泉翁大全集 · 泉翁大全卷之三十八

門人新安洪垣校刊 章疏 途中謝恩疏 奏為謝天恩以悔罪過事。臣於本年三月十二日，甫以考滿到部，伏蒙聖慈，著臣復職。隨以人言辭避，再蒙聖明，不允乞休。臣惶恐無地，感激無地，即已謝恩辭朝，出京復任。臣行在途，始則皇皇然如赤子之戀慈母，中則岌岌然如大罪人之待誅戮，終則亹亹然如負大咎而獲更新，懲創而不能已。臣於五月十一日行次濟寧州，恭閱邸報，該吏部題覆言官論臣學術心事之詳，生徒誤臣之故，伏蒙聖旨：「湛若水已有旨了。書院不奉明旨，私自創建，本當治罪，且都不究。著有司即便改毀，以後但有私創的，巡按御史指實參奏。近來陽倡道學，陰懷邪僻之人，照前旨通行嚴加禁約，不許踵襲，以壞士習。」欽此。仰荷聖明更生再造，莫大之恩，宜竭臣愚虀粉涓涘無窮之報。茲蓋伏遇日月貞明而容光之必照，故邪正者莫逃其形；乾坤大化而涵育以無涯，故榮蘇者各得其所。竊惟老馬先路，弊席戀恩，敢忘主上之仁；生當銜環，死猶結草，自誓始終之志。各人私創書院改毀，深愜臣初止不聽之心，諸處從學生徒禁止，亦稱臣昔辭不能之悃。免茲負累，如病釋身，皆仰洪恩無盡，省咎無盡。臣自今以往，惟公事之餘，厲若乾乾以夕惕；於謝徒之外，惴焉業業以夙興。自反自修，不收少渝於先後；不尤不怨，尚期無愧於天人。行途將具疏以再辭，逮聞茲報，上感聖恩之浩蕩，下賴公論之昭明，而暫息乎初心。雖知遲暮之不堪，絕無他望；仰受新澤之流，且忝時月之俸，以用昭乎至德。雖然，臣之退休知無日矣。臣是以吞聲感泣於仁聖含弘之餘，而敢披肝瀝血於天威咫尺之下。臣誠無任感謝之至，臣誠不勝悔過之至。為此具本，專差家人湛科齎捧，謹具奏聞。丁酉五月二十四日 再乞歸田疏 奏為乞恩休致，放歸田裡，以全晚節事。竊念臣嶺海鄙人，草茅賤士。生十六年，始知從舉子之學，而小有旁通。三十年，乃知學先王之道，而未有自得。四十年，舉進士，選翰林於孝廟、武廟之朝。五十六年，伏蒙皇上起廢之召。臣時聞明詔而興起，竭愚誠以贊襄，編摩聖學格物諸書□，屢獻納乎睿覽。敷陳天德王道等疏，期上協乎，淵衷。黽勉三十有四年，慚無片長寸補。行年七十有三歲，時已漏盡(鍾)[鍾]鳴，許國之心雖不渝，而桑榆之景忽已逼。報主之念方益切，而廉退之節宜自矜。蓋臣之愚所為遲遲惓惓者，感國恩、戀聖德之至也，豈伊區區長往之為？然古之聖固有皇皇汲汲，畏天命悲人窮之深者，猶遭棲棲為佞之誚。大抵知止不殆，過福生災，既無感人鎮物之操，自有鬼責人非之慮。此臣所不得已息機於明時，非甘心自棄於大化也。況臣舊有痰火，不時舉發，發則欲絕。故視臣之身，雖似無病，病則必危。爰是感狐死首丘之義，豈敢為歸山枕石之高！伏乞聖慈，特敕吏部察臣年衰，聽臣辭避，放臣歸休，庶使臣得以靜延殘喘，坐了微緣，死且不朽。則凡臣未盡之年，全歸之善，皆我皇上聖仁之賜也。緣系乞恩休致，放歸田裡，以全晚節事理，未敢擅便，為此具本，專令家人某齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。 三乞歸田疏 奏為陳情乞恩致仕，以全晚節事。臣嘗聞之，進賢能退不肖者，明主之大道。進以禮，退以義者，人臣之大節。大臣與新進之士同禮而異義。同禮也，故其進必以正；異義也，故其退必以時。竊惟[臣]之義，前有不忍遽退而猶遲遲以退者三，今有所宜必退而不可以不退者三。