泉翁大全集 · 泉翁大全卷之三十七

門人江都沈珠等校刊 章疏 進君臣同游雅詩疏 禮部右侍郎臣湛若水謹奏，為進君臣同游雅詩，以彰聖德，以弘大業事。臣嘗讀易至泰卦，未嘗不三復而為之嘆息也。彖曰：「泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。」夫天氣下降，地氣上升，則天地交而為泰，是以萬物遂焉。君德下接，故臣德上達，則上下交而為泰，是以德業成焉。是故欲知上下之交與不交，而道之否與泰者，無他故，親疏之間而已耳。今夫人之相孚也，家人之情異於鄰，鄰人之情異於鄉，何則？親疏遠近異同之勢使之然也。故人君之學系乎習近之養矣。古之帝王，前有丞，後有疑，左有輔，右有弼。左右前後無非正人，使親近以善養之也。帝舜曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」鄰也者，近也，蓋言臣當親近也。又曰：「臣作朕股肱耳目。」言臣當相成為一體，非但鄰焉而已也，是故有都俞吁咈相可否焉。商王高宗得傅說於板築之間，而置諸左右，命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。」輔也者，言如車輔之相依以相成也。是故有鹽梅面_，相交修焉。堯、舜、殷宗君臣同游之道有如此者，可以為萬世君臣之法矣。荀卿曰：「學莫便乎近其人。」孟子謂戴不勝曰：「子謂薛居州善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？」賈生曰：「胡越之子，生而同聲，及其長也，累數譯而不能相通。何則？其習使之然也。」故習與善人居之，不能不善，猶生長於齊，不能不齊語也。是故人君之學，系乎習近之養矣。君子養之以善則智，小人養之以惡則愚。故人主一日之間，接賢士大夫時多，則可以涵養德性，薰陶氣質，習與智長，化與心成。故曰：「少成若天性，習慣成自然。」習養之用大矣哉。我聖祖之心，即堯、舜、殷宗之心也。知帝王之道必近人以學，而後盛德大業成焉。故有君臣同游之訓，以垂範於無窮，欲聖子神孫世守之而勿替。仰惟我皇上，聖本生知，德由天縱，不愆不忘，率由舊章。下諭修復祖宗君臣同游之典，隨在召見大臣，又開西苑，新仁壽宮，建無逸殿、豳風亭。祭告落成，賜文武三品以上大臣坐宴，又命輔臣坐講，逮於講官，皆與坐宴焉。君臣同游之典，一旦復祖宗之舊，直推斯世於唐、虞三代之上，則夫召問之際，所以講求弼直交修之道，必有取乎古矣。大學曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」孟子曰：「堯、舜之智，而不遍物，急先務也。」夫本始者，末終之一貫也；先務者，庶物之大端也，所宜先焉者也。皇上問辨而講求者，必超出乎百代，遠追乎堯、舜，皆天下之大智，先王之大學，而非近世帝王之所謂學矣。臣幸遇明時，叨蒙餘澤，快睹盛事，忻忭不能自已。情發乎詞，作雅詩二章，將以彰聖德，弘大業，傳盛事於無窮。伏乞俯賜電覽而留神焉。謹繕寫一通，隨本親齎，謹具奏聞。嘉靖十年九月二十三日進。二十八日奉聖旨：「覽奏，具見忠愛。詩增入史館，該衙門知道。」 奉詔進講章疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為奉明旨進講章以效愚忠事。臣近於前本部尚書今大學士李處得睹御札：「西苑無逸殿講七月詩、無逸書，命未講並不與講文臣部官，亦各進講章一篇封來。」欽此。或疑之曰：「此謂九卿之侍講筵與宴者，臣等不宜作。」臣非之曰：「夫野人食芹而美，負日而暄，猶思上獻。卞和獻璞，至三刖其足而不悔。何則？愛君之心激於中而不能自已也。書曰：『爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：斯謀斯猷，惟我後之德，惟良顯哉。』今臣固非野人之比，忝禮臣之貳，舊從講官之後。今奉撰進之命，無刖足之辱，抱謀猷一得之愚，少懷芹璞之美，可以自外而不以入告，反不如野人焉，可得為忠良乎？」乃今本部尚書兼翰林學士夏贊臣之決，臣益自奮，謹撰尚書無逸篇首二節講章一道，以上進焉。自「周公曰：嗚呼！君子所其無逸」至「先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。」此二節乃無逸一篇之大指，其義盡括於此矣。其後引殷三宗、周太王、王季、文王之事，乃發明乎此而已矣。故臣撰此二則，無逸一書之指焉盡之矣。夫無逸者，無懈惰荒寧之謂，即敬也。所也者，猶言乎居也。所無逸者，猶言乎居敬也，猶召誥之言乎「王敬作所」也。