泉翁大全集 · 泉翁大全集卷之六十二

文集 門人江都沈珠等校刊 墓表 贈吏部主事方公安人黃氏墓表 甘泉子曰：夫風不積則不能負，水土不積則不蕃，脂不厚則不光，和氣不積則不生祥。弛之而或張，抑之而或揚，蟲之屈以伸也，龍之蟄以神也，而況於貴富顯庸者乎？而況於為盛德大業者乎？蓋仲尼之生也，以弗父何、正考父；周之興也，以古公亶父；王旦之顯也，以晉公佑，其所由來者尚矣。余觀贈文選主事方先生允盛世系，其有感乎！厥考亭秋公大積之，厥嗣司封君大發之，而先生中蓄焉。自乃祖光祿大夫宗元，武節大夫道隆，極盛而微，歷雷益華，勢宏紹世，隱德以逮亭秋處士，博記群籍，篤行好古，稱賢於鄉，積極不發，全委於先生。而先生愷悌和氣，恬靜寡慾，廉取而厚藏，濟物以曲成，僅以鄉薦得乙榜，卒教於全，易學是興。乃生三十八年，將舒而屈，宜長而折。其配黃安人，克助厥教，以成諸孤，祿養弗究，壽不足年，此非所謂中蓄者乎？先生三子，某為省從事；茂科為庠秀士，未及於用；而遺腹獻科文學夙成，魁鄉榜，舉進士，為翰林吉士，歷祠祭文選主事，推恩顯揚，克大厥世，今為司封員外，未艾而日升也。夫積而不蓄，則不能發；不蓄而發，則不能大。天道之虧盈，地道之翕闢，陰陽之消息，固有然者矣。豈偶然之故哉？是用表之，以告來裔。 明封承德郎戶部主事黃君良器配太安人蕭氏合葬墓表 鐵橋黃子與甘泉子友，視之，少則嶷嶷然夙成矣，壯則裒裒然蓄停矣。居吏曹則肅肅然，守湖州則抗抗然，鹽運於建斬斬然，參藩於廣右則燁燁然，及右轄於雲南則囂囂然若不有。甘泉子喟然嘆曰：「夫物之蕃也，其土厚；流之長也，其源深。黃子其有先乎？」黃子曰：「不肖衷也之有今也，暨弟褧也之獲舉也，先考妣之庇也，惟我顯考璉封戶部主事公有乾道焉，惟我顯妣蕭氏太安人有坤道焉。」甘泉子曰：「乾稱父，坤稱母，盡父母之道，則盡男女之道；盡男女之道，則盡乾坤之道。是故乾為明敏、為義、為孝敬、為推友、為節介，其於人也為居貞。惟乃顯考，其若是乎？坤為專靜、為從順、為和睦，為慈、為恭、為禮遜，其於人也為貞淑。惟乃顯妣，其若是乎？」或應之曰：「於昭良器，經史是淹，肆口燦如，非明敏乎？讓廩詹氏，水菽是畀，非義乎？居親之喪，哀毀柴立，非孝敬乎？先世之貲散於諸季，俾殖於先豐，非推友乎？總督韓公闢為館賓，諭以省解，退居峻卻，非節介乎？自忤權貴，免隱城西，聚徒講誦，絕意仕進；林公用養，是以有河汾之譽；孝宗敕制，是以有抗節之稱；斯不亦居貞矣乎？是故擬之於乾也。於穆夫人，夙成至性，言不踰捆，非專靜乎？舅姑得其歡心，夫子為之倡隨，非從順乎？施於娣姒，罔有間言，非和睦乎？恤茲妾御，咸獲其所，非慈乎？中饋賓祭，罔不潔豐，非恭乎？宗黨婚姻，有禮有度，非遜乎？具茲六善，女德是正，共姜之思，大家之儔，斯不亦貞淑矣乎？是故擬之於坤矣。」黃子因拜曰：「先考妣未有以表墓，惟吾子是懇。」甘泉子曰：「夫陽主舒，陰主翕；舒主健，翕主順；克健克順，乾坤之象也。克成二子，成男成女之象也。積善流慶，克成厥家，委祉無窮，萬物之象也。媲美並德，聯玉丘阿，乾坤合德之象也。然則黃子其有先乎？」是故表之於石。 明故雪竹李先生墓表 太史甘泉子表曰：嗚呼！惟茲雪竹李先生之墓，若吾友伯溫瑜者，其庶幾孔子所謂「剛毅木訥近仁」者乎！是以剛故不屈於物，毅故不挫其志，木故不鑿其智，訥故不放於言。惟雪竹公早謝庠廩，從游白沙，不卑卑於貴利，不役役於外誘，斯不亦不屈物矣乎！惟雪竹公學老而篤，處貧而堅，惟篤也，故八十二而不忘規；惟堅也，故一廛若自足，斯不亦不剉志矣乎！惟雪竹公抱朴自愚，故下問不恥；溟涬自居，故巧偽不作，斯不亦不鑿智矣乎！惟雪竹公處大辯則守之以默，在眾嘩則俛焉以寂，斯不亦不放言矣乎！是故表其近剛，可以規夫時之脂韋喣濡者矣！表其近毅，可以規夫時之懦柔委靡者矣！表其近木，可以規夫時之用智機巧者矣！表其近訥，可以規夫時之諛佞辯給者矣！表其近仁，可以規夫時之巧令鮮仁者矣！是故變而化之存乎學，化而裁之存乎道，神而明之存乎德，考世系者存乎譜，稽行實者存乎述，觀配嗣者存乎狀，紀窆葬者存乎志，揭其大者存乎表。雪竹公為壽官，嘉靖二年仲春，次子靜荊府工副來謁。 追封彭城伯漢中壘校尉劉子政先生墓表 惟茲漢中壘校尉追封彭城伯劉子政向之墓，侍御馬子宗孔請表之。甘泉子曰：「久矣，吾之不託於言也。雖然，以子學聖人之道，茲以風於鄉之人，吾惡得而勿表諸？」昔者孔門之教同於求仁，而七十子之徒各成諸質，是故一貫之學離而四科分；四科分而聖人之道熄，故德行之流為道德，為節介，為悻直；言語之流為遊說，為縱橫，為詞章；政事之流為刑名，為功利；文學之流，為訓詁，為記誦。是故後世之學，成於所長而蔽於所偏矣。余讀劉子政傳，或疵其為偽黃金以迎主好，溺於休咎，詭謀上變，踣而幾進，為德行之疚，頗異焉。然而究極六藝，洞窺陰陽，星曆之紀，其博洽有如此者，豈所謂文學之流與！新序、說苑、洪範五行、封事數十，觸物連類，沛若懸河，其文詞有如此者，豈所謂言語之流與！元帝之初，自以末屬，力排許、史、恭、顯之奸，屢折而不悔，與望之、堪、敞同心輔政，別邪正忠讒之分，明用舍治亂之原。