何謂前有不忍遽退而遲遲以退者乎？前此親友或有謂臣者曰：「用舍行藏，孔、孟家法。今子雖居大位，食厚祿，然當可為之時，而不遂一有所為焉，則子何不早自退去乎？」臣應之曰：「烏得為此背君之言？且今之時與孔、孟之時不同。孔孟之時，在列國，猶且皇皇汲汲，畏天悲人，其去父母，猶曰『遲遲吾行』。今天下一統，億兆一君，去則背君無義，是猶去父母而將入於夷狄矣。況我聖明登極以來，一以人言，而起臣廢，復翰林院編修經筵講官，再升臣為本院侍讀，三升臣為南京國子監祭酒，四升臣為南京吏部右侍郎，五轉臣為禮部右侍郎，六升臣為本部左侍郎，七升臣為南京禮部尚書，八升臣為今職，九不准臣引年致仕，十則臣考滿，例七十不引復矣，猶蒙聖恩著臣復職，十一不准臣以人言乞休，其可謂舍臣而不用臣乎？」此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者，一也。前此或有謂臣者曰：「子在孝廟武廟兩朝，曾十有九年家食，若將終身焉矣。今何為濡滯不去？是貪位慕祿也，是乾澤也。」臣應之曰：「彼一時，此一時也。此千載一時也。」臣自少(謂)[讀]書史見有英明特出之君，則恨不生於其時，而與輔成其治。今幸伏遇聖明乾剛獨斷，雷厲風行，興禮作樂，釐正千古之謬，超越百代之王。誠大有為之君，不世出之聖。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。三年有成。」宋儒程頤言於哲宗曰：「若問如何措置三年有成，臣即陳三年有成之事。若問如何措置期月而已可，臣即陳期月之事。」斯理也，臣嘗憾宋朝不能一問而採行焉。今幸天縱聖明，足以優為之，而一時賢相足以輔成之，臣猶幸望其清光而助其下風焉。此臣所以前有不遽退而猶遲遲者二也。臣又聞之，古有為知己死者，誠見天下知己之難，故不靳一死。況於君父至尊至親者乎！臣嘗進聖學格物通一百卷矣，則蒙聖旨：「覽所編集，足見用心。書留覽。」欽此。又嘗進天德王道疏矣，則蒙聖旨：「覽奏足見純正有本之學。朕知了。」欽此。又嘗進古小學測九卷，其間首言輔養太子之道矣，則蒙聖旨：「覽所進小學，具見忠愛，書留覽。禮部知道。」欽此。又中外恭傳聖德不棄遺乎舊臣，顧問屢下及乎疏遠，是臣之孤立，無所因援，亦與受照於日月之明，而仰荷乎天地之德，尤宜感恩而思報，異於尋常萬萬者也。諸葛亮曰：「鞠躬盡瘁，死而後已。」誠有感於知遇也。臣雖已老，不堪鞭策，然其未死之心，亦若此而已矣。此臣所以前有不忍遽退而猶遲遲者三也。何謂今有所宜必退而不可以不退者乎？夫人情之好惡在於異同，人事之禍福原於好惡。昔人有言：「道學二字，宋朝人假以擊去善類者也。」顧臣何人，敢冒此名？聖明何朝，可起此事？蓋緣臣自少言語拙訥，則有似乎寡默；不善戲謔，則有類於矜莊，遂蒙妄加以道學之名，而放達之士或疾之如讎。臣非不知觸時忌諱則凶則窮，追逐時好則吉則通也，蓋臣之稟性，大有不能然者，及臣為祭酒，不肯隨時，但以收班撥歷，循秩升官，則為推祖宗監規而發明之，名曰聖謨衍。以教人學周公、仲尼之道，如聖祖垂訓諸生雲者。臣不肯隨俗學，將仁義禮智等名言，止以供作文字，則曰：「從古聖賢名言，皆教人隨處體認天理功夫也。」則欲監生講明而見於體行，不過日用常道而已矣。臣悲為俗學者教人以舉業，非祖宗以道德成賢之意，而談聖學者又專教人德業，而棄祖宗以舉業興賢之法。