起居食息，動靜語默，無時不居於此焉。堯、舜、禹、湯以來，歷代帝王之學，相傳心法之要，盡在是矣。其知稼穡艱難，知小人之依，乃其由中而發勤民之實心，見於行事者耳。是故有此無逸之學，然後有此勤民之事。若無此實學，則亦無此實心；無此實心，亦無此實事矣。故下文引殷三宗、周文王之勤恤於民者，由其有嚴恭寅畏，不敢荒寧，不悔鰥寡之心，徽柔懿恭之德，皆無逸之學以為之本也。仰惟皇上下諭輔臣有曰：「這無逸殿之作，雖以勤農，亦以勤學之意在其中。」大哉皇言，一哉皇心也。夫以勤農必勤學以為之本焉，深契無逸一書之指矣。然臣又竊有區區愚忠者，敬為皇上陳之。夫帝王之學，心學也，非徒講說之間爾也。易曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」孟子謂舜曰：「及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。」濂溪周子曰：「聖人之道，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，行之為事業。」是故讀書問(辦)[辨]，蓋為畜德感心，以開決其知見而措諸事業焉耳。故說者陳之，聽者感焉；以誠意陳之，以虛心感焉；盛德大業系於此矣。伏惟聖明俯察而留神，臣無任激切願望之至！謹以所撰講章一篇繕寫，隨本親齎，謹具奏聞。嘉靖十九年九月二十五日進。二十八日奉聖旨：「覽奏，足見忠愛。講章留覽。該衙門知道。」 進聖學疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為發明聖訓，以一聖學之功事。臣前於十月內所陳王道天德本於慎獨者，非他也，即聖訓所謂敬一是也。臣聞帝王之學，一貫而已矣。一貫者非他也，心事合一之謂也。故一則無事矣，一則易簡而天下之理盡矣。堯之授舜，舜之授禹，曰：「惟精惟一，允執厥中。」故精則一矣，一則中矣。自天子以至於庶人，同此一條貫而已耳。故孔子告曾子、子貢，一則曰：「吾道一以貫之。」二則曰：「予一以貫之。」及其告樊遲曰：「居處恭，執事敬，與人忠。」是亦一貫也。由是觀之，論語二十篇之中，無非一貫之義，無非心事合一之學也。仰惟皇上天縱生知，默契道體，繼天立極，作民君師。御製敬一箴，垂示遠邇，所以惠教天下後世者至矣。臣自在南京以至於今，常口誦心惟而佩服焉。凡至士大夫之家，有懸於堂壁者，過則必趨，坐則避席，未嘗敢背焉。誠信之如蓍龜，敬之如神明，尊之如上帝之臨也。蓋斯理也，實有以深契乎堯、舜以來相傳精一執中之指，一篇之中，反覆詳盡，帝王之大道復明於天下，皎然如日月之麗天，如江河之行地，有目者所共知，百世以俟聖人而不惑也。至於序文首云：「敬者，存其心而不忽之謂也。一者，純乎理而不雜之謂也。」此二言者極為明切，又默契乎孟子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長之指也。雖然，聖諭之懿，夫人莫不知之，至於敬一二字之相為功用，夫人未必皆知也。臣愚請得以愚見少發明之。夫所謂純而不雜，即天理也。孟子所謂必有事焉者，即此也。存心不忽，即敬以體認夫天理者也，即孟子勿忘勿助之謂也。夫忘則不及，助則過焉。皆非所謂存心不忽也。宋儒程子曰：「勿忘勿助之間，乃正當處也。」謝顯道亦曰：「既勿忘又勿助，恁時節，天理見矣。」然則二子之言，直足以發孟氏之指，而孟氏之言，真足以擴千古聖人言敬未發之蘊，而我皇上實深吻合焉。夫一者天理也，敬者勿忘勿助以體認乎天理，令有諸己焉者也。是故敬一箴有曰：「匪一弗純，匪敬弗聚。」則敬一之相為功用，已章章乎明矣。故日用之間，隨時隨處，隨動隨靜，存其心於勿忘勿助之間，而天理日見焉。有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。所存者神，所過者化，上下與天地同流，而帝王之盛德大業盡於此矣。何以言之？夫聖人之德業皆原於性情，常人之性情莫切於喜怒。請試以喜怒明之。孔子曰：「不遷怒，不貳過。」箕子曰：「無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。」夫喜怒好惡純乎天，故其存神之妙，與天地合，斯之謂盛德。是故心存而喜，則喜純乎理，而天下之心同喜；心存而怒，則怒純乎理，而天下之心同怒。故古之聖帝明王，一好足以勸天下之善，一惡足以懲天下之惡，是故不賞而民勸，不怒而民威，故其過化之神與天地准，斯之謂大業，引而伸之，觸類而長之，夫然後前聖一貫之指，心事合一之學，而我皇上敬一之功用可盡也。