成帝之際，危言禍福，極陳法戒，斥王氏威福之盛，圖宗國社稷之安，其濟屯傾否之志，殆亦庶乎可與從政事矣。惟茲三者，是亦不足表之以為勸乎！蓋子政裔出於楚元王，元王之學出於浮丘伯，浮丘伯出於荀卿，荀卿出於孔氏門人馯臂子弓，其源流之分可知也已。孔子稱臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人。後之君子有子政之長而去其蔽，以變化於大道，如百川支流之會同於海，淵淵其淵矣。吾是故表之，以詔於後世。 明故浙江按察司僉事致仕進朝列大夫留余陳先生墓表 於乎！斯惟朝列大夫留余陳先生之墓，甘泉子表之。留余先生之子，今大理少卿達也，與甘泉子同年雅也。以狀謁文於甘泉子曰：「我故唐太尉檄裔也，自光州固始從王審知入閩。子令鎔居大義，與古靈先生居候(候)[侯]官者派也。大義之族蕃而顯，宋淳佑則有顯謨閣待制湖南安撫使可齊先生塏。惟我祖鈺祖周，弗發於仕，惟蓄於德，乃積乃盈，乃貽於後昆，肆生四子：叔剛、叔茂、叔紹、叔復。叔剛、叔紹咸為御史，叔剛改翰林至侍讀，叔紹為湖廣按察副使。惟我祖抑齋府君叔復，篤生我留余府君，以及於達也，賴有先德之遺庇焉！留余府君夙有抱負，不幸五十二而謝事，七十有九而棄養。遺孤達也，暨太學生進也，弟子員暹也，愧先人之墓久未有表，欲得先生之文，則於前文人有光焉！」甘泉子覽狀而喟曰：「夫表何為者也？表名德之表表，以遺諸其後之人，以為表焉者也！故賢者表其大者，不賢者表其小者。吾觀於狀，而知留余公之為賢者矣。蓋莫不有可表，其大者有九倫焉：曰孝，曰慈，曰廉，曰明，曰公，曰斷，曰剛，曰勞，曰正。是故終始愛敬之謂孝，愛而能勞之謂慈，辭受節介之謂廉，知幽察隱之謂明，勝私合理之謂公，見難決疑之謂斷，守己不屈之謂剛，抑邪扶道之謂正，能捍大難之謂勞。吾觀留余公之喪抑齋公也，盡毀謁哀，喪葬以禮。其喪嫡母呂太孺人也，如喪抑齋。既其暮年矣，喪生母王如喪呂氏，心不以老而衰，禮不以衰而殺。老而病痿矣，祭掃必輿致，必誠必敬，必盡情焉！非終始愛敬乎！延師儒以教達輩，親點竄其業焉。達與從子墀也同舉進士，達之推官寧波也，歲遺數十金以助其清，曰：「毋少渝，貽若羞矣。」非所謂愛而能勞乎！公之推潮州也，吏以雜進易之，及署篆，剖決如流，囹圄為空。遷僉憲廣右，憤八寨之叛，人皆畏避，莫之誰何，則謀諸撫鎮參戎，約束思恩之強兵以鎮壓之，賴以無虞，非決疑之斷乎！其在潮州，知程鄉蕭千戶之誣人而置之法，辯莊、蔡、劉二十八人之非通番，為之泣爭，以解守巡之惑，必生之然後已，而守巡不疑，卒有生祠像之祀報。訴牒千餘，決無滯留，吏無售奸，人無遁情，號曰神明。其理兩浙軍政，竭殫心力，清積歲不起解者萬戶，非所謂知幽察隱之明乎！委編潮揭二邑之均徭也，遠近以宜，小大以均，里胥不得而高下焉，非勝私合理之公乎！辯黃氏人命之枉，而峻斥其白金二百之報，可不謂辭受節介乎！拒泗城土官奸生子岑節承繼之謀，斥其黃金、白金之賂，而麾思恩土官之饋，不可謂不廉也。既以憂去，起而僉浙也，甫三月而謝歸。鄧巡按是以有清白廉靜之嘉，可謂不廉乎！在杭則折張閹鎮守之權勢，而不輕闖其門，所謂守己不屈者非耶！分巡桂林，當猺獞猖獗之沖，斬獲賊首王公，獵二百五十，獲右江之猺寇三百，閱府江之首級二千七百而無爽，屢受白金彩繒之錫，非所謂勞乎！條陳政事於孝廟者八，明敬神安民之道，欲輟中官靈濟真君換袍之役，以福福民，非所謂抑邪扶道之正乎！夫孝以奉先，慈以裕後，廉以律身，明以照物，公以服人，斷以集事，剛以克亂，勞以效能，正以祛惑，九者備矣。以其大者信其小者，雖百行萬善可知也，是故表之。表之以為族訓，以為時規。公諱烓，字文用，別號蒙庵，晚號留余雲。 明故南安太守容庵鄧公墓表 正德戊辰秋七月二十三日，南安郡守鄧公容庵先生卒於家，己巳冬月日，與其配蒲宜人合葬於番禺之永泰鄉獅子嶺，墓則既有銘矣。越二十六年甲午，其門人南京禮部尚書湛若水揭先生善行之表表者為表於墓石，若夫世系具於家譜，細行載於志狀，吾無表焉爾。或曰：「請聞先生所謂表表者？」若水謂曰：「世多見所謂善人者如先生者哉？沉默雅飭，喜怒不形，言色不厲，雖其學力涵養則然，然而厚得於天者，不可誣也。於惟先生之大善有七焉，曰敏、曰孝、曰恭、曰惠、曰威、曰廉、曰儉。是故穎悟天發，德氣夙成，專門壁經，人奇大器，遂名邑庠，發解辛卯，非敏乎？克敬於封君秋窗員外，亦克敬於母劉、繼母胡，無間於二宜人；居家雍睦，無間言於外內，非孝乎？爰舉進士，奉使孔林，執事有恪，不怠君命，非恭乎？出宰東流，載補蒲城，圖難為易，德化是敦，勸農興學，遐不作人，六事咸舉，當道交推；及守南安，下詢民瘼，罷行利害，如己忻戚，非惠乎？鄰境盜興，痡及南安，身率民兵，以守以攻，卒梟惡首，以奠安民，非威乎？郡俗健訟，以義諭遣，歸者數千，厥有疑獄，一訊立斷，民以信從，期勿犯公，不可謂不威也。陟於南京戶禮二部，邦禮國計，咸稱其職，不可謂不敏也。大庾嶺南，番貨攸經，例十抽一，軍餉是供。濯以清介，前弊悉祛，商賈頌焉，非廉乎？縞素自奉，口不擇嗜，體不擇華，居官三十載，屢如貧儒，曰以遺後，非廉而能儉乎？惟先生具茲七懿，百善咸臻，是以方歸，而民遮道入留，既去而民肖像以祠，故曰：豈可以聲音笑貌為之哉？』