臣則兼教之，以德業舉業合一進修，其書名曰二業合一訓，即古先王德行道藝之遺意焉，使所養即所用。凡若此者，類非窈冥難知之說也，及臣升任南京右侍郎，則舊日生徒猶來就問。臣性又不能拒人，則有類於自立門戶，而道學之名，好為人師之名，遂不可辭。唐韓愈所謂眾且妄推之者如此，臣之本意，實非敢冒此名也。臣升南京禮部尚書，至則署於門曰：「絕口不言底事，閉門深謝諸生。」蓋避此忌諱也。緣臣之性質，既不能和光同塵，臣之德薄，又不能早自韜晦，以招尤謗。古言三人成虎，三報投杵，臣竊懼焉。此臣今所以宜必退，而不可以不退者一也。語曰：「陳力就列，不能者止。」臣蒙聖明知遇，黽勉十有六年，殊無分寸之勞，可裨聖治。捫心反己，尸位素餐，死有餘愧。此臣今所以宜必退而不可以不退者二也。古之壯而仕，老而休，禮也。今臣七十有二矣。蒲柳無復茂之質，老馬非識路之材，又素有痰疾，往往復發，發而且劇，劇則欲絕而復乎？今狐狸之微，尚知首丘；古之高人，必思歸山(之)枕石而死。臣非敢以高人自比，然亦每以狐死自念。興言及此，自棄明時，不勝嗚咽。此臣今所以宜必退而不可以不退者三也。伏乞聖明以天地生成之德，普日月照臨之明，洞見群隱，軫念孤蹤，以臣所陳前三者，察臣平昔惓惓[不]忍自棄之情；以臣所陳後三者，察臣今所以[宜]必退[區區]不得自已之情，特敕吏部，令臣致仕，放歸[田裡，歌]頌皇休。臣實不勝感慨之至！不勝恐懼之至！緣系陳情乞恩致仕，以全晚節事理，未敢擅便，為此具本，專差家人某齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。 謝欽賜聖制疏 南京吏部等衙門尚書等官臣湛若水等謹奏，為謝恩事。嘉靖十七年十二月十四日，准南京禮部咨，准禮部咨，差進士符驗齎到聖制思子歌頒賜臣等，各拜領一道訖。伏以義切天經，光睹皇言之被；情敷睿藻，式瞻聖德之純。恩寵自天，戰兢無地。臣等誠惶誠恐，稽首頓首上言。竊聞天道運行而敦化，故一慘一舒，無非至教；聖人吐辭以為經，故一顰一笑，皆成至文。聖同天而合德，華與實而相符。惟其本乎性情，故必止乎禮義。洪惟皇帝陛下，德配三王，道隆五帝，聖學建中和之極，道心蘊德性之中。孝事親而仁享帝，敬法祖而道配天。仙源衍慶，遙頌螽斯之祥；聖胤貽謀，裕垂燕翼之盛。仁慈出乎天性，至德察於人倫。肆惟天章之下頒，允協人心之仰感。臣等於伏讀之餘，豈勝馳慕之切！夫惟愛有所鍾而情見乎辭，是以遠無弗屆而誠動乎物。蓋皇上天性之至愛，即臣子秉彝之至情；痛癢同乎一體，上下合於一心。臣等又以仰知仁民愛物之政，信乎由此親親之仁，而懷保恤孤之恩，允矣本茲幼幼之德也。臣等叨拜龍文之寵渥，喜聞風雅之徽音，誠於榮幸之中，聿興怵惕之念。除已實時叩頭謝恩外，臣等無任感激之至，謹連名具本，專差百戶朱文通齎捧，稱謝以聞。 論遷合大葬迴鑾疏 奏為陳愚忠，審大葬，以全大孝事。書稱「乃身在外，乃心罔不在王室」。臣恭聞聖母大葬之事，日夜反覆深思熟計，不能自已，務求其至善，以仰稱皇上大孝之心。此臣子區區忠於君父之至情也。然而道路隔遠，傳聞不一。或曰：「皇上將奉聖母梓宮而南合葬顯陵也。」又曰：「皇上將親往周閱山川，更卜吉兆也。」臣愚竊有一說焉。或曰：「皇上將皇考梓宮而北合葬大峪新兆也。」臣愚亦有一說焉。若謂就南方而且更卜者，臣嘗聞之，純德山龍飛鳳舞，水秀山環，顯陵吉兆，中氣攸全，南方之大勝概也。