泉翁大全集 · 泉翁大全卷之三十六

門人江都沈珠等校刊 章疏 初入朝豫戒游逸疏 翰林院編修臣湛若水謹奏，為豫戒游逸，以謹君德事。臣久以險艱，退廢山澤。恭遇聖明繼極，以人言起臣草野之中，置諸勸講之列。臣觀講官進講之時，聖容淵穆，聖聽專精，臣豈勝聖學緝熙之望！邇者以暑月暫輟講事，臣竊憂之。夫人之心，無所用則放，有所儆則存。故廢於講學，則或繼以逸欲，不可不豫戒也。孟軻曰：「雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」言人主不可一日不親賢講學也。書曰：「惟聖，罔念作狂；惟狂，克念作聖。」聖狂遠矣，乃係於一念之微，可不寒心哉！夫天下之事，禁之於未然者易，救之於既壞者難。此臣所以日夜念此至切也。夫以大舜之聖，其臣猶戒之：「罔游於逸，罔淫於樂。」「無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜??，罔水行舟，朋淫於家，用殄厥世。」言雖聖不可以不念也。不念則怠荒，怠荒則傲，傲則慢游，慢游則暴虐，暴虐則朋淫而殄世也。夫殄世極矣，[其]起於一念之微，可不寒心哉？周公作無逸戒成王，首[陳]殷三宗、周文王之無逸，而享年有永，其後嗣王，生則逸，逸欲愈甚，而享年愈促。繼自今嗣王，其無淫於觀、於逸、於游、於田，無皇曰「今日耽樂」，乃非民攸訓，非天攸若。言不可不念勤恤，戒游逸，以永命也。夫不惟勤恤是念，則觀逸游田之事興，觀逸游田之事興，則耽樂之心勝。故下絕於民，上逆乎天也。夫天民邈矣。其弗訓弗順，乃生於一念逸欲之微，可不寒心哉！可不寒心哉！臣竊謂陛下今雖未御經筵日講，然而憂勤之念、兢業之心，蓋不可以寒暑間者。臣願聖明以深居靜思為本，以溫習尋求為業，以敬親事天為職分，以勤政親賢為急務，隨處操存體認天理，俾此心無異於經筵日講之時。稍萌逸欲，即為禁止。舊德老臣，如大學士楊廷和等，新起宿望，如戶部尚書孫交、刑部尚書林俊等，及九卿大臣之賢，時賜召問，以興其成王畏相之心。尤擇內臣之老成忠厚者，俾給侍左右，以責其旦夕承弼之益。外則有輔相之賢，內則有侍從之正，出則有正學之程，入則有游息之規。謹十寒之戒，遵克念之訓，存儆戒之心，勵無逸之教。法天不息，與時偕行，則君德成而萬化理矣。臣職在以經義勸聖學，以德業裨人主，故不容不言。記曰：「畜君何尤？畜君者，好君也。」[是]臣愚之心，伏乞聖明留意，覽臣所奏根本重事，存省座隅，為天下力行之，臣不勝犬馬至願。緣系豫戒游逸，以謹君德事理，具本親齎，謹具奏聞。嘉靖元年六月初十日。奉聖旨：「這本所言豫戒游逸，召問大臣，並擇內臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道了。」 再論聖學疏 翰林院編修臣湛若水謹奏，為推經傳，明聖學，以體群情事。臣謂聖學之大莫過於求仁，仁者以人物為一體。易曰：「君子體仁，足以長人。」曰：「近取諸身。」今夫人之一身，主之惟心思，調之惟元氣，運之惟股肱耳目，通之喘息呼吸惟喉舌，發之惟百體髮膚。故心思不宰則狂，元氣不調則病，股肱耳目不運用則痿痹眩惑，喉舌不通則呼吸不來、飲食不進，百體髮膚不潤則不仁，是之謂解體。五者有一焉，死亡且至，扁鵲所望之而走者也。故夫人君者，猶身之有心也；三公論道，燮理陰陽，猶身之元氣也；九卿百執事，猶身之股肱耳目也；科道言官，猶身之喉舌也；天下兆姓，猶身之百體髮膚也。