是故表其表表者，而出之以來裔。」先生諱應仁，字子榮，子男二人，長學夔，次學尹。 敕封安人董母吳氏墓表 正德辛未夏，封戶部主事東墅董公之配吳氏安人卒，東墅公將以中秋葬之於董家莊之東北，其子戶部主事琦將奔歸，而以墓表屬於其同年史官湛若水。或曰：「太安人葬有志矣，且婦也，何以表為？」若水曰：「夫表也者，表也，表其表表者也，其餘則有志存焉耳！且婦幽德也夫，則吾又何表焉？微顯闡幽，聖人所以立教也。太安人出太山之秀，少為處子之烈，歸事翁姑，如生父母，病則籲天求代，不食則籲天，必食乃食。吾何為不表之，以勸天下之為孝婦者乎？東墅少吏鵰鶚，以遷石墩，安人以時進言：『知止不殆。』年躋六十，解組而歸，吾何為不表之，以勸天下之為賢妻者乎？遣琦入學，竭力供給，以勵其成。琦尹高平，諭使寬恕，六事咸舉，吾何為不表之，以勸天下之為慈母者乎？肅然中居，言笑不妄，躬御績紡，節縮飲食。其待宗族也禮，其御臧獲也恩，吾何為不表之，以勸天下之為女則者乎？是故婦道立，則天下之為子者勸矣；妻道立，則天下之為夫者勸矣；母道立，則天下之為父者勸矣；女道立，則天下之為男子者勸矣。故曰『爵賞不遍於天下而天下勸』者，其斯之謂乎！」 明故廣州府學教授陸君墓表 維正德十有五年閏八月，教授月江子陸汝龍嘉鯉卒於廣庠之官廨。厥仲子舜臣奔自南宮之試，將歸葬於橫州之六梅。以關生大正來請表其墓。甘泉子曰：「表也者，表也，表其大者也。故月江子之世系在譜牒，其年籍在敘述，其歷官在志銘，吾無表焉。是故君子所貴乎道者四：曰誠，曰仁，曰孝，曰廉，陸子有焉。吾是以表之，表其大者爾。陸子生而端?，不妄言笑，忠信不欺，教授於[廣]，以撫巡之命，單騎諭後山之賊，下四百餘人，入處於□廟，斯不亦誠矣乎！誘生徒之勤而警其弗率者，助劉□之喪，賻譚偉之貧，斯不亦仁矣乎！分教上虞，迎養致□，遭喪而歸，匍匐致毀，斯不亦孝矣乎！卻後山之賄五□辭束修之禮，以終其身，食不兼味，衣不取華，居不蔽[風]雨，斯不亦廉矣乎！夫誠以立其德，仁以達其用，孝以致其情，廉以律其身，四者備矣，擴而充之，以盡其性，斯不亦可訓矣乎！陸子有四德焉，方伯吳公是以有學行之譽，侍御陳公、伍公是以有端懿之譽，是故君子有此四德者，人斯與之矣。人與之，鬼神斯福之矣。陸氏之子質而淑，且從甘泉子以修四德，君子是以知其後。」 明從仕郎廣海衛經歷羅君慎齋墓表 □惟廬陵慎齋羅君贊徽良者，贈兵部員外玉之考，憲[副]君□之祖，□□君洪先之曾祖也。慎齋生永樂乙未□□□□□□□弘治[庚申正月]十九日甲子，葬於□□□□□□□□□配王氏生[永樂]丁未十月二十六□□成化甲午四月十六日，修撰洪先以憲副之狀懇甘泉子表其墓。甘泉子昔在正德，會憲副君於京口，同□歌於小金山，飲中冷泉，知其清而賢矣。乃今見其子殿撰君於金台，則恭而謙矣。恭以行己，謙以求道，未艾而進進於古人也。甘泉子曰：「子之懿也而繼世，子之先必有藝之者乎？」曰：「吾之曾祖慎齋公也。慎齋出於善庵府君嗣慶，嗣慶繼朋壽府君，朋壽府君繼仲瑛府君，仲瑛府君出於維高府君，維高府君出於庭蘭府君，是為吉水谷平之始祖也。其斯之謂藝乎？」甘泉子曰：「藝也者，藝其德也，是故一年則問藝谷，十年則問藝木，百年則問藝人。」殿撰曰：「吾祖慎齋之考善庵府君，好施以濟，貸而焚券，稱善於鄉，篤生慎齋，則有家君之狀存焉。」於貢業太學，奔母周之喪，尋喪善庵，自度以禮，葬營周密，□致誠信，既事即還賻布焉，罔家於喪，以累先人，是故知其孝矣。於不報侮於族人，亦不責報施於所厚惠之人，寧忍人之橫逆，而勿以橫逆加諸人。經歷廣海，勿罰自利以害人，禁奪籌於豪家，以寬衛卒稱貸之苦，是故知其仁矣。於月舟拾之遺金視其封識，歸之其人，其人拜泣分半，笑卻不納。退而貧屢布袍蔬食，囊篋蕭然，不□城府，不媕婀以附勢，不諧恢以和俗，是故知其義矣。三仁之說，試文稱著，剖析理欲，九舉不偶，知命不憂，益勵不懈，是故知其智矣。廣海之政，虔肅以糾於不檢，罔或弗恭，教綺紈介冑之子，折其驕貴之氣而化之學。式教諸孫，進退揖讓，咸有秩度，供事惴惴，罔與宴飲，不狎侮於僮僕，亦不狎侮於樵牧，喻叩角如成人，出其門者必謙遜，是故知其禮矣。故夫君子藝植於其身，以裕於後昆，必仁孝以為根，智以芸之，禮以培之，義以滋之。夫仁孝根之則道生，智以芸之，則領惡而全好；禮以培之，故有所循植；義以滋之，故旦以長養。夫道生故不息，領惡全好故不荒，有所循植故不欹，日以長養故不折。猶谷木之由扶疏而參天，實穎以粟。然則若慎齋公者，非子先世之藝歟？是故表之於墓，以式於來裔。 鄉善士慎齋周君墓表 甘泉子表周慎齋墓曰：「嗚呼！其鄉善士之藏乎！」或曰：「何表爾？」曰：「以其子也。以其子之善，而知其善士也。」慎齋名銘，生正統乙丑，卒弘治辛酉，享年五十有七，世居宜興荊溪之南。高祖曉三，曾祖宗七，祖士元，考海。慎齋配徐氏，生六子：曰衍，曰衎，曰衢，曰衛，日沖，曰衡。沖舉鄉進士，試教職，累升唐府紀善，與庠生衢、衡，醫生衛皆從甘泉子游，問聖賢之學。沖言於甘泉子曰：「沖也兄弟幸有立於門下，先子之遺也。幸吾師表之墓焉！」甘泉子曰：「子善述，吾將善傳。表其大，識其小。」