此人人之言也，南方形勝無過之者矣。是以降神，生我皇上，稟不世出之資，起為天地神人之主。聰明聖智，釐正百王，固得之天地間太和元氣；要之，亦顯陵清淑所鍾之奇也。此其有明效大驗者也，豈可舍之而他圖乎！若謂北遷合葬大峪新兆者，臣嘗聞之，天地之氣自北而南，故天下之山水亦自西北而東南。今天壽山乃太行山之乾之麓也，數千里遙遙旺氣之鐘也。右黃河，左東海，江淮萬派，衡、廬千重，環拱於四五千里之外，天下之大勝概也。此宋大儒朱熹之言也。故今皇都，曠古所無之都也；今之諸陵，曠古所無之陵也。臣往年奏獻祖陵頌，亦略陳之矣。雖雲長陵已得正脈，然譬之大樹然，樹之大者，枝枝皆成碩果，此又天造地設以遺[我]國家者也。今者皇上巡幸承天，山川勝概，一覽[無]遺，宜南而南，宜北而北，我皇上固自有獨斷，而決不俟他有改圖矣。但臣於葬法，則敢瀝血昧死願陳一得之愚焉。蓋古者人君葬禮用隧道，人臣葬禮用懸棺。昔周襄王勞晉文公以地而不許其請隧者，以尊隧也。解之者曰：「隧者王之葬禮也，闕地通路而葬者也，從前而入也。」臣聞後之人君山陵之制，務觀美於壙中，以石砌之，為石宮室儀從，故其勢不得不大，且空空而大者，必生水，必生物。觀今城門之石洞，天陰水出，或積垂如鍾乳然者可知也。觀今天陰屋柱礎石必潤出水者，又可知也。蓋下有地氣之升，而上有閉之者，必成雨滴。觀今天之作雨，乃雲蔽地氣之升而成者也，又可知也。壙中滴之之久，其空必積而為池，故後世山陵必多有水潤，以潤及於棺，以及膚體。非其地之不善也，乃其壙中高大且空之所致也。此以眼前物理與天地之氣推之而知其必然者也。一患也。夫葬者，承生氣也，此郭璞之至言也。夫山之生旺之氣止有一脈，棺則承之。若為大空，必散其氣，祗見其水之積，而不見其氣之承也。二患也。去二患以圖萬全，莫善於宋大儒朱熹家禮之葬法矣。臣嘗觀朱熹家禮之葬法，用三合土者，正惟慮此患也。其法用灰三砂土各一，以松葉水，或糯米、鬻水，和而細篩之、細築之。篩必以九，築必以寸。歲久則融結而成石矣。且三合土又與地氣相宜相貫通，是有如石之堅，而無隔氣之患也，伏惟皇上神斷焉。若欲南方，則純德山山水之萃，顯陵可不必別圖矣。其穴或仍舊，或稍移於上，計今玄宮深淺之宜，開壙二丈余尺，先以三合土築實其底，積至九尺而止。別預造梓槨，計其內大僅與梓宮上下兩傍相去，止空三寸許，其梓槨前面則為小金門，以待梓宮之入，用朱漆漆之數十過，先舉梓槨以安於三合堅土九尺之上，乃三合土築其後及兩旁，與梓槨平，其上仍築積至厚九尺乃止。又先以桐油塗梓槨之內，令其潤滑不滯，乃奉梓宮順送而入安焉。或曰：宜為小架，下施金□小輪軸，置梓宮於其上，連架推入，亦能不滯。然此亦巧匠者之所能(辨)[辦]耳。既安之後，即以原造小金門掩之，乃以三合土築塞其門，亦與先築九尺者平乃已。通前共厚二九一丈八尺，連梓槨之高，則為厚可二丈四五尺矣。則上下四方皆為三合堅土九尺，以象九重天子之數之禮也。久而益堅益結焉，即如渾全生成之石，是為石玄宮，方二丈四五尺大矣。乃又益加淨土於其上，積之為丘陵。夫三合土既通地氣，而中實則水不生，灰性又不生水，而水又不能入矣。是不必別有改圖更卜，承已驗之吉地，而為萬萬年之基以去二患也。臣今所陳，蓋酌古者隧道之制，及大儒葬法之善而為之者也。乃於玄宮之外之前，為宮殿、為廊廡、為儀衛，而一為天子之制焉。