董仲舒曰：「正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。」其諸一體之義乎！今夫人之於身也，兼所愛也，兼所養也，至於公卿、庶官、萬民、相待一體者，而有弗愛、弗養焉，是之謂自解其體。夫哀莫大於解體也，蓋未之思耳矣。故夫人君者，以身體群物，慎所以愛養之。伏惟陛下天錫睿智，宜視三公、九卿、百職、科道、萬民如一身，反身而求之，知吾身之心思不可以一時不宰也，則必思所以正其心以主群動，不宜或有放失也。知吾身之元氣不可以一時不調也，則於內合老臣，必思所時召問論，誠意交孚，不宜如是疏闊也。知吾身之股肱耳目不可以一時不運用也，則於九卿、百執事，必思所以體悉禮遇，推心委任，不宜如是外遠也。知吾身之喉舌不可以一時不通也，則於科道，必思所以納其言、從其諫，不宜或有沮塞也。知吾身之百體髮膚不可以一或不仁也，則必以天下窮民，如疾痛在身，思所以惠育之，不宜如是蠲貸不一也。臣前日陳乞，已蒙聖旨：「這本所言豫戒游逸，召問大臣，並擇內臣中老成忠厚的給侍左右，朕已知道了。」欽此，欽遵。臣惟戒游逸一節，想蒙皇上躬蹈，其召問大臣，選擇老成等事，未見施行者。臣是以復進一體之說，伏乞聖明全體物之仁，玩取身之義，兼愛養之道，慮解體之患，懲扁鵲之走，立大公以普天下，宮中、府中、視為一體，疾痛痾癢無不相關。使天下後世頌為至仁之君，與神堯准。臣豈勝願望之至！緣系推經傳，明聖學，以體群情事理，具本親齎，謹具奏聞。嘉靖元年七月初八日進初十日。奉聖旨：「知道了。」 元年八月初二日進講後疏 翰林院編修臣湛若水謹奏，為申明講章要旨，以勸聖學事。夫聖學莫大乎知要，知要則可以該博。古之帝王神聖，豈在多聞博記乎哉？堯授舜，止曰「執中」，舜授禹，止曰「精一」，湯曰「一德」，文王曰「敬止」，武王曰「敬義」，皆極要約。臣於本月初二日經筵進講大學「是故君子先慎乎德」一章，其言雖多，不過止本「慎德」二字。臣所講章，其詞雖多，不過止在「體認天理」四字，至為簡易易行。夫體認天理即所謂慎德也。大學一書之指全在於此，與前所言帝王之學同一揆也。故臣講至此，抑揚其詞，以致懇切之意。臣又惟經筵至重，自宋以還，人多誚為故事。臣獨以為神而明之，存乎其人。夫言以宣意，意以致誠，誠以感格。故臣於進講之前，七日齋戒，致微誠以上達也。伏望皇上於深宮大庭，靜居動應，隨處存心，體認天理，常若有見，私慾不萌。此即兼格致誠正之功，所謂君正莫不正，帝王事業盡在是矣。緣系申明講章要旨，以勸聖學事理，具本親齎，謹具奏聞。 乞上下一心同濟聖治疏 翰林院編修臣湛若水謹奏，為上下一心，同濟聖治事。臣近觀進忠言者，或斥奸邪之惡，或規聖政之缺，皆蒙聖德包容而未見繹改，近幸未見憂悔。二者蓋未知利害之相關，是以不能痛切而猛省也。臣得以近事明之。陛下龍飛水國，習知舟事，請以舟喻。諺雲「同舟共濟」，豈不信哉！豈不信哉！夫天下一大舟也，治亂安危，未有津畔，猶濟大海也。本在人主之一心，猶夫舟之柁也；公卿賢士輔導之臣，運籌指方，猶夫舟之有長年三老；百僚宣力，猶夫篙師榜人為之左右也；內臣外戚，猶夫附舟之人也；天下民庶，實為邦本，猶夫君之寶貨在載也。故附舟之人與寶貨之利害，在舟之安危；舟之安危，在柁之弛張；柁之弛張，在長年三老之操縱而篙師宣力與否也。故舟危則凡在舟者無不危，舟安則凡在舟者莫不安。蓋有恃寵壞法以敗人國家，如同舟之人鑿舟而破之，自以為安，而鮮不先溺者，如先朝之跡而不知鑒也，可謂智乎？