曰：「惟我先世，自荊徂亳，自亳徂邑。我先子少而罔恃，能自立以能排河間族戍之難，啜辛茹苦，竭力營運，以養大母，而漸復家業，以得其歡心。安養七十稔，喪則致哀毀，夜寐覓母不得；則大號慟，親鄰為戚戚。治喪以家禮，而斥去浮屠，念父養不逮，買田墓下而守祀焉！凡行向墓之方，雖遠必造謁。」曰：「可以觀孝思矣！曷不表之以昭子道乎？」曰：「嗚呼！我先子之養我諸孤也，曰：『衍也，衎也，而宜治生；衛也，而疾，宜世醫道，衢也、沖也、衡也，而宜從師受經學，以顯吾宗。』且嚴厥法，諸小有過則撻之，晨昏謁見，不敢仰視焉。或聞謦欬之聲，即惕然斂容。其為擇子師必端士，朋友毋近邪佞。躬督其課，程其功，諸孤讀誦，夜分必親起視焉。曰：『欲粥汝。急於成立，無急於功利。』」曰：「可以觀義方矣！曷不表之以昭父道乎？」曰：「先子暇則燕坐閱書，小學是篤，素履是慎，勿汨邪說，勿事異教，接不妄語，居無惰容，言無隱情。貸不急人之償，公以息人之爭，遜以避人之慢。官察治之，則為求免曰：『彼得無自新乎？』縣大夫以是敬禮之，欲榮之義爵，則辭弗受。」曰：「可以觀立身善物矣！曷不表之以昭人道乎？」又曰：「吾母徐也，自先子營運於外，則居侍祖母，孝養是謹，女紅是勤，食不繼，寧與諸兒啖糠核，毋寧令姑不梁食。先子之喪，治家益嚴，諸孤惰，必責之，曰：『汝忘先君之志乎？』諸孤凜凜，莫敢再違，翼以成立，以振厥家。」曰：「可以觀慎齋之刑於矣！曷不表之[以]昭夫道乎？」夫人道惟尊尊親親，中立以成上下之倫也。嗟嗟慎齋！上觀盡子，下觀盡父，夫夫婦婦，而人道備矣。是故表之以為鄉善士之規。戊子十月 明故崇安教諭古愚費公墓表 南海古愚先生者，壽寧、麻城、崇安三縣博費君容卿溟也。祖曰友德，其宦曰英德教諭。父曰希用，其行曰積學而隱德。古愚之生曰景泰辛未，其卒也正德戊寅，其所卒曰二月廿一之官舍，其歸祔曰庚辰正月之七日，其所祔曰佛塔岡之先塋。其弟曰匯，俾其族孫隱，以其友陳廷評之狀來謀表於墓曰：「古愚，古賢也，盍表諸？古愚生無妄語，語必如心，勿或回護。」曰：「曷不表之，以勸忠信乎？」「古愚為庠生，教於司府！弗辱弗求。」曰：「曷不表之，以勸清節乎？」「古愚能以其配李，克勤克禮，克婦克母，克化妯娌。」曰：「曷不表之，以勸夫道乎？」「古愚之在郡庠，當貢則讓，遺金則卻，曰：『道義何在？』」曰：「曷不表之，以勸朋友之道乎？」「古愚喪其親，處貧而盡禮，裒土以襄事。舉於戊午，向主而泣，傷不逮養。」曰：「曷不表之，以勸子道乎？」「古愚與弟瀚也、匯也，居則同爨。瀚也惡疾必親調，死斂必親浴，無或畏忌。」曰：「曷不表之，以勸友弟之道乎？」「恤其遺孤檚猶子也，以及其成立。」曰：「曷不表之，以勸慈幼之道乎？」「其教崇安也，猶其教麻城也；其教麻城也，猶其教壽寧也。其處諸生也，猶其處父子，義利截截。」曰：「曷不表之，以勸世之為師者乎？」甘泉子曰：「孔子稱：『雖曰未學，吾必謂之學也。』若古愚生而質直，八美是臻，謂之學，非耶？夫位不稱德者必有後，古愚以彼其善，乃有子桐，夭折不嗣，豈所謂福善之說非耶？夫世之是非反覆，貪污無恥，大綱倒置，兄弟途人，朋友市道，師生義絕，攘奪遺孤者，滔滔皆是，其不無媿於斯人矣。或以位高澤及子孫者，何耶？是宜表之，以為鄉黨規。」 明封某大夫南京戶部署員外郎主事加四品服竹廬吳公墓表 公諱璉，字美中，別號竹廬，廣之南海人。大父諱某，考諱某，皆不仕，而以積善遺於後。公生於正統壬戌，卒於嘉靖之癸未，壽八十有二。初以府庠生領成化甲午鄉薦，甲辰進士，授和州含山知縣，改進賢，以母老解印去。凡官不過七品，任不滿六載，而退居者二十有八載。正德辛未，以子允禎官，封南京戶部署員外郎主事。辛巳，今上入繼大寶，復沛恩進階四品，配何氏封安人。子男五人：允禎今為兩淮鹽運使，方遷廣西參政而卒；允禮先卒；允祿，考功主事；允裕，舉人；允祉未仕。女二人。孫男九人。所著有竹廬集、洗炭錄。兩淮運使禎迎拜甘泉子於維揚之道，曰：「先人之墓，願子表焉！」甘泉子曰：「子，水之友也，子之先大夫，水嘗登堂拜焉。表也夫，何辭之辭！夫表也者，表也；表其表表者也。庸則吾無庸表焉。蓋考之狀矣！」或曰：「公之表表者有七善焉，曰志，曰孝，曰廉，曰惠，曰明，曰公，曰真。狀曰：公初業舉子，既鄉薦，則曰：『科舉業烏足以盡所學也！』聞白沙先生鳴道於江門，遂從之游，講聞聖賢之學，斯之謂志矣。不表之，何以規時之無志者乎？」曰：「公舉進士，尹含山，招旱荒之流民而賑給之，而復之業。請貸其役徭，給之牛。白於大吏，勸於富人而益資賑之。大家鄉貴之知者欲假之冒支，則拒焉：『粟為飢者乎？為公輩乎？』或聚眾給粥，粥陳愈疾疫，乃選各鄉大戶，戶付之饑民，給粟食之，令為之耕作，戒大戶安恤之而藥之，疾疫死者多寡以為大戶責罰，而棺衾埋之。於是大戶皆以為己任，而活者眾矣！蒞官八月凡三上疏，皆以興利除害愛民也。其在進賢猶其在含山也，毀淫祠，立社學，明人道以息鬼道之惑，與民更其所不便，納糧之民，令得自致，而去其包攬之弊，毋使殃民而疵公。沮止鄰邑典史管糧之攝，而犯督糧者怒，將亟其完糧之期以罪之。民懼公得罪，爭負米，不旬日而完。修預備之倉，捐紙價堂食，糴谷以充之。