是內則實壙而為古隧道之制，外則營造而為今天子之制，實益在內而不在外，美觀在外而不在內，是內外兩得而為萬全也。此禮所謂凡附於棺，必誠必信，勿使之有悔焉者也。若合葬於南，則此法固宜於南，合葬於北，則此法亦宜於北。是使金玉之膚，而藏於二丈余尺大石之中，水土永不能親膚矣，萬萬代可無他慮矣。夫釐正後世之謬，而追復先王之制，一舉而兼有眾美，不屑屑於今，不拘拘於古，而能得先王之意，成莫大之孝，有無窮之休，而垂百王之法焉，於聖心得無安焉？伏惟皇上採擇焉！伏惟皇上留神焉！其為深謀遠慮，其為至孝至仁，萬萬非百王之可及也。夫與其務觀美而有前患，孰若貴渾堅而無他虞？皇上愛親之至，天下所共知也。必因心而圖無窮之固，必不隨眾而遺莫大之憂矣。伏乞皇上獨斷焉！臣又竊忖，方今聖人在上，疏通知遠；賢輔在側，迪德秉哲，何俟於臣愚之言？然古語有之：「愚者千慮，必有一得。」故采有眾善，無間芻蕘。況臣雖至愚，叨從大夫之後，情有激切，義不容默。是以不顧利害，冒死為陛下陳之。惟皇上留神獨斷焉。於定卜定製之後，伏乞皇上早圖迴鑾，以安九廟神靈。若定北遷合葬於大峪新兆，則命重臣奉迎皇考梓宮而北，皇上恭迎於近郊。若定南遷合葬於純德山吉兆，則亦命重臣奉送聖母梓宮而南，皇上亦恭送於近郊。其為大孝，又兩得而萬全者也。臣不勝痛切之至！不勝恐懼之至！緣系陳愚忠，審大葬，以全大孝事理，為此具本，差辦事官陳昭齎捧，赴行在通政司投進，謹具奏聞。時上欲奉聖母梓宮合葬顯陵，先差錦衣衛指揮趙俊往同太監奉祀巡撫開玄宮視之，有水三尺七寸，上潤梓宮一尺二寸，奏報。上意未決，故有此奏。嘉靖十八年三月十九日，奉聖旨：「覽奏，具悉卿忠愛至意。朕已知。行在禮部知道。」 進治權論疏 南京吏部尚書臣湛若水謹奏，為進治權論以備採擇，以定國猷，以壯國體事。臣竊聞之，聖人之理天下，仁義禮智並行而不悖，故能成其治；上天之宰萬物，春夏秋冬並運而不忒，故能普其化。夫天之道，春以生物，夏以長物，秋以肅物，冬以藏物。聖人之道，仁以愛人，義以正人，禮以定人，智以察人。夫惟仁以愛人，故不黷武矣；義以正人，故不逸惡矣；禮以定人，故不紊分矣；智以察人，故不敢欺矣。恭惟皇上稟天地中正之氣，備聰明睿智之資，立仁義禮智之極，至矣。然而四者又必以智為本，如日月之照臨，光於下土，無幽弗燭，以行乎三德之中者也。且以近時一事言之。我皇上前年聞安南國莫登庸父子篡逆之變，即赫然斯怒，命將伐之，如天之雷厲風行而不可遏，是智以照之，義以正之，所謂不逸惡矣。繼而雖憤莫氏之逆奸，而重憫國人之魚肉，乃復緩其兵以待其變，如天之晴雲霽空而不可測，是智以照之，仁以愛之，所謂不黷武矣。今茲雖知其惡逆之極，猶選命大臣文臣，捧尊天大詔以諭其國，使知皇天上帝之為極尊，而不可欺，達名分，識禍福，返國舊主之裔而歸正焉，則又如天之膏露和雨，萬物各正而不失所，是智以照之，禮以定之，而使不乾分矣。但遙聞莫登庸父子篡據國都，以絕於北，逐黎氏之遺裔於海濱，以阻於南，故朝貢不通。前年黎氏之臣航海來告變可知矣。今者恐大詔之行，勢不能越莫以及黎，不達黎如特為莫，適足以惑國人，而定其位、成其纂耳。仰惟皇上普弘大智，臨照幽隱，兼全仁義禮智之大德而不失其正焉，不待言矣，然誠不可以不慎也。夫華夏夷狄，天下之大防也；弒父與君，天下之大變也；仁義禮智，天下之大德也；聖人，天道之極致也；國體，視之以為強壯者也。