故欲濟中興之善治者，莫若正君心；欲正君心者，莫若親輔導知學之臣；欲不問輔導知學之臣者，莫若左右僕從，勿用匪人。故一正君心而萬化理矣。諺雲「同行同命」，君臣上下以之。今陛下不急親儒學之臣，不聞正心之術，乾剛未奮，宰制不施，初政漸不克終，近習漸為蒙蔽，天戒屢見，不實修省，科道大臣交章，未或舉行。臣恐如舟之柁漸弛矣。左右親信之人蠱惑上心，不引以聲色，則引以異教。親戚希無厭之賞，近幸奪法司之獄；刑賞僣差，紀綱廢弛，是皆所謂同舟之人鑿舟而破之，而不知自溺之者矣。大臣見斥，則將相繼求去，如尚書林俊、孫交者。百僚視之，人懷危心，是猶長年三老篙師榜人引去，而誰與宣力矣？天下萬民誰與匡濟？臣實痛心，渺乎不知舟之安危。伏乞陛下察同舟之義，講學以正心，親禮大臣，聽用科道百僚以輔理，戒諭左右親幸之人，使勿壞事鑿舟以自溺，則內外臣庶咸有濟於無涯之福矣。臣非糾劾之官，然在以學術開導人主，誠有所見，不敢不陳。具本親齎，謹具奏聞。 乞養病疏 翰林院編修臣湛若水謹奏，為陳情乞恩養病事。臣廣東廣州府增城縣人，少以險釁之餘，孤危之跡，本羈旅之士，樗櫟之材，而麋鹿之性也。早失所怙，母子零丁，都賴慈教，以有成立。二十七年而舉於鄉，十有三年而居於家，誠以膝下無人，離違實艱；而所學未成，胡以致用？後感母言，及我取榮，圖報明時。臣乃幡然赴試，蒙有司之察，登之上第。荷先皇之明，選以庶吉士；賴皇上之仁，加以作養。饌餼供於大官，筆札給於上部，考教重之翰臣，書籍出於中秘。臣時鼓舞化育，優遊道藝，以為聖上之深恩，而學者之至願，莫有過於此者也。況一登仕祿之版，即有君臣之義，而此無官守，此無言責，臣愚以為苟進修德業，稱上教旨，可以無咎，故從事而弗怠。繼而蒙恩授臣翰林院編修，職本文字，官乃供奉。臣愚以為苟益黽勉德業，藏器待用，可以無咎，故守職而弗違。遭時多艱，將母南北，祗圖膝下一日之歡，遑恤其它。天罰臣愆，母卒京邸，一慟五裂，將死復甦。臣平生所學，今日不副，上之不能有所建白，以裨聖明；下之不能早自引退，以寧慈母；實為忠孝罪人，夫復何言！用是日夜憂泣，哀憤出於尋常，扶柩南歸，間關萬里，喪葬切心。鬱積日久，血氣既虧，精神頓損。如破屋漏船，風水易入，七情所感，百病交攻，眼花頭眩，痰涌自汗，諸症以時並見。臣於本年四月三十日服闋，五月初旬即吉。義當遵例起復，實則扶病莫前。計此病之根，積於三年之久，而藥石之力，諒非時月可痊。稽違國法，恐增咎愆。況臣所嬰，匪直身病，臣之所憂，心病為甚。故寡過未能，而悔吝交作，必假之以歲月，深之以涵養，然後二疾庶幾可療。伏望皇上體天地好生之仁，開日月見遠之明，察臣之病，矜臣之情，乞敕吏部准臣原籍調理。謝絕人事，採藥西樵，養其身疾以有為，養其心疾以有成。他日未填溝壑之年，皆效犬馬之日，所有原領吏部孝字四千六百五十五號勘合一道，齎赴本府，申送本布政使司，繳回本部外，緣系乞恩養病事理，為此具本，專令義男湛抱齎謹具奏聞，伏候敕旨。正德十二年十月■■日 乞謹天戒急親賢疏 翰林院侍讀臣湛若水謹奏，為懇乞謹天戒，急親賢，以濟否屯，以安大業事。臣觀於正德之間，天下瀕危者屢矣。當斯之時，科道囚、老臣棄，不親賢之至矣。以今視昔，可不為寒心哉！臣非言事之官，故不敢以及事。臣職在以經術勸聖學，故不敢不恭職，然而聖學修而萬事舉矣。臣嘗讀易，至屯、否二卦，不能不感慨焉。夫屯者，陰陽始交而難生，君臣欲有為而未遂，此則陛下登極下詔時然也。否者，陰陽隔而不通，內外離而不孚。陛下聰明獨照，自視今日於此卦何如哉？