臣雖陋儒，不足以仰測聖蘊，徒以一得之見少發明之，誠如以管窺天而忘其愚陋也。不敢自隱，謹以上塵天聽。雖然，禹、益、皋陶、周、召、伊、傅之為臣所以望其君，其君之所以望其臣者，未嘗以賢聖相自足也。故禹告舜曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣。」傅說告高宗曰：「知之非艱，行之惟艱，王忱不艱。」夫忱者，知而信之之深也，有諸己之謂也。美大聖神，駸駸乎不可遏矣。伏願皇上以聖訓所見，信道體之無窮，學緝熙而不已，而究夫盛德大業之蘊，致唐、虞三代太平之治，天下幸甚！萬世幸甚！為此具本親齎，謹具奏聞。嘉靖十年十一月二十七日進，十二月初九日奉聖旨：「知道了。」 勸收斂精神疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為仰體聖心，陳愚忠，圖國本，以敦化理事。竊惟皇上幼起名藩，纘承大統，聖德盛大，超越百王，孜孜圖治，十年於茲矣。而皇儲未建，國本未立，臣不勝惓惓犬馬之心，日夜念此，至切也。天下之臣之心，念此至切也。天下之民之心，念此至切也。聖母之心，念此至切也。祖宗列聖在天之靈，念此至切也。皇上體聖母之心，慰祖宗列聖之靈，思祖宗故事，祈聖嗣於神明，以答天下臣民之望。皇上之心，亦念此至切也。輸其誠敬，致竭精禋，丹心上享，而又命臣等暨百執事，同致虔誠，格於神天，休敬丕應，其速也如響。兆祥之幾，可立至矣。臣聞天地之化，栽者培之。故雨露之施，惟氣至而萌芽者得焉。夫內外交修，則神人協應，理之必然者也。皇上求諸神者既至，又當修於在己者，以為交相協應之本焉，所謂修乎在己者，收斂精神是也。夫二氣儲精而神生焉，夫精神者，天斂之以生物，地斂之以成物，聖人斂之以生盛德而成大業，帝得之以為帝，王得之以為王，人物得之以為生育昌。易曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」解之者曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散。」故專一翕聚以為發生遂成之本，天地之道然也。五行二氣藏於冬也，故春得之以為生，夏得之以為長，秋得之以為成。故閉藏者，所以為生長收成之本，四時之運然也。夫天地四時且然，而況於聖人乎！而況於萬物乎！是則天地四時之所以為天地四時，帝王之所以為帝王，聖人之所以為聖人，萬物之所以為生遂，在收斂精神而已耳。夫精神者，斂之則全，用之則散。故目多視五色；則精神散於五色；耳多聽五聲，則精神散於五聲；心多役於百為，精神散於百為。是以古之聖帝明王慎之，以保惜其精神焉而不敢散。故帝舜曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作繪宗彝，藻火粉米，黼黻絺繡，以五采彰施於五色作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音、在治忽，以出納五言，汝聽。」是帝舜之製作圖治也，但示以欲為之志，而以耳目股肱之用，托之於臣，而使翼為明聽焉。大舜不自勞役以散其精神，保養而愛惜之，以為出治之本，化育之原，是亦體天地四時專一翕聚閉藏之道，萬物發育之理也。仰惟皇上德配帝王，道合天地，而制禮作樂，孜孜不倦，以新一代之治，垂百王之法，甚盛心也。臣愚竊慮聖心淵微，精神恐有過用，而皇嗣未立，臣愚誠不勝犬馬心，故不避斧鉞，陳其收斂精神之說。誠願聖明凝心定慮，端莊靜一，凡於籩豆之類，付之有司，不役精於耳目，不勞神於思為。翕聚完養，深根固蒂，以為生育之本焉。夫既求諸神，而又內修諸己，則神人協應，而兆祥斯至，前星斯耀，亦可以立本敦化，以延億萬年無疆之休，而後[聖母之心可]遂，祖宗列聖之靈可慰，天下臣民之願足矣。臣不勝願望懇切之至，為此具本親齎，謹具奏聞。嘉靖十年十二月初八日進。初十日，奉聖旨：「這所言朝廷已知。爾既欲朕收斂精神，便不必煩擾。該衙門知道。」 進演雅疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為進演雅以昭聖治事。恭惟聖德格天，祥瑞疊見，乃嘉靖十有一年十一月初五日，四川巡撫右副都御史宋滄以蟠龍嶺所獲白兔進於闕庭。禮臣請稱賀，皇上謙沖不以自德，薦之祖考，獻於兩宮。禮臣再請，皇上乃俯從群臣之情。既受賀，於是凡諸文臣咸為歌頌，以侈希有之事，以揚無窮之休。臣竊以為，薦之宗廟，法當作雅。夫雅所以述聖德，美神功之詩也。臣過不自揣，忘其疏陋，謹撰雅歌一篇，凡四章，名曰「演雅」。