有中官奉命來，將至邑，他邑必須百金乃去，否則受辱。公令邑民校尉往說之：『吾邑主選兵快以俟，至必盤詰，非太監之利也。』至則禮待而去。夫忘其身之利害，以紓民之急難，故遺愛及民。既去而民思之，斯之謂惠矣。不表之，何以規世之殘民者乎？」曰：「公之尹二邑也，獨以一仆自隨，常祿取適口則已。歲編祗候，且令停徵，曰：『毋令吾民稱貸益我，馬夫僅令養飼則已，毋納乃金。』檢災民間，民饋之烹鴨，酬之金，食既，民置金而去。公家居不忘，曰：『吾豈妄受一物者乎？』以二帕寓予之。有親鄭姓者，見其澹泊而訝焉！曰：『得無為公孫布被乎？』則為盡出其篋笥，令檢視之，且曰：『不信試與居，凡所得，爾皆有之。』居數月，嘆息而去。是故邑志稱其廉潔矣。不表之，何以規時之貪墨者乎？進賢之鄰邑有李氏者，大宰也，與邑民爭地，官多佑李之勢，故久不決。公承委往勘，悉還地於民。故邑志曰：『守正奉公，始終不苟。』不表之，何以規時之徇私者乎？民以訟至庭者，呼使前而備詢之，必得其情而後為之斷。故負者未嘗稱屈，屈者未嘗不伸，雖厄於權貴不恤也，斯之謂明矣。不表之，何以規時之昏暗者乎？」曰：「公父卒於含山，孝於母杜夫人益至，迎養於進賢。既三載，夫人思歸，令禎侍行。已即謝病致仕而去，歸養其母。雖以屢薦，將擢之時，弗少俟也。數千百姓之遮留不顧也。夫不以爵祿之縻，而易一日之養。喪則六十四矣，而哀慕致毀，可不謂孝乎！不表之，何以為仕而忘親者之規乎？」又曰：「公剛介鯁直，樂與人為善，嘗過光孝寺，見一生員有博局，正色喻之。曰：『得無廢業乎？』命投之水。凡聞人之小長，即與之不置口，有小不善，則面斥之而告誡焉！庶幾其改。故鄉里無老少皆樂與之談，斯之謂直矣！不表之，何以規時之枉者乎？」甘泉子曰：「予嘗觀於世矣。善惡之實，或能少屈於一時，而不能不伸於身後，何者？其屈者人也，其伸者天也，天必久而後定。今少司馬萬公鏜，進賢之賢者也，嘗謂水曰：『吳公美中遺愛之在吾邑，民到於今稱之。』其考於狀志益足征。及觀公諸子多賢，而顯孫曾復滾滾承其家風益昌，則吾之表之，豈誣也哉！豈誣也哉！」戊子閏子月十三日 明處士王公墓表 公諱全祿，字伯永，浙台之黃岩人。唐季大理少卿曰從德，自錢塘避亂來家焉，是為公之始祖。高祖諱某，曾祖諱某，祖諱某，父諱某。公生元至正十九年七月二十三日，卒明宣德六年九月一日，享年七十有三。葬於方山壕頭之原。其配范氏，內行修飭，足以媲美雲。後若乾年，其曾孫南京刑部右侍郎爌請甘泉子為文表其墓，甘泉子曰：「表者，表其幽而著諸其顯者也，故非幽不表。今公隱德而弗仕，其幽也夫！然而有懿行焉，著於鄉以裕於後昆，其顯也。夫水也，嘗交於南渠子而講其世矣。公之懿有六德焉，曰孝，曰仁，曰廉，曰忍，曰嚴，曰誠。吾聞之，公之幼也，有所戲蟋蟀於匣，倭寇至，從眾走，且百步矣。忽趍還開匣，縱蟋蟀乃去，曰：『雖微，命也，若棄去，必殘其生。』若是者非仁乎？公之父善飲也，貧不可得，則竭力營致以娛之。為里役，送囚至郡。既上道矣，還傾囊出道費奉其大人，以為杯勺資，曰：『毋令別久曠甘旨也。』若是者非孝乎？或以非禮見侵，則恬然受之，勿與之較，故人號之曰王大佛、王大佛雲。若是者非忍乎？鄰有挾多貲以自矜者，則視之漠然，弗忮弗求，謝其非道之交，若將浼己焉！非廉乎？出入起居，爰有常度，途遇雨，勿或疾趍，湢浴必就暗室，聲不聞於垣一方，非所謂嚴乎？鄉黨姻戚待以忠實，聞人之過，若在其身，雖家人父子，不以語諸其口。貧鬻其田，鄰有宣言曰：『彼其田鹵耳！』故莫售。公曰：『彼言者實事也。人不欲亦猶我不欲，可欺之乎？』因不復鬻。若是者非誠乎？」君子曰：「嗟乎！懿哉！德也，夫以避寇倉卒，不忍微命，可以觀仁；行必念親所嗜，推囊以副其意，可以觀孝；不較橫逆，可以觀忍；動必知謹，可以觀嚴；不羨多貲，不受妄交，可以觀廉；外不道過，內不欺惡，可以觀誠。仁者，德之愛也；孝者，德之本也；忍者，德之地也；嚴者，德之正也；廉者，德之守也；誠者，德之確也。夫以不出閭里，六德具修，所謂厚積而不施者，其必有後乎！故其子次隼也，雖不幸早世，而長阜也，幸以勤儉起家，義方裕後。其孫秬也，鄉貢肇顯，判官和州。其曾孫有若燁者，則訓導蘇郡；有若煒者，則訓導丹徒；有若燠者，則教諭鳳陽；有若弼者，則太守興化；至於南渠子爌也，則貳卿司寇。其玄孫曰坊者，則丞於尚寶；其庠游閭處者，文學詩禮，袞袞綿綿，如瓜瓞然，由小而大，其進未艾。子姓之蕃，門祚之盛，雖其子南耕公阜扶衰振廢之功，而公積德累仁之自，君子可以知本矣。曷不表之於墓門，以垂於後裔，揚於鄉黨，永以為訓乎！」戊子閏十月十八日 贈文林郎忠齋曾君墓表 是惟司諫曾君仲魁之顯考敕贈文林郎忠齋先生之墓。司諫有惠於順德也，故於甘泉子為知，告於甘泉子曰：「吾先君，故泉人也，世有名於泉。唐之由光州而閩，則有若團練副使延世者；宋之碩輔，則有若諱公亮者；繼秉鈞樞，則有諱懷祖者。嗣光聯聲，是以溫陵有曾府之稱。乃遷晉江，乃奠西安，則有若五世祖諱礫孫者。惟我顯考忠齋，厥考德厚，厥祖陽文，而曾祖保養；世隱德也。惟我顯考，厥生天順己卯七月八日，厥終成化癸卯六月七日，享弗遐也。女兄娥姿，長兄元魁，在沖而孤；仲魁生甫三年，而乳哺鞠於母封太孺人柯也。