夫屯而不濟，必至於否，否而不濟，則事勢之將來有不可言者。一二年間，天變地震，山川崩涌，人飢相食，報無虛月，莫非徵召。夫聖人不以屯否之時而緩親賢之訓，明醫不以深痼之疾而廢元氣之劑，故屯之彖曰：「天造草昧，宜建侯而不寧。」其象曰：「雲雷屯，君子以經綸。」否之彖曰：「否之匪人。不利君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。」言不可不親賢也。今之元氣之劑，急親賢是也。以為不急之務，非知言者也。夫一舉而五事皆得者，急親賢之謂矣。所謂五事者，成君德一也，定臣志二也，審用人三也，正風俗四也，消變致祥五也。故五事舉而王道備矣。我祖宗列聖知其然，故有君臣同游之訓，文華殿入直之規。詩曰：「不愆不忘，率由舊章。」在陛下今日尤為當務之急也。夫帝王之治莫大乎君臣一德，親賢而風動之。古之治天下者，蓋非家喻而戶曉之難也，其為道至約，而其為效至博也。惟恐人君不行，行則可以不崇朝而風天下矣。陛下誠能修舉盛典，以大臣之賢為之統領，求在館、在朝、在野之賢，明先王之學者，俾侍直於文華殿之側。陛下每日朝罷，即御文華，向晦乃入，俾群賢日相講磨聖學。其學以德性為本而達於事業；其功在於學、問、思、辨、篤行，以開發聰明而成德行；其要在於體認天理，格物以至知至、意誠、心正、身修，而可致家國天下之治平。人無異學，學無異本，而陛下不時延問，口傳神受，左右侍從，罔不聞知；上下內外，同為一心。非惟德性賴此陶成，積此熏蒸，亦可感格。君於此以成其聖，則君德一矣；臣於此以成其賢，則臣德一矣。養之歲月，察其性情，審其材能，孰可以居論道之任？孰可以居集事之職？才德不易用，而匪才德者毋幸進，用人之道於此焉得矣。學有定方，人有定向，歆動情性，鼓舞化機。畿甸之近，四方之遠，傾耳而聽，跂足而望，聞風慕義，日遷於善而不知為之者。如春風一鼓，百物皆生，風俗於此焉厚矣。天子和德於上，臣庶和協於下，和氣絪縕，天地之祥應矣。一舉五得，而王道可幾矣。何今日天變之屢見而不可消？何今日人心搖動而不可收哉？否則君臣離隔，上下不交，君孤立於上，臣遺遠於下，君德日衰，臣志日弛，用非其人，風俗薄惡，雖欲長治久安，以享大業，胡可得乎？惟陛下亟圖行之。消變致治，在此一舉也。同舟共濟，有安無危，上自陛下宮闈，以至戚畹，內外臣庶，天下幸甚。緣系懇乞謹天戒、急親賢，以濟否屯，以安大業事理。為此具本親齎，謹具奏聞。甲申二月初四日 途中進申明學規疏 南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為應詔陳言，申明學規，以廣聖教事。臣惟大學賢關之地，祭酒風教之首，苟非德行道藝，卓為儒宗，則無以造就賢才，以輔聖治。顧臣何人，可以堪？拜此命以來，夙夜兢惕，懼不克稱，以負大戾。茫乎若涉淵水，罔知津涯；倀乎若適遠途，罔知要路。且行且思，求得其道。及取監志反覆讀之，乃見聖祖神宗睿諭良規，浩浩乎！其渾然示人約矣，秩秩乎！其燦然示人博矣。如天之無不覆，如地之無不載矣。引而伸之，觸類而長之，以言乎教學之事備矣。諸所見行有不容贅，至於聖諭淵深，不無未發之蘊；良規浸久，容有玩弛之虞。臣伏睹求言之詔，敢陳一得之愚，謹條六事上聞。一曰：推聖學以明道術。二曰：示大公以孚生徒。三曰：立鄰朋以勵德業。四曰：視生徒以恤病苦。五曰：慎升等以立勸懲。六曰：署長材以備器使。蓋皆修廢舉墜，亦或因舊為新。輒敢冒昧上陳，期於有徵可信，用臻皇極敷言之效。