臣為此雅，所以廣瑞應之義也。謹上獻以備御覽焉。臣竊以為漢、唐、宋之君，於芝房寶鼎、異獸祥禽之瑞，乃或侈然自居，形之詩歌，或以改元更郡，豈如我皇上再讓再辭，猶自執謙，歸之祖考，其至德度越古之帝王遠矣。臣又博觀前代之臣於白兔之瑞，柳宗元則以征有秋而已，李說則夸正色奇霜毛而已，蔣防則有金氣王池、瑤草永光之賦而已，其它歌如練之詞，繼凝鉛之詠而已，夸玉衡之精，耀明月之狀而已，祗可以逞詞華、獻娛悅而已耳，而於白兔之法象，天之所以示告，而開先乎人君世主者，則未之見焉。臣謹按，古三墳云：「龍馬負圖，神開我心。」詩疏六藝論云：「河圖洛書，皆天神言語以教告王者。」臣是以謂祥瑞法象，天之所以示告，而開先乎人君者也，是故瑞不虛出也。夫瑞兔之應有四義焉：其色白，其性馴，其名明視，其德不好殺。此上天所為示法象之精意，所以為瑞之至也。易曰：「河出圖。洛出書，聖人則之。」而程頤見賣兔者曰：「觀此兔亦可以畫卦。」夫馬圖龜書，瑞也，非有聖人則之，亦一物之奇耳，又何以開文明之治，而為萬世之至瑞乎？夫兔，其色白，以詔異常也，且詔潔淨也；其性馴，詔柔順也；名曰明視，詔智遠也；不好殺物，詔仁厚也。其諸上天將以皇上進修德業，兼潔順智仁而有之，且進進於無窮，故出茲祥物，以告詔皇上，若欲皇上則其潔而益淨一以敦化，則其柔而益以柔道而順治，則其智以益其如神之智，則其仁以益其如天之仁。夫然，則瑞不徒出，必有開先，此其所以為希有異常之應也。此上天所以眷愛啟詔皇上於無窮之深意也。臣愚冒昧，謹將所撰演雅一篇並拜序繕寫，隨本親齎，謹具奏聞。嘉靖十一年十一月二十八日進。奉聖旨：「覽奏，具悉忠愛。演雅留覽。禮部知道。」 進古文小學疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為進古文小學，以效愚忠事。臣聞小學者，大學之本，而作聖之基也。故易曰：「蒙以養正，聖功也。」是以古之君子重之，而聖王務焉。夫大學者，大人之學也，即經之所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是也。皆大人之事也。小學者，小子之學也，即朱子序文所謂灑掃應對進退之節，事親敬長、隆師親友之道，禮、樂、射、御、書、數之文是也。皆小子之職也。此小子可以服行而習之者也。若今所傳朱子小學之書，立教、明倫、敬身三篇，與前序所言不同，或雜以後世之文，涉乎大人之事。如明倫篇，君臣、夫婦類非小子之職，未可以服而習之者也。乃仰思我聖祖文皇帝欽定五經、四書、性理、五倫諸書，而朱子小學不與焉，意者必有卓見於此乎！臣不自揣，於居山時，常依朱子序文本意，采其散見於禮記者，輯為古小學一書，首之以蒙養，次而灑掃、而應對、而進退、而事親敬長、而隆師親友、而禮樂射御書數，凡七篇，皆古文也，因為之集訓。此書既成，每私竊自語：「昔野人食芹而美，猶思上獻，況夫人臣之事君，如子之事父也！臣子苟有所見聞，而不以達於君父者，非人也。然猶不敢以輕易而進，必待間而後可。茲者恭聞前星兆祥，皇儲將誕，而臣舊輯前書，有蒙養、有胎教之道，有接子、見子之禮，有輔養太子之法，其餘應對進退、事親敬長、隆師親友、禮樂射御書數諸篇，則通乎天子元子、眾子之事，皆得以教習於王宮之小學者。乃喟曰：「此千載一時也。」況臣叨貳禮官，此又禮之重者，義不可不以上聞。儻蒙聖明垂覽，採納而行之，謹於胎教之始，以篤生形容端正過人之才。接之於初生三日，懸弧矢射上下四方，以啟其宇宙之志。三月見於南郊，以示其敬天之誠。稍長則輔導於聖功養正之時，率以此書條件教而習之，而師保傅又道之教誨，傅之德義，保其身體。凡預養之者無所不至焉，則所謂少成若天性，性成諸天。由是基帝王之盛德，而生帝王之大業，丞丕丕之基於億萬年焉，端在乎此。書曰：「若生子罔不在厥初生，自貽哲命。」禮曰：「一有元良，萬國以貞。」信乎！哲命在初，太子正而天下正矣。臣不勝所祈祝恐懼之至，謹將前所輯古文小學書一部三冊，繕寫裝潢，隨本親齎，謹具奏聞。嘉靖十二年三月十六日進。奉聖旨：「覽所進小學，具見忠愛。書留覽。禮部知道。」 進瑞鹿賦疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為賦瑞貺，以昭天佑事。臣聞上天愛佑人君之善之心，無窮已也。人君若有德美，天必多出祥瑞以應之者，非但欲寵美之也，固欲將順其美，而純佑默成之於無已也。中庸贊文王之德配天，純亦不已；書稱天惟純佑命。以此見聖人天道之感應，純而已矣。恭惟皇上敬一之德，克享天心，故上天以皇上克肖純德，屢降祥瑞，以示純佑默成之意焉。