仲魁幼蒙，不及憶記吾之顯考之容儀；憶記吾顯考之行義以教諸孤者，母太孺人柯之德也。曰：『於乎！二子，而考敦愨醇懿，殆天植也。奉乃祖惇齋公之嚴毅，左右承順，曲歡其心也。早失所恃，事繼母張氏、薛氏，無違顏志也，處於兄弟，同牟匕衣裯，至歡也。曰：「於乎！兄乾瑞，爾名弗成，則莫以顯親，惟兄之責。璟瑞也，義[服]勞以成吾考之業，我弗力藝，服賈以代考之艱，以張而家者，吾之責。各自竭自力以成於志也。」於乎！而考經營周旋，聯族敘姻，率黨御下，靡過舉也。服命弗腆，質樸自居，稱謹飭也。服父之勞，往役清戎，遘暑而終，無遺憾也。』慈母顧復之恩，訓言在耳也。不肖孤仲魁惟顯考有德而早逝，兄元魁繼歿，而仲魁孑孤，忝以官秩，貤贈封於父母，痛惟香飯林之草葬，雖嘗新之於癸未之冬，久未有表以發潛德，則仲魁及女兄婿南安碧石陳浩也；而侄宗開、宗省也，而嗣子宗孔、宗魯也，咸抱耿耿於沒世而弗伸，其何以稱哀哀之情，水木本源之思乎？惟先生其俯賜之表焉！」甘泉曰：「信斯言也，若忠齋先生朝珪者，其賢矣哉！是故敦愨醇懿，著其德矣！承順無違，竭耕服勞，著其孝矣！牟匕衣裯之共歡，成名顯親之責難，著其友矣！聯姻御下，著其惠矣！死沒無憾，著正終矣！君子有此五者，雖著於天下可也，而況於鄉乎！焉得不表而著之，以告後昆，以式鄉人。」庚寅十月日 明故封孺人傅母劉氏墓表 皇明江右敕封孺人傅母劉氏，卒於嘉靖辛卯冬十二月十三日。其子監察御史鶚，以明年壬辰仲春之三十日，卜葬於新喻邑南簡家山之原。御史君以行實走書數千里來京師，請表其墓。表曰：傅氏之門其日昌矣乎！蓋自劉孺人發之矣。孺人諱喜珠，姓劉氏，世家新喻昌梅之里。厥考士沂公學積弗舉，才閼弗售，厥妣段氏淑行實繁。故成化庚寅仲冬而孺人生。夫天於人之德也，不發其身，則發於其後。士沂段氏並蘊中美，篤生孺人，孺人固秀之鐘也。甫及齠齔，慈慧而柔順，儉慎而貞一。父母而孝，兄姊而友，弟妹而睦，發自天性，不由保姆，其為人女有如此者。及歸傅氏，與守朴周禮封文林郎御史公為元配。不及見其家翁，而事其姑阮孺人如□。知阮孺人之嚴厲，必時其怒而起孝敬焉，罔有乖忤。不及見其長伯，而知其仲伯樂善公能振家聲，而庇守朴及其子者，則為視伯猶翁，而視姒猶姊，視諸侄猶子，視諸女猶女，其為人婦有如此者。其事守朴，一言不敢輕，一事不敢專，尺帛斗粟，非告勿遂。守朴中年以樂善命，為掾郡堂。孺人獨家居，絕去錦繡珠玉之飾，尚縞素，衣澣濯，勤績紡，躬機杼，以奉阮孺人，不忍去離其側，以紓守朴內顧之憂，而完其令名，家業亦舉。守朴剛介，少假人詞色，孺人曲為調護。雖奴婢有過，亦曲為掩容之，飲食必詢其有無。以此不致釀怨啟釁，以守朴取譽於鄉評，其為人妻有如此者。孺人之歸傅也，遭家中衰，外內交侵。己獨不恤，日業子以儒，以禮義自樹立，使補弟子員，登癸未甲科，拜行人，遷今官，直聲著於時。鄉之人僉賢其能大傅之宗而成子之名，其為人母有如此者。孺人歲時深居簡出，非禮節所關，終數月不離房闥。賓親欲求見，謝卻之。雖兄弟諸侄罕得見之，見之未嘗出閾。疾且漸，比屬纊前一日，猶區畫內外支費，井井如平時。請醫人來診脈，卻之，曰：「吾自當瘥矣！奈何輕身見外人乎？」推此心也，則夫身可死也，手不可辱也，其持身貞潔，能以正終，至死不變，有如此者。噫！漆室、緹縈，烈女也，為婦則未聞；共姜、孟光，哲婦也，為母則未聞；文伯、和靖之母，懿母也，其死而不變則未聞。噫！若孺人者，兼有眾美，宜獲諸福，而壽不過六旬之二，子不過侍御一人，然而猶及與守朴公蒙郊祀推恩之封，其卒也，猶及御史自湖南歸養之旬月，而御史君又褎然能亢其宗，功業進進未艾，而以孺人顯於不朽者無涯也。況孺人身備五美，昭昭如此，是宜表而出之，俾為人婦者得之以事其翁姑，則不失其敬；為人妻者得之以事其夫子，則不失其順，為人母者得之以教子，則不失其慈；為士女者得之以自守，則不失其身；為人子者得之以事親，則不失其孝；為人臣者得之以事君，則不失其忠。余是以表而出之，以為世軌。壬辰六月二十六日 明故逸庵居士沉君配羅氏孺人合葬墓表 甘泉子曰：凡生人之道有四：曰孝，曰和，曰慈，曰惠。然而鮮有備之者焉！備生人之道者或有之，然而鮮有夫婦合美比德者焉！余於沉氏之子珠得觀其考妣逸庵居士、羅氏孺人之狀，而有感矣！逸庵居士鎧德威者，厥考壽官稢，厥妣王氏。而逸庵生謹畏孝慈，貸人以物而不責其償，時父之怒，罔敢怨尤，起愛起敬，終身罔敢或怠。喪則盡禮，祭則盡誠，流涕思慕，雖老如少。事母王如事府君，事繼母曲如事王焉。配羅孺人妙正，厥考曰紋，厥妣曰孔，而孺人生明慧貞孫，歸事舅姑，於壽官府君以敬，於曲孺人以愛，譴抑喜愛，惟以承順，白首一心，一食必先，一事必請，祗敬祖先，祭品必親。其夫婦之合孝有如此者。逸庵十六而娶羅氏，羅氏十七而歸逸庵，女紅極精，惟伉惟儷，以倡以隨，內無婢妾，外無間言。其夫婦之合和有如此者。逸庵教珠業儒，期底於成，有惰即警，有戾即諭。逸庵曰：「夫富貴之別離，(就)[孰]與相保於安樂？」羅孺人則曰：「如某某，厚德人也，汝可不學乎？如某某，薄德人也，汝可不戒乎？」珠游南雍，聞心性之說，人為危言，逸庵歸告孺人，則曰：「祭酒公教吾子好也，吾為父母，反不欲乎？」