如蒙乞敕該部議行本監，令師生有所欽承，仰副聖明成賢至意，天下幸甚。緣系應詔言，申明學規，以廣聖教事理，未敢擅便，具本令義男湛京親齎謹具奏聞，伏候敕旨。 計開 一、推聖學以明道術。 臣伏睹洪武十五年二月聖祖敕諭國學師徒，有曰：「古今賢能，首以學為本，次特以操持輔弼其所學。斯二事既行，則善名於兩間矣。」臣仰見聖祖之學，與堯、舜之精一，孔子之博約，傅說告高宗學古知行之說，異世同符矣。蓋學也者，知也；操持也者，行也。知以覺之，行以恆之，聖學無餘蘊矣。又本年六月新建國學成，敕太學生有曰：「致師於是，來生徒以受業，期在育君子，必履仲尼之道，以助後嗣其安天下之蒼生。今師徒皆至，若不敕以學道之志，明以亂常之憲，則恐養非君子，用非賢人。」臣又仰見大哉皇言，實開一代道學之源，而太宗文皇帝幸學敕諭，亦稱太祖御筵講書，守帝王之心法，繼聖賢之道學。臣竊惟聖祖之所謂道學者，其志在於謙柔恭謹，其道在於人倫物理，其實在於孝弟忠信，其用在於開物成務，其蘊在於聖經賢傳，其踐履在於誠敬篤實。由鄉人而可至聖人之道，平易明白，非有索隱行怪，高遠難稽，離於日用之常以為道也。近時士異其習，道德不一，而風俗不同。辭華之士，類以訾守禮之人，雖有後輩萌孽之時生，不能勝夫風雨之摧折。殊不知祖宗之重道學如此，遠宗先王，非道不學，莫用非道之盛心也。臣今論學，恐或無徵不信，請得以同司業、監丞、博士、六堂教官，令諸生欽服聖訓，以道學為標的，以知行為功夫，以文藝為華彩，以事業為結果，如樹木之有本根，而華實乃成，則所養、所用皆君子，賢才昌而天下安矣。 一、示大公以孚生徒。 臣伏睹正統五年六月二十四日，英宗皇帝敕諭北京國子監祭酒，有曰：「南北諸生貧富不齊，入監或一月，或數月，或一年、二年，即得撥諸司辦事，亦有遂出身者，利之能移人也。有坐監十餘年，貧不得出身，使之艱難嗟怨，其寧忍乎！又與諸司交通，凡辦事者，一人有闕，乾求撥補，簡帖動致一二十紙，則有勢力者終得之。借曰為勢所逼，何不執以奏？師之所行如此，何以表勵學者？」又曰：「撥歷事者，必依資次，不許攙越。辦事者，亦須公當，不許徇私。但有私相為囑託，輒便聽從，不奏聞者，必罪不恕。」臣謹因聖諭而推之。撥歷一事，為務雖小，似無關於師道，而師道之行不行於此焉系。夫師道之不行，由於生徒心志之不孚，奔競之不息；夫心志不孚，則言語不信；言語不信，則教訓不行；奔競不息，則禮讓不興；禮讓不興，則教化不浹。二者師道之疚也。其故由於祭酒撥歷自專，而未嘗示之以大公之法也，人得以私乾之，士得以私疑之。此心志不孚，而奔競之所由起也。臣請於撥歷之時，祭酒同司業召監丞、博士、六堂教官，會集公所，公同序撥。先於諸生到監之日，不徒序於壁，而祭酒、司業，以至六堂教官，又人各書簿以憑。至日序撥，如有請託乾求者，各官即密書於各簿本名之下，監丞又明書於紀過之簿以為罰，甚則欽依敕諭執奏。是所謂示以大公之法也。如此則心志孚、奔競息，而教化行矣。 一、立鄰朋以勵德業。 臣竊惟生員坐堂講習，有相觀薰陶之義，已有定規。退或放逸，不可不豫為之防。臣更欲於各生居同號舍者，簽立比鄰，十人為朋，置為簿籍。必使退堂之後，出入相友，德業相師，作事相法，容止相觀，進退相度，疾病相恤，有無相濟，過失相規。一人過惡發露，九人連坐罰跪；一人為善卓異，九人連賞。如此則進有公堂，退有私居，無非漸摩夾持之益。若久行之，士習當有變化。 一、視生徒以恤病苦。 臣伏睹洪武十八年月內，我聖祖頒降敕諭內一款：「餓死生員，其罪當坐親教之師。