一舉措之間，四方作則焉，四夷觀望焉，誠不可以不慎也。伏望皇上敕諭二臣相機進止，勿以犯難，慎重國體，如永樂年間之事可鑑也。臣守職南都，莫聞廟筭。仰測神謨，念適當事機之會，一往難追，過計私憂，不能自已。因采眾論，述為治權論一篇，謹錄裝潢隨本上獻，將或有一得之愚，萬全之策，足裨治體者。伏乞聖明留神垂覽決擇焉，臣不勝感激恐懼之至。緣系進治權論，以備採擇，以定國猷，以壯國體事理，為此具本，專差舍人史宗齎捧，謹具奏聞。 會謝恩疏 南京吏部等衙門尚書等官臣湛若水等謹奏，為謝恩事。嘉靖十八年四月二十八日，准南京禮部咨，該本月二十五日，准禮部咨，伏遇皇上冊立皇太子，沛恩差進士葉照齎到彩幣頒賜，臣等各拜領訖。伏以元良肇立，式睹萬邦之以貞，大賚斯行，共賴一人之有慶。寵渥自天，感恩無地。臣等誠歡誠忭，稽首頓首，上言。竊聞主器得人，乃萬世無疆之福，青宮正位，實三代有道之長。是以自古明王必重儲貳，惟時預養君德，早貴薰陶。慶邦本之既立，仰恩波之旁流。洪惟皇上陛下道光千聖，德配百王，制禮作樂而神人協和，饗帝尊親而仁孝具備。澤同地厚，福與天齊。太子正而天下定，錫命布而人心歸。卿雲絢彩，巍巍乎垂衣裳以立人極，瑞景昭回，煥煥乎抉雲漢而分天章。顧惟襪線之長，詎效袞衣之補。徒冒素絲五紽，祗委蛇於退食之際；竊比黃裳元吉，益繾綣乎報主之身。伏冀貽哲在初，益懋祈天之實；推恩斯普，用弘衣被之仁。臣等□叨玄袞之褒，敢效華封之祝。服其服焉，思申下拜之誠；榮則榮矣，永矢弗諼之悃。臣等已實時叩頭謝恩，無任感激之至！除五府科道等衙門，及升遷公差給由等項官員，各自奏謝外，謹會同見任戶部等衙門尚書等官錢等，連名具本，專差百戶李椿齎捧，謹具稱謝以聞。 謝頒賜聖制疏 南京兵部尚書等官臣湛若水謹奏，為謝恩事。嘉靖十八年八月十六日，該南京禮部咨，准禮部咨，送頒賜御著太狩龍飛錄各一部到。臣等除已恭領，各具公服，望闕叩頭謝恩訖。謹焚香伏讀，再四不覽，目眩心悸，意會神怡。粲然若雲漢星辰之昭回於天；沛然若江、淮、河、漢之流行於地，宛乎若觀古天球鐘鼎之器，若睹大訓河圖之典。臣等不勝忻躍榮幸之至。乃章玩而句繹之，於有告有謝於皇天子玄極寶殿也，於方澤北郊也，於龍飛殿祭告奏也，迴鑾奏謝玄極寶殿也，有以仰見皇上之至仁也。記曰：「惟仁人為能享帝也。」皇者父天母地，仁之至也。於有告有謝於二祖七宗之廟之文也，於承天謁見皇考文也，謁陵文也，啟工告睿宗也，迴鑾辭於內殿文也，有以仰見皇上之至孝也，至弟也。記曰：「惟孝子為能事親也，出必告，返必面，孝弟之至也。」於有告有謝於太社稷也，帝社稷也，朝日、夕月、天神地祗、太歲等壇，城隍旗纛等廟之文也，於軷祭午門諸門橋道行之神也，告祭於北嶽，濟瀆之神也，於湯陰祭文王也，諭祭宋臣飛也，祭河瀆中嶽之神也，祭國社稷山川壇也，祭純德山等神也，祭謝承天門之神之文也，有以仰見皇上之至敬也，遍於群神之禮也，敬之至也。於敕諭禮部示巡幸也，諭禮部尚書嵩傳示趙王也，叔汝王、弟趙王諸王、侄周世孫道迎面諭也、制也，書奉叔祖唐王叔汝王，諭趙王諸王也、侄周世孫也，敕北京留守內侍監官忠也，敕北京留守使等官錞鏸鼎臣瓚也，朝諭楚王也、敕皇太子也，在承天頒詔華夷懷恤民艱也，宣諭承天府百姓以父子長幼勤生理、做好人之道也，有以仰見皇上敬友仁愛之誠之至也，帝堯克明峻德，以親九族也，平章百姓也。