意遂釋然。其夫婦之合慈有如此者。逸庵有貲易於人，人欺匿之則不問；有稱貸於人，人欺負之亦不問。弟銳合門疫死，則為竭力以殯。逮使僮僕，仁愛弗虐。羅孺人於同居百口，內外謙和，鹹得其心，推財濟之，不責其償，以贊夫子。其夫婦之合惠有如此者，斯不亦媲美同德矣乎！逸庵生景泰甲戌二月三日，卒嘉靖戊子六月十五日，壽七十五。羅孺人生景泰癸酉十二月四日，卒嘉靖丙戌十二月三日，壽七十四。孺人以丁亥十二月二十八日，葬江都縣豊樂鄉輔德莊之原。比逸庵卒，其子珠乃啟孺人之墓而合葬焉。己丑之十月二十一日也。汝淵詣京邸而告甘泉子曰：「珠於夫子，所謂受罔極之恩，出膏火之中，而游乎清波樂土之上者也。況斯墓乃夫子往所視定曰『吉』者也，幸賜之文，以表於二親之墓，庶以贖不孝之罪，而慰親心於地下也。」遂為表之於石雲。孫男二，曰與存，曰與安；孫女二，巽良，兌良。嘉靖壬辰七月二十一日。 明故襄府長史南川林先生墓表 周公而上，其道行；孔子而下，其道明。其道行者其言微，其道明者其行絀，是故明者其體乎！行者其用乎！白沙夫子崛起南方，泝濂、洛之源，以達於洙泗，慨然任明道之責。當是時，得其門而入者，惟南川林先生一人而已矣。南川靜坐清湖餘二十年，玩心於神明，默契乎大道，其質於師之言曰：「元來四方上下，往古來今，直是一個充塞周洽，無些小欠缺，無毫髮間斷，無人我、大小、遠近，如一團水相似，都滾作一片，又各飽滿無相乾涉者。前輩謂『堯、舜事業亦是一點浮雲過目』，今始知其果不我欺，實見得，則所謂充塞天地之間；所謂天地位萬物育；所謂建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑；所謂至誠而不動，未之有也；所謂洋洋乎如在其上，如在其左右；與夫高宗夢說之事，朝聞夕死之說，方各各有落著。曾點三三兩兩，看來自家多少快活，何必勞勞攘攘，都不是這個本色。千古惟有孟子勿忘勿助之語最是不犯手段也，斯不亦見道之體乎！然而言則精而行絀矣。」先生事竹齋府君如事天，其事游太夫人如事地，故孝敬行於家庭，孚於族黨，聞於巡撫。巡撫朱公為勸駕焉，中乙榜，教諭平湖，遷教授於兗州，再補嚴州。所過士習以化而師道尊，破規條之說而重以身教，化舉業之陋而合於涵養，去支離之弊而究於一本。薦進監博，學者宗之。進學有解，教冑有辭，士人就矩，縉紳考德。拔為襄府左長史，正國法、肅官僚、懾奸佞，清官禁、立體統，一府大治。及其既老，以禮而退，能以正終。故方其隱居清湖也，人曰：「未可以仕乎？」曰：「吾方求吾志也，吾何為而易諸？」及其仕也，人曰：「未可以止乎？」曰：「古有為貧之仕者，而乘田委吏所不辭也，吾何為而去諸？」斯不見道之用乎！然而行則絀而道明矣。甘泉子曰：「夫道，體用一原者也。昔者，孟子稱伯夷、伊尹、柳下惠、孔子之聖，於伯夷曰『治則進，亂則退』；於伊尹曰『治亦進，亂亦進』；於柳下惠曰『不羞污君，不辭小官』；於孔子則曰『可以速則速，可以久則久，可以處則處，可以仕則仕』。夫聖之為德亦大矣，而直於進退仕處久速之間言之，何耶？明體用之一原而變化不居也。故即用可以觀體矣，即體可以觀用矣，即體用之全可以觀人矣。南川先生之學，其盍亦以是觀乎？若其贊述存乎文詞，其行實存乎家乘，余特撮其大者表而出之，庶來裔有觀焉。」先生諱光，字緝熙。子二人，長時表，醫學訓科，次時衷，鄉進士，能繼家學，從予游，語予表於墓石。嘉靖壬辰十二月望日 明故醫閭先生戶科給事中賀公墓表 於乎！其斯大明有道醫閭先生賀公之墓乎！其考孟員，妣郭氏，世有陰德於遼之廣寧、義州者乎！其厭俗學之牟利，而慨然以古道自任，聖賢自期者乎！惟義之比，而進退取捨以之，而確乎不可奪者乎！其陋記誦之知，而一本諸躬行者乎！先生之歿而葬者餘二十年，而未有墓門之表。有子士諮謀於諸弟，謁甘泉子之文於京師。發閱月，而士諮卒。夫訪之固能世先生之學者，以鄉進士薦入京，不願仕，上疏千數言而歸。甘泉子賢之，固可與表矣！矧先生之學，崛起於東北之藩，忘勢受善，拜白沙先生，易友為師，有撤去皋比之風，予甚慕焉！表其可以辭乎？狀曰：先生諱欽，字克恭，弱冠魁於山東鄉試。成化丙戌，登進士第，為戶科給事中，期盡言責，曰：「是豈竊祿者？」書宣尼鄙夫之訓於壁。故於不可者，常率僚長以言，不言乃自言，言無不盡，一芥非義之饋不受，雖義受亦不過禮。科中新進者率盛席以禮其舊僚，先生曰：「朝廷奢侈，言官諫之；言官奢侈，烏能諫君？吾惟以菲饌備禮而已矣！」成化四年旱災，則抗疏上言，應天修省，當以實心修實政，今所行皆虛文也。遂以自劾求退，不久。初見白沙陳先生於京邸，與吾嘆其知聖學有道者，千載真傳，其在茲乎！曰：「先生非吾友也，吾師也。」遂請以師事，辭，固強之。省其像，謝病東歸。有為留行者，先生曰：「進以禮，退以義耳，遑恤其它？」遂行，歸則杜門，潛心進修德業，時瞻白沙先生之像而企慕之，以致羹牆之意焉！白沙先生謂之曰：「為學須靜坐以祛紛擾，使此心凝定，然後讀書應事；無不明達。」謂：「今之士者，止以名節結果，學負其資。向上一步，其誰進之？」先生與人言論侃侃，白沙先生曰：「得無鋒芒太露乎？須涵養令深沉和平，乃為美耳。」