金文征誣言祭酒餓死，祭酒本提大綱，生員有疾，親教之師必當存問飲食，必知於典簿。疾重者以文上告，藥餌尤經有司。失於存問，飲食藥餌不節，或有傷生者，罪坐親教。」臣仰見聖祖愛養諸生之盛典，而尤欲寬貸崇重祭酒之盛心也。竊惟民胞物與，痛癢相關，況祭酒於諸生，恩義兼重，豈敢托於不知？故公堂坐受，請問跪拜，義分之嚴也。退而開諭委曲，疾病存問，恩禮之盡也。二者並行而不悖，然後師徒交孚而教訓可行。臣欲欽依聖諭，生員有疾，令親教先往問之。甚則祭酒司業當臨視之，軫其飲食，節其醫藥。不幸而死，則臨斂之，如例給具。若親教不往，而祭酒聞知，亦當率先自往，以愧其心，不嫌於違道乾譽。 一、慎升第以立勸懲。 臣伏睹洪武十六年學規內一款：「定生員三等高下，定六堂師範高下。」又曰：「凡生員通四書未通經者，居正義、崇正、廣業堂。一年之上，文理條暢者，許升修道、誠心堂坐堂。一年半之上，經史兼通，文理俱優者，升率性堂。」又以坐堂實日多寡而升。外此又有積分之法，至為精密。臣竊惟為師長者，所以激勵人心，鼓舞士風，不可無進退抑揚，以寓勸懲。此聖祖所立三等之法也。，近來雖有季考，[專]以文藝，而勤惰賢愚，混而不分。臣欲於已撥六堂者，雖不能一旦更張，而於諸生，或季考其文藝，以驗其心之精粗；或於其坐堂疏數，以察其學之勤惰；或廉其行義，觀其動止，聽其講論，以定人之賢否而遞升之。其上等者，堂長、友長、侍直有缺，亦同司業、博士、六堂教官公推選之，而其撥歷遲速，一依敘壁先後次第。如此則聖祖之良規不廢，而人心亦可勸懲，士風庶乎可鼓動矣。 一、署材長以備器使。 臣竊謂孔門之教，同志於仁；四科之賢，因性成就。故宋儒胡(援)[瑗]教授，亦分經義、治事齋，隨其材而造之也。其教之必以德行道藝為本，不必悖時反古，舉業德業，合為一事。凡其讀書作文，就上收斂，隨處體認，不至喪志。以此立心，涵養德性，蘊之為德行，發之為事業，出之於言詞，皆是一貫。此所謂二業合一之說也。及其成也，人各有長，如四科之品。其法每三歲，各學之長副，會府州縣之正官，即其(老)[所]長而考核之，為二等之法，曰：德行、材能。某長某事，如德行則指為孝弟忠信之實，材能則別其水利、兵農之長。署於各名之下，如今內外官府考語之制，以上於提學。提學官又集司二司之長考核之，各署其德行材能如各學之制，及有中舉歲貢，即以所署名下行能連達於禮部，禮部以下兩監。其舉人監生之在兩監一年者，祭酒、司業據提學之所署，又會監丞、六堂之官而考核之，各署其德行材能，如提學府州縣之制，及有中會試者，即前所署名下行能連達之吏部。吏部考其德行材能，與監學應者，隨其材德而器用之，不以枉其實。雖終身遷秩，而所署隨之，如腳色之制。署不當實，賄而容私，後有敗露者，坐其署主。若所署有功德顯卓者，亦連賞之。如是則所用必所養，所養必所用，用得其賢，賢得其用。此不違今日科舉之制，而兼德行道藝之教，不違今日考察之法，而寓鄉舉里選之意。異時稍漸復古，亦擴充此意而盡之。如是則賢材自興，善政自舉，風俗日淳。其視時之徒以舉業進身，既入仕途，無所用之，判為二[段，殊昧]祖宗立法之意者，其為得失大有徑庭矣。本月二十九日，於通政使司投進。奉聖旨。甲申九月二十五日 鑒災修省疏 南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為鑑災修省，乞恩求退，以答天戒事。嘉靖四年五月十五日，欽蒙敕諭，因仁壽宮災，令文武群臣同加修省者。