於行在龍飛殿奏告上帝樂章也，南詣顯陵命駕出京自述五言古詩也，春分祭大明道中作七言律詩也，躬詣顯陵河七言絕句詩也，紀續也，和代言元希忠作也，初閱純德山喜而自得五言古詩也，再閱顯陵小歌也，思恩小賦也，御覽漢江七言絕句詩也，又七言律詩也，麥浪七言律詩也，渡河次前韻也，柏鄉縣定陵次規制有感三詩也，還駕至保定府取府名作也，作菩薩蠻取良鄉二字言為政之意二章也，有以仰見皇上之至文也。吐辭為經，文而不侈，聖人文章之至也，臣等不勝忻躍！不勝榮幸！是故聖人動則可以為法，言則可以為教，萬萬非儒生文士之可及也。是以於事天地之至仁，則可以教天下之仁矣。於事祖考之孝弟之至，則可以教天下之孝弟矣。於遍群神之至敬，則可以教天下以敬矣。於睦族禮臣恤民之至誠，則可以教天下之誠矣。於詩詞之大雅，則可以正天下之人文，而使還淳樸矣。臣等不勝忻躍，不勝榮幸之至。除各恭襲以貽子孫，感恩於無窮外，緣系謝恩事理，謹具本專差千戶楊評齎捧，謹具奏聞。 參贊機務南京兵部尚書六年考察自陳疏 參贊機務南京兵部尚書臣湛若水謹奏，為遵例自陳乞賜罷黜以公考察事。本部准南京吏部咨，准吏部咨，該本部題奉欽依照例六年考察京官。臣謹已奉例同南京吏部都察院，將本部司屬等官從公考察外，緣臣亦合反躬自考，遵例自陳。竊照臣先由禮部左侍郎升南京禮部尚書，改南京吏部尚書，近又蒙恩改臣今職。六年之間，切己自省，於和協統均之績有未自效，而固守撫安之規，行而未成。叨列大官，恐妨賢路，是臣之所宜罷黜者一也。臣又照考察之法，曰貪，曰素行不謹，曰罷軟無為，曰才力不及，曰浮躁淺露，曰年老有疾。臣不佞，兢兢業業，自期守俸矜持，恪供職事，夙夜勵勤，簡默自守，以仰體皇上清風慎德之化，溥博淵泉之懿，勵精圖治大有為之盛心，以求倖免前之五者，而恐有未能。則是臣所宜罷黜者二也。況臣犬馬齒七十有四，痰火舊疾不時舉發，此兩京臣僚之所共知，而臣私心祈乞而未敢瀆陳者也。雖則勉勉支持，日不暇給，然聰明漸衰，恐大廢事，是臣之老疾，所宜罷黜者三也。臣以此三者，自考自察，早夜以思，惕勵靡寧。伏惟皇上日月之明，察臣年老不職，將臣特賜休致，罷歸田裡，以為諸司百職之勵。臣不勝惶懼之至。為此具本，專差千戶王柱齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。己亥九月二十二日 更定謝恩疏 致仕參贊機務南京兵部尚書臣湛若水謹奏，為謝恩事。臣於嘉靖十九年六月二十五日，准吏部咨為給由事，該臣奏歷正二品俸六年考滿，該吏部覆題奉聖旨：「湛若水既年逾七十，著致仕。」欽此。除欽遵外，臣聞命之際，感激不勝。夫君臣之義無所逃於天地之間者也，故人臣之於君，如人子之於親。人子將違親之膝下，則必彷徨踟躕而不忍去。老臣辭君以去國，則必感恩哽咽而難為情，此天理人倫之所必至者也。況自臣之妻子，臣之父母，臣之祖父母，皆以臣職咸沐恩光，而臣自翰林以至祭酒、以至侍郎、以[至]南禮部吏兵三部尚書，凡有陳請，屢蒙溫留，蓋仁人於牛馬之老，且不忍盡其力，而聖人軫大臣之衰，而必休其勞。忽休命之下頒，實感恩以中切。臣念去江湖而日遠，欲恩報而天高。此臣之所為不勝感激也。臣今已起程，望斗極而瞻依，下懷徒結；面天顏而辭謝，上達靡由。臣無任戀慕之至。緣系謝恩事理，為此具本，專差義男湛志齎捧，謹具奏聞。庚子七月十六日