乃者天休滋至，白鹿之瑞又來自靈寶矣，其諸上天純佑無窮已之心乎！蓋志稱鹿為純善之獸，又謂王者道純則白鹿至。夫鹿之為純善，豈非所謂威而不觸之勇、群而不爭之禮、芻而不殺之仁、解角協律之信乎？王者之為純道，豈非所謂聖神文武、帝德罔愆、剛柔正直之中、陽舒陰慘之不忒乎？惟我皇上聖由天縱，道備至純，格於上下，故純善之獸協符而至。感應之速，如影響然。此上天所以純佑命，而幽贊皇上純王之道於不已者也。臣又按，記曰：「黃帝御天下而□鹿至，其壽三千。」然則白鹿之至，又上天所以示純德之徵，兆聖壽無疆於千萬年，聖子神孫勿替引之者也。記曰：「鹿壽千歲。」夫鹿惟以如彼之純善，故能致如此之遐壽，而況於人乎！而況於聖王純道之致乎！是故天之純命，所以佑德也，又所以佑壽也。有是德必得是壽，二者交贊不已，而永之於無疆者也。臣無任忻忭之至，謹采圖籍所載，推演成文，為古賦一篇，凡六章，用以彰上天純佑之隆，傳之永世焉。為此謹將所為瑞鹿賦並序繕寫裝潢，隨本親齎，謹具奏聞。嘉靖十二年二月日。奉聖旨：「覽奏，足見忠意。賦留覽。禮部知道。」 乞休疏 禮部左侍郎臣湛若水謹奏，為乞賜罷黜以避人言事。臣原籍廣東廣州府增城縣人，由弘治十八年進士改翰林院庶吉士，授編修、侍讀，累升今職，歷官二十八年。自顧無一功能少裨聖治，徒食厚祿，中心負愧，情何之如！屢欲求退，以逭屍素之罪。屢有勸臣者曰：「古之君子恆恨其生之不逢時，而不得以大行其志。今聖天子方興太平之治，幸貳禮樂之官，好從事而亟失時，亦古人之所不取也。」用是黽勉歲月，而未忍以言去。該巡按直隸監察御史馮恩奏，為糾舉近臣邪正得失，以備黜陟，以和百官，以新政治，以消災變事，內一款謂臣強致生徒，勉從道學，教人隨處體認天理。處己素行，未合人心。所可取者，沈靜涵養，文學優長而已。臣聞之，且驚且懼。蓋恩謂臣涵養沈靜，文學優長，此乃古人經濟本末體用之全，前輩大儒乃克兼稱。如臣之薄劣者，何足以當之？恩之許臣過矣。其謂臣教人隨處體認天理，處己素行，未合人心，此或臣之行未掩言，性昧同眾，其於人心未合，固宜有之。恩之言有警於臣多矣。臣當反己自責而自修焉。然臣聞記曰：「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎其身矣。」易曰：「同聲相應，同氣相求。」故誠立而上下孚之，然後天下之事可成也。今恩謂臣處己素行，未合人心，是臣未能誠身順親，以信乎朋友矣。況能以取信天下之人乎？夫一物不孚，則一事難成，況能以輔成天下之治乎？有臣如此，將焉用之？伏乞聖慈將臣罷黜，放歸田裡，則臣今屍素之罪猶輕，而誅戮之禍尚可逭也。臣得遂歸，謳歌盛治，猶勝於臣之在位之日也。臣無任折乞恐懼之至。為此具本親齎，謹具奏聞，伏候敕旨。 自陳求退疏 禮部左侍郎湛若水謹奏，為自陳不職，乞賜罷黜事。臣聞居其職者，必當治其事，欲治其事者，必求得其人。臣職在貳宗伯，掌邦教，治神人，和上下。夫神人之幽遠，上下之高深，豈易以和治哉？其責固匪輕，而其任固難稱。若臣之自揣，恐非其人也。幸遇聖人在上為天地神人之主。禮樂既已修明，休徵皆已兆應，而神人上下皆已和治，此盛德之所致也。凡臣之際是明時，居是重職者，宜盡瘁畢力，以仰輔盛治。奈臣於諸臣之中，獨為無似。學植荒疏，材能短淺，既愧惟寅惟清之道，莫佐汝明汝聽之鄰。設使萬分之一於神人之際或未盡治，上下之間或未盡和，則臣之佐職，與任其咎焉。況臣犬馬之年，踰六望七，聰明日衰，智慮益拙，雖時致一詞之贊，終莫有毫毛之裨。蓋五年於此矣。非徒負屍素之譏，又恐塞賢者之路。語云：「陳力就列，不能者止。」夫知不能而自止，則下無貪位之嫌，故上無?官之慮，而上下進退之道得矣。今當京官考察之期，伏乞聖慈，將臣罷歸田裡，避賢者路，用昭黜陟幽明之典。臣無任恐懼待罪之至。為此具本親齎，謹具奏聞，伏候敕旨。 途中慶賀皇元子生疏 南京禮部尚書臣湛若水謹奏，為申預慶以效祝頌事。七月初五日，蒙聖恩升臣前職，臣於本月十八日謝恩，八月十七日陛辭前去到任。行間恭聞傳奉聖旨：「嘉靖十二年八月十九日，朕第一子生。禮部知道。」欽此。臣不勝忻躍之至，天下臣民不勝忻躍之至。禮曰：「一有元良，萬國以貞。」記曰：「太子正而天下定。」蓋元良者，萬國之表，太子者，天下之基。是以景運天開，一人胤慶，聖人有作，萬物咸觀。矧茲定吉，不雨不暘，見陰陽之合德，將來之善養，不剛不柔，體仁義以普施，已兆於此矣。宗社基太平無疆之休，臣民同非常莫大之慶。焚香祝天，式符前兆，舉手加額，聲溢比閭。蓋由皇上大孝，率祖攸行，聖德格天所致。是以白麑呈瑞，前星兆祥，非偶然也。臣若水叨司南禮，回仰北辰，聞茲大慶，喜遇洪休。