臣自聞命，夙夜靡寧。竊惟變見於上，積由於下，其理固然，況太學乃賢關之地，在南京為聖化之始，若能成就人材，亦可裨致和氣。臣猥以菲才，過承重寄，到任踰時，士風罔變。惟是位育之理未臻，莫非中和之教弗致。上乾天戒，震驚聖心。揆厥感召，臣豈無愆？伏望聖明，察臣避位應天之心，逭臣力小任重之咎，將臣放歸田裡，別求賢能，育賢化理，庶致休徵。臣無任悃逼悚懼之至。為此具本，謹差辦事官周朝相齎捧，謹具奏聞。嘉靖四年五月十七日。 災異自陳疏 南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為自陳不職，乞賜罷黜，以回天變事。該禮部題：奉欽依兩京文武衙門四品以上官著自陳，欽此。邇者伏讀聖明敕諭，既有純心一德之誡，又達君心萬化之原，此足以仰見陛下克謹天戒，正心一德，以為弭災之本矣。夫何災變猶見，和氣未臻，豈非由臣下所致耶？夫寸寸之積，乃至尋丈；涓涓之積，必成江河。由是言之，和氣致祥，雖自上倡；乖氣致異，必由眾積。蓋人人修和，則和氣集矣；人人乖戾，則戾氣集矣。故賢才日眾，則邦國必昌；冑子之教，而神人以和。臣待罪祭酒二年有餘，夙夜憂惶，反觀內省，今日致此者，必有其由。恐立教之本猶有未端歟？祖宗謨訓未盡修復歟？先王禮教未盡舉行歟？群屬職事未盡倡率歟？士風弊壞未盡丕變歟？諸生德業未盡進修歟？此臣所以兢兢業業，不遑寧處者。蓋由力小不足以任重，材薄不能以致遠，無以臻成賢之效，而裨咸和之治，化災為祥，上辱主憂，此臣之罪也。伏望聖明將臣罷黜，以回天變，以迓休徵。為此具本，順差陰陽生沈淮齎捧，謹具奏聞。嘉靖六年二月初五日。奉聖旨：「湛若水學行素著，宜用心照舊供職，不允所辭。吏部知道。」 考察自陳疏 南京國子監祭酒臣湛若水謹奏，為自陳不職，乞賜罷黜，以公考察事。臣伏惟我朝定製，六年一考察，京官凡四品以上者，許令自陳。今實京官考察之期，臣官忝四品，例該自陳言。念臣嶺海菲材，遐方賤士，誤蒙孝宗皇帝舉臣進士，置之三百人之列而甄錄之，榮至極矣。繼蒙武宗皇帝察臣庶吉士，登於三十人之中而教養之，恩至渥矣。既而授以翰林院編修，寵踰望矣。七年憂去，八載山居，自分無能，終老丘壑。恭遇皇上御極之初，詔起遺逸，用言官薦舉，屬部移文，乃不遐棄海濱之士，而取臣於草萊之中，複列侍從舊職，尋充經筵講官。九年考滿，欽升侍讀，再遷今職。臣忝受累朝之恩，慚無涓埃之報。竊惟臣守此職，官若閒散，責則重大。在成周有大司成名，在國家有成賢之寄，非德行道藝純備者，莫克稱之。臣自叨任以來，夙夜惶懼，垂及三年。聖祖之規稍修，而薄陋之習未革；皇極之言雖敷，而雍穆之風未洽；啟迪之心徒勞，而菁莪之化少著；禮樂之教頗施，而夏楚之刑未措；二業之訓已諄，而材德之成尚寡。此皆臣處非其據，罔稱厥職，上負國家重任，下負臣愚素心者也。伏望皇上將臣罷歸田裡，別求賢德，以代茲任，猶可以公黜陟、示勸懲於將來也。為此具本，順差辦事官覃鑾齎捧，謹具奏聞，伏候敕旨。奉聖旨：「湛若水不准辭，著用心供職。吏部知道。」 進聖學格物通表 南京吏部右侍郎臣湛若水，誠惶誠恐，稽首頓首，昧死上言。臣伏睹嘉靖四年七月初四日邸報，該司禮監官捧御筆旨意一道，命文臣將歷代鑒書中撮其有關於帝王德政之要者，撰直講解。並周易、詩經、中庸敘次聯寫，日逐進覽。又欲將尚書作為文辭，或詩或賦，以成一代美事，用備開寫。臣誠歡誠忭，不揣疏愚，謹采五經、諸子史，及我聖祖聖宗格言大訓，疏解成帙，名曰聖學格物通，謹進上聞者。