於是乃作書室於後圃，遍書深沉和平向上之語於目前，令有警惕，必期至是乃已。悉取古聖賢經書，以次優遊涵泳於其中，非弔喪問疾不出也。或來從學則謝之：「師道非徒誦說已也。吾惟自治不暇，何暇及人？」蓋靜居者數年，凡天命之微，人倫之著，經世之要道，為學之大法，精思默識，反身實踐，乃推所得以淑鄉人。學必以躬行為至，於俗儒訓詁辭章之習，一為掃去，所學所養益精到矣！公與白沙先生雖相望萬里，而心神交契，如共一堂，每一展像，宛乎如聞謦欬，儼乎如接神明也。嘗曰：「白沙先生天資高，見道易，先得其本原，而後學其節目。吾人無白沙之資，且自小學做功夫，以漸而上達。庶有資級可循守，以不負白沙向上之言，然後為善學白沙也。」公才雖高而能以虛下人，雖內蘊德美，而自視若無，聞善即拜。以故聆言者起敬，接顏者誠服。凡文武官僚之寓遼者，與往來，過其境者，未嘗不禮於其門，得其緒論，淑諸行事，澤於生民。處家則以篤孝友，厚宗族，謹祠祀，行四禮，遵朱子之制。其教子弟，必習定省，設溫凊，崇禮讓，禁爭鬥。爭鬥者，子弟雖直，必以右於鄉人，必棰楚之，於是感化於鄉人。鄉人舊習，喪葬侈於酒肉，尚於釋、老，惑於邪鬼者，悉為變革之。舊有慕於浮華，事於刺繡，妨於紡織，害於風俗，悉為變革之，一歸本業。子姓納婦，則先諭之有如此者乎否？有則非吾家婦也。於是悉禁之以為鄉人先。間喜教童子，曰：「為其染俗未深，而去道不遠也。」宿學舍，則命諸生習溫凊定省之禮，曰：「弟子之職也。其事師長能如此，即其事父兄於家庭亦如此也。」作歌詩數章，俾朝夕歌之，以知為己為人之辯。觀朱子白鹿學規，則曰：「經書之機括總要也。」於小學書則曰：「是日用之規矩準則也。」由是洞規小學之教盛行於鄉邑。親戚之困無衣食者，必周竭其力。於父母之沒，父母所愛者，則亦愛焉！困賣居宅者，必為贖之，死無以殯葬者，必助之竭其力。論為學曰：「處俗必當尚志。」論天下之治，必曰：「本於君相知學。」蓋先生之學，以務本務實為主，故其言如此，故曰：「學者之無成，政教之不舉，風俗之不美，世道之不泰，皆坐本蹶實喪，事末節而飾空文耳。」弘治改元，內閣大學士劉公吉薦舉人才，以先生首，乃除陝西參議，撫治商洛等處，提督官軍民壯，分守漢中府地方，賜之璽書，假以便宜。先生以母老且疾，並與新職名辭之，因論時政急務四事：資真儒以講聖學，薦賢才以輔治道，遵祖訓以處內官，興禮樂以化天下，詳見於狀，足征也。其薦賢才，謂廣東陳獻章天性高明，學術純正，有格君之德，有經世之才。朝廷允其辭，不用其言。先生終不出，而前後薦舉者眾矣。每景物熙明，輒與諸友生游釣凌溪之滸，徜徉竟日而歸。每率子弟習射，曰：「射者，男子之有事也。」先生屏居，或傳聞朝報有納諫用賢之事，即喜不自勝；或聞舉措愆違，四方災變，即憂嘆不能自安也。初讀五經，則博考傳說，不遺一字。久而融會自得，則惟取經書正文，循環諷詠，雖老病不輟。嘗曰：「萬古聖賢，只此一理，深契力行，聖賢同歸，豈有二耶！」先生方欲由朱子以入孔、顏之途，不殊聖賢之軌，以為無二。而其正大光明之心，懇到不欺之志，則可質諸鬼神而無疑矣。壽七十有四，以正德五年十二月初四日終於正寢。先生居醫閭山之西，因號醫閭山人，人亦稱為醫閭先生雲。配席氏，同邑千戶家女，娩婉貞淑，克媲厥美，中盡內助，外賙貧乏；上奉祭祀，下仁婢僕，外內稱美，無間言焉！壽七十有一，先先生五日卒，以次年二月十五日，同葬閭山麓光明谷中。生四子，長即士諮，次士誾，次士謨，武舉贊畫百戶，次士詔。一女，適都指揮史文。孫男十一人，世雍、世和、世泰、世平、世清、世安，余幼未名；孫女八人。甘泉子曰：「余昔從白沙先生聞醫閭先生，甚習而慕之，恨不及親炙而與之下上其論。及余仕京師四五年，而醫閭公已謝世矣。每見遼人來者必詢之，而其子訪之又高尚不肯就試京師，故不獲相識，以遂余仰慕醫閭之願。前年唐府李紀善遇春致仕歸遼，取道從余京師，詢之，托以寄聲訪之，訪之亦未有一言之交，今則已矣！獨記憶往在江門，白沙先生道公父子之美。又雲曾勸公讀佛書，公久不答，士諮則有書疑辯，先生亦未之答。余問焉！白沙先生曰：『公篤信謹守人也，別三十年，其守如昨。』又問，則曰：『吾子不聞程子「謹禮者可令讀莊、列」之說乎？』」甘泉子曰：「甚哉！大學之難明以行也，賢知者之過之，而愚不肖者不及也。自周公沒，數百年而孔子作，顏、曾、子思傳之絕。百餘年而孟子作，孟子沒而道無傳焉！絕者又千數年，而宋有周、程子作，張、朱繼之。自是絕者又數百年，而我朝白沙先生作。時則有醫閭先生與羅一峰、莊定山、章楓山諸先生，然而篤信懇到，則醫閭公其人也。自周公、孔、孟、周、程之間，橫議邪說者雜出而支離，不足以語道之大全者多矣！由是言之，明而行之，豈不難哉！昔者孟子稱子夏、子游、子張皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。夫或以一體，而不足概乎其全體；具體矣，而又見謂微焉，此其所以難乎！而醫閭先生得於師友之講求，其所自立者卓卓如，此以置之孔門弟子，當不在游、夏之後也。」予是以表之墓石，俾東方之學士有所依歸，以求聞夫大道之要焉。嘉靖癸巳五月初九日