身已在行，心馳遙賀。瞻天仰聖，手舞足蹈而不能已也。念臣前進古文小學之記，似為今日急務之先。自夫胎教接見之端，以至輔養德性之法，無所不備焉，實乃一德陶成之要，以為三代有道之長，悉系於此也。伏願皇上自今伊始，以聖人為必可教而成，以古道為必可修而復，留神獨斷，以力行之。計功責效而期就焉，以弘丕丕之基，用永繩繩之胤，如日之方升，如川之方至，臣不勝祝頌之至，天下臣民不勝祝頌之至。書曰：「若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。」此實皇上之大事也。又曰：「乃身在外，乃心罔不在王室。」此實臣愚之微忠也。除臣前路兼程，至南京到任，同百官上表慶賀外，途中具本，先效區區祝頌之悃。專差辦事官李承祖抱齎，謹具奏聞。癸巳年八月二十四日，寓和合驛道中。 南京九卿衙門等官賀立東宮表 伏以聖儲肇作，庶物同快睹之歡；震器有歸，兆姓賴永寧之福。蓋萬邦系元良以貞，故三代稱有道之長。矧中秋中旬，當天地沖和之會；乃爰誕爰降，備乾坤清淑之奇。天開景運，人際昌期。時日定祥，非雨非暘，見陰陽之合德；將來輔養，不剛不柔，兼仁義而普施。生而神靈，稚乃岐嶷，懸以弧，懸以矢，以射上下四方，志存六合；見於天，見於祖，用昭孝敬兩端，儲養一人。昊天有成命，兆民其久懷。欲知天者，必於基命定命；相彼民矣，靡不同德同心。天人協應，海宇騰歡，焚香祝天，繼世之聖明誕出；舉手加額，萬年之邦本永隆。是以前星兆祥於上，嵩岳獻呼於下，宗社延無疆之休，臣民蒙莫大之慶。茲蓋伏遇皇帝陛下，乾道剛健，龍德正中。文武聖神，同帝德之廣運；廣平正直，立皇極以敷言。製作之權，適聖人在天子之位；雍和之治，正昭代當嘉靖之年。大禮與天地同序，大樂與陰陽同和，大明與日月同照，大化與上下同流。天鑒茲德，神錫厥祥。篤生元嗣，系萬國之謳歌；正位震宮，日三朝而視膳。禁閫溢充閭之喜，廷陛協舞蹈之誠。臣等職守留都，豈勝欣忭之悃；心馳遙賀，永懷根本之昌。寮寀生光，室家胥慶。緬仰堯天，敬效華封之祝；欣逢文化，載陳麟趾之詩。伏願聖德已盛而日新，多福既隆而彌邵。念生子在初服，必祈哲命之貽；以天性自少成，益謹薰陶之術。式承聖聖之德，用永丕丕之基，川斯至而日斯升，天與長而地與久。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至。謹奉表稱賀以聞。嘉靖十二年十月日 奉慰疏 南京禮部等衙門尚書等官臣湛若水等謹奏，為奉慰事。臣等於本年十一月初五日，得睹邸報，該禮部一本薨逝事。嘉靖十二年十月十一日，太監張欽傳奉聖旨：「朕第一子十月初十日夜丑時，以疾薨。禮部知道。」欽此。又該禮部一本欽奉聖諭事。本部於內閣抄奉聖旨，內開「前日朕速親作旨曰：初十日夜丑時，今思十日之夜，四鼓已合，曰十一日子時，令禮部改正。」臣等得此兩報，不勝驚怛，相顧失色，莫知所為。悲泣嗚咽，不能已已。除各服素服於本衙辦事外，伏念昔者主器久虛，皇嗣初誕，天下臣民懸望於十年之餘，始遂其一旦之願，人人若自得所，物物若自遂生。豈期甫及經時，遽此變問，大命可贖，人萬其身。唯天命之修短自有定數，而元良之成立必有其時。仰惟皇上德為聖人，必獲子孫之保；功加百姓，宜延支本之昌。此事理之必然者，誠不慮矣。然天性之愛既根於心，而聖衷之戚自切於懷。所賴至人達觀，洞明夫始終之故；至禮不過，超脫於情愛之鐘。故能知命而不憂，節情以全禮。保養天和，多祈胤慶，為宗社無疆之計。以上體聖母之心，下副臣民之望，固無俟乎□□□□矣。緣臣等之愚，各抱憂惶，靡寧寢處，職守留□□□魏闕，無任激切奉慰之悃。為此具本，專差□□□□齎捧，謹具奏聞。 問安疏 南京禮部等衙門尚書等官臣湛若水等謹奏，奏為問安事。臣等伏睹邸報，仰知聖母章聖慈仁皇太后五月初間，稍有違和，已漸平復。臣等下情無任喜懼交並。仰惟皇上孝心純篤，愛敬天至，必如文王行不能正履，武王不脫冠帶而養。晨昏侍側，湯藥惟勞。臣等不勝其瞻戀之切。固知仁孝格天，已臻勿藥，然聖心既經勤養之餘，而聖體不無過勞之慮。伏望皇上推聖心所以愛聖母之念，知聖母所以愛皇上之同，興居節勞，務安聖體，以安聖母之心，則慈孝兼至，而上下交歡，天人協慶，以永宗社億萬年無疆之休，以慰天下臣民之望。臣等不勝惓惓祈仰之至。為此具本，專差辦事官田世隆齎捧，謹具奏聞。嘉靖十三年五月十四日 火災待罪奏 南京兵部等衙門臣某等謹奏，為非常災變事。臣等於本年六月十三日申刻，忽見火煙起於南京皇城內太廟之後，各恐懼慌忙，徒步奔入。比臣等至太廟大門之外，望見太廟寢殿已毀，延及太廟前殿，火勢迅如風雷。臣等相率叩頭號吁，冀上天反風，大雨滅熄前火。