伏以龍興而雲從，聖作而物睹，故上有采菲之誠，則下懷獻芹之悃，上有光天之德，則下共臣帝之願，乃感召之一心，亦丕應而徯志，在物理則固有然者。是以罔避夫位遠言親之嫌，必致其迪德沃心之懇。況乎位有崇卑，而臣子之心則一，乃臣舊忝講官，而忠愛之念不忘者哉！臣聞帝王之治本乎道，而道德之懿存乎心。心無事而不包，事無一而非道。惟心有所蔽則道不見，如鑒有[所]塵則明弗昭。故聖帝明王必先務學，而修德講學皆以治心，將達諸事業而成其治化焉。如磨彼鑒，以大其光照也。蓋心事合一，體用同原，雖殊塗而同歸，實一致而百慮，有天德則有王道，具內聖則具外王。故溥博淵泉而時出，流水盈科而後進，滄溟之廣不外勺水，而求華岳之崇必自卷石而累。是知萬變萬化只在一德一心，故堯、舜、禹三聖授受，惟曰「精一執中」，成湯、文、武千古相傳，亦云「懋德敬止」。孔、顏明博文約禮之教，孟軻示詳說反約之功。夫群籍所載，皆務此本，而曾子之傳，尤得其宗。故大學之書，全功在乎格物，而格物之要，其道本乎知行。知、止、定、靜、安、慮相承，即其功夫；意、心、身、家、國、天下貫穿，乃其實地。必綱舉而目斯張，惟領挈而裔乃理。雖心有良知，不假外求；然學於古訓，乃可有獲。六經諸子，皆所以明心，而千聖萬賢，必歸乎窮理。總是同條同貫，那堪二本三本？言念臣乃嶺海鯫儒，舊忝翰林末品，以三十餘年而力學，至六十之外而無聞。竊嘗有得於大學之正經，自謂不詭於聖賢之中路。下契乎程、張「至其理乃格物」之言，上稽諸聖祖論大學在修身之訓。乃於職務之暇，輒加搜羅之功，粵自帝王之經，有倫有要；爰逮祖宗之訓，有典有則。輯事以從其類，取義以暢其情，因事以明其理，會理而感諸心。故一聞一見，若決江河；而前言往行，可以畜德。雖或揖一而漏夫萬，可因以觸類而盡其餘。所以開發聰明，擴充良知，庶幾為祖述憲章之一助也。茲蓋伏遇皇帝陛下，聰明天授，孝敬神通，篤志聖賢之學，既日新而又新；期致天下之治，必會極而歸極。奮振委靡之餘，大弘中興之業。仰覽乾綱，俯補坤維，掀揭天地，彌綸宇宙，並明日月，奔走鬼神；誠振古大有為之君，實歷代僅間見之材也。經筵(目)[日]講，不間夫寒暑；隨處用力，豈貳於宮庭？故敬一有箴，洪範有序，仰仞神衷，深造聖域，猶不以能而自滿，抑且以虛而受人。即與堯之清問下民，舜之好問好察，何以異哉？此臣所以不辭夫四載編摩之勞，必盡其一心夙夜之瘁，竭精畢神，刳心戮力，而欲效愚於聖德，庶有俾於涓涘也。乾犯天威，伏祈電覽。倘於萬幾之暇，不遺一得之愚；遠宗聖哲之謨，近法祖德之懿，會萬理於一心，由成德而致治。式恢蕩蕩之德，用弘丕丕之基，如天之覆，如地之載，勵無前之休烈；如川之至，如日之升，永多所之歷年。臣無任激切屏營之至。謹以所纂撰聖學格物通一百卷，並序纂要目錄，共二十八冊，用黃綾套袱封襲，謹隨表進上以聞。嘉靖七年六月初一日，南京吏部右侍郎臣湛若水謹上表。 謝恩進書疏 南京吏部右侍郎臣湛若水謹奏，為謝聖恩以進書籍事。臣先任南京國子監祭酒，嘉靖七年五月十九日，准吏部咨，欽蒙聖恩升臣前職，已於五月二十日到任訖。伏惟南京為國家根本之地，而吏部乃人物衡鑑之司。銓選雖非所專，品題實有所系；苟無知人之哲，難免竊位之譏；必有至公至明之德，乃有其難其慎之心；所宜旁求乎俊乂，詎寧委及於凡庸？伏念臣早歲有志，衰老無成，八年病廢於先朝，甘分山林之叟。一旦詔起於初政，洊污講讀之班。繼典教事於南雍，未收作人之效。遽承留銓之右佐，豈有掄材之能？抑感洪恩，何以圖報？臣敢不滋勵素志，用對明