一面親率火夫人等極力營救，緣火勢熾盛且急，須臾太廟前殿並兩廡俱毀，叩天無門。臣等仰惟皇上率祖敬天，無所不至，宜有感格，所以有此非常災變者，乃臣等奉職無狀所致。除各痛加省懲待罪外，緣系非常災變事理，謹具本專差辦事官梁鳳齎捧，謹具奏聞。甲午六月十六日 火災自劾疏 南京禮部尚書臣湛若水謹奏，為自劾不職，乞賜罷黜，以應災變事。邇者南京太廟被火，其變非常，而我祖宗神靈之所棲，百六七十年之所遺，一旦盡為煨燼。臣切痛心，夙夜靡寧。仰惟聖明仁孝格天，無所不至，其有此變，咎在臣下。而臣所職在掌邦禮，治神人，和上下。治而和之，是故乖氣不生而災害不作。今莫大災害忽然驟至，是臣治和之休未效，神人上下之職未修也。乞敕吏部將臣罷歸田裡，以應災變，以懲不職。臣不勝恐懼祈命之至。為此具本，順差辦事官孫芳齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。甲午七月初三日 南京太廟火災禮儀疏 南京禮部等衙門尚書等官湛若水等謹題，為南京太廟禮儀事。近者南京太廟被火，伏聞於內列祖神主一時亦被延毀，號吁莫及。臣等除已會同南京各衙門堂上官具奏待罪外，竊惟列祖神靈陟降在天，皇上親承宗廟之祀，對越歆享，仁孝誠敬，為已至矣。南京既有太廟，又有奉先殿，其奉先殿每日及朔望進膳，列祖神靈，固有所依。但南京太廟神主，系是祖宗百七十年以來奉安已久，今一旦遭此災變，恐無以慰皇上孝思瞻切之情。臣等待罪禮官，仰體至孝，必須補造列祖神主，以為神靈之依；必須重建南京太廟，以為奉安之所。然又工程非歲時可就，香火非日月可缺。似此數端，臣等實竊究心，未知所宜。伏乞聖明敕下禮部議處奏請，或先欽制告文，特遣大臣前到南京祭告列祖神靈，或權將南京太廟原日朝夕香火，暫並於奉先殿，用少伸皇上純孝之誠，惟復別有裁處。緣此禮制出於朝廷，皆非臣等所敢輕議，伏惟聖明裁處。緣系南京太廟禮儀事理，未敢擅便，為此具本，專差辦事官孟陵齎捧，謹題請旨。 進祖陵頌疏 南京禮部尚書湛若水謹奏，為進祖陵頌文，以揚功德，以昭聖治事。臣惟自古帝王之興，統緒之遠，必上有所本，下有所承。是故代有文學道藝之臣，以述其祖功宗德美，敷張鴻休，以為世軌；播之音樂，薦之清廟明堂，傳之子孫，化之國俗，以保無疆之大業焉。此商周盛時，二雅三頌所由繼作也。三代而降，無論嬴秦，漢、唐以下，或霸或夷，或以寖弱，德不肖天，無大雅之道，故其文詞雜亂而無章，不足以述至德，昭格皇天，是宜其業之不能大以遠也。惟我皇明，四祖樹德，太祖收功。不由尺土而起，非如堯自唐侯，周自后稷之比。直與大舜起於側微，玄德升聞，乃命以位，同一道也。蓋其不由勢立，不假人薦，超然邁跡，正中庸所謂「夫焉有所倚」，而一根於道德之懿，如樹之根乾枝葉花實，以漸而盛，苟非世德積累，何以致然？一百七十年來，我皇上又培養而光大之，以新天下之耳目，永萬年之休聲。其時稱揚德美者，文臣宗工皆已優為之，而道述祖功宗德，垂詔後世，上紹雅頌之音，以追配唐、虞三代之盛，則或未之遑及焉。臣以菲材，蒙累朝作養收用，既由翰苑，不治民事，得以肆力文學，窺五帝之淵微，究三王之大道，亦或少有愚者之一得焉。幸因奉命祭告祖陵事畢，仰睹泗州之形勢，俯考中都之文獻，謹撰祖陵頌十章，一曰皇統，二曰皇德，三曰皇懿，四曰皇熙，五曰皇仁，六曰皇跡，七曰皇基，八曰皇瑞，九曰皇業，十曰皇化。又首之以序，以申作述之意。謹用繕寫裝潢，因祭告，畢進復命本，順差辦事官陳榮祿齎捧，謹具奏聞。嘉靖十四年九月日進。奉聖旨：「覽奏，具見忠意。頌留看。禮部知道。」 引年疏 南京禮部尚書臣湛若水謹奏，為乞恩引年致仕事。臣嘗有感於宋儒尹焞之言曰：「傷哉！事君之晚也。」蓋尹焞之嘆，嘆老而宜休，非敢忘於事君也。臣區區犬馬之情亦若是矣。臣自少孤身，父母愛惜，就學最遲。年十六而後入鄉校，二十二而後入府庠，二十七而舉於鄉。一至禮部，即以母陳侍養無人，不能離去左右，不赴會試者一十三年。既四十矣，感於母言，起赴春闈。乙丑，見錄於有司。伏蒙孝廟舉翰林庶吉士，讀書中秘者二年有餘。蒙武廟欽授本院編修，供職者七年有餘。後以母故，祿不得及養，因憂病自廢者八年。恭遇聖明登極，下詔旁求。有司過舉，復有共惟帝臣之願，欽蒙取復原職。二年秩滿，升侍讀，一年升南京國子監祭酒，三年升南京吏部右侍郎，一年有餘，欽蒙取改禮部，尋轉左，五年而升今職。此臣所以事君之晚，而重感恩於皇上也。今臣供職於此，惴惴焉惟恐不逮，且二年有餘矣，年及七十矣。臣聞之，禮：七十曰老。而傳又曰：「大夫七十而致仕。」又謹按大明會典內一款載大明令：「凡內外文武官員年七十者，聽令致仕。」夫用舍之宜，進退之禮，揆之古今，莫不同然。豈不以七十者，精力必衰；大夫者，職事之重。精力衰則不足以任大事，故當傳致其事，以任賢能，懼?官廢事也。而臣蒲柳之質，比前視聽日漸以衰，齒髮日漸以改，智慮日漸以短淺。誠恐強勉在位，不無?官廢事，上負皇上之恩，而累日月之明，其得罪愈大矣。臣誠不勝恐懼心如蒙。伏乞聖慈，敕下吏部，容臣以禮引年致仕，退居山野，歌詠太平。則臣退之日，猶進之年也。為此具本，專令家人湛科齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。嘉靖十四年十一月日進。奉聖旨：「卿雖年七十，精力未衰，宜照舊用心供職，所辭不准。吏部知道。」 改南京吏部尚書謝恩疏 南京吏部尚書臣湛若水謹奏，為謝聖恩以自勵職事事。臣守南京禮部尚書，兢兢業業，垂及三年。於嘉靖十五年六月二十六日准吏部咨，該本部等衙門會推，題奉聖旨：「湛若水改南京吏部尚書。」臣仰命自天，俯慚無地，即於本月二十八日到任訖。伏念臣學識疏庸，早忝翰林，歷供奉於三聖，遭逢盛世，徒持文墨，叨祿位乎九卿。舊任禮卿，治神人，和上下，猶懼曠官；今遷冢宰，統百官，均四海，詎能勝任？蓋南京為國家根本之地，而吏部系南京表率之先，在古昔以為天子之相，而周官亦謂天官之卿。雖北部南司，事權若有不同；然循名責實，義理均為無異。人情罔問乎邇遐，天威不違於咫尺。臣又惟冢宰既有天官之號，亦必有如天之心，夫然後名實相稱，而德業可成。臣敢不仰承聖德，體天無私之心，以協恭北部。事君以人之職，益勵素心，不違天則，好惡無作，臧否不偏，以效涓涘之報，以免?曠之誅。除已望闕叩頭謝恩外，臣不勝感戴激切之至。緣系謝聖恩以自勵職事事理，未敢擅便，為此具本，專差辦事官張梧齎捧，謹具奏聞。 慶賀皇太子生疏 南京吏部尚書臣湛若水謹奏為慶賀事。臣三年考滿，給由在途，得閱邸報，伏睹聖諭，敕下禮部：「嘉靖十五年十月初六日，皇第二子生。」臣不勝歡忭，不勝踴躍。臣去年奉命祭告於祖陵，便道禱於茅山，愚悃獲遂其願矣。臣不勝歡忭，不勝踴躍，非但臣愚為然也。聖諭一下，士大夫相與慶於朝，商旅相與慶於路，氓庶相與慶於野，百工相與慶於肆，皆欣欣焉有喜色，舉手加額而相賀曰：「吾等自今子子孫孫億萬年，惟聖子神孫之庇，永賴無窮之休矣。」夫四民莫不同慶，四海莫不謳歌，四方莫不同心，普天之下莫不同然者，伏以天高地厚，運至德於無疆；前作後承，永徽猷於不息。惟萬邦以元良而貞，故三代為有道之長。仰惟皇上道光群聖，德超百王；仁育萬民，義正庶物。制禮作樂而神人協和，率祖敬天而仁孝具備。大化洽乎薄海，至誠格於皇天。是宜上以紹列聖顯顯之洪謨，下以昌千嗣繩繩之令德也。惟茲大時在孟，元律告成，前星耀天，麟趾兆地。當二儀交泰之時，適五行生成之候。篤生皇嗣，滋致天休。國本允端，聖心丕悅。重華協於列帝，繼明照於四方。見於郊，見於廟，惟天神實永有依歸；作之君，作之師，乃億兆敬獲其可願。是以士夫商旅，氓庶百工，交相慶賀，不能自已，而臣所以不勝其歡忭踴躍之至也。伏惟哲命惟初生自貽，聖功在蒙養以正。欽有帥，記有成，亶胥淑於祗見之日；樂修內，禮修外，自懌成於稚長之齡。德與年登，位由德重，此臣所以又不勝其歡忭祝頌之至也。臣行在途，逢茲大慶，不得隨兩京賀班之末，誠不勝其歡忭踴躍之悃。除已吉服望闕五拜三叩頭，少申慶蹈訖，為此具本，專差家人湛泰來齎捧，謹具稱賀以聞。十一月二十日 乞歸田疏 奏為乞恩放歸田裡，以終餘年，以完臣節一有「以全治體」一句。事。臣生而暗弱，長而顓蒙，徒以樗櫟之材，不適於用；鹿豕之性，不諧於眾。孝廟朝禮闈報罷，而不復就試者十三年。武廟朝憂居養病，自引退處者凡八年。臣性退讓，素昧進取，一作「臣性不能與人爭進，又不能與物爭辯，徒以虛名致忌，獨立無群。」曾屢次隨例自陳，未蒙聖慈俞允。續以引年求退，亦蒙溫旨容留。此外雖懷知止，常興遜位之素心；而貪戀明時，不忍為大化之棄物。是以隱忍逡巡，未敢陳瀆。延至考滿赴京，一睹天顏，然後圖之未晚。該部奏以七十以上，例不引復，仍蒙欽依著臣復職。是聖明雖不以樗櫟之材見棄，而臣愚終以鹿豕之性寡諧，進退維谷，莫知自裁。今者適有人言，聞之驚惕。在臣反己，誠意未孚，以致尤悔，而生徒自起書屋，累及何辭！此乃臣因事求退之時也。一作「昔宋臣程頤有言：『得一事為名，可以自罷。』此正臣因事退罷之時也。」仰惟聖明廓乎天地之量，何所不容！昭乎日月之明，何微不燭！全其始將以善其終，全臣節所以為君仁。伏乞特敕吏部，將臣罷歸田裡，以終殘喘，則臣未死之年，皆歌詠太平之日也。臣不勝激切之至！不勝榮幸之至！為此具本親齎，謹具奏聞，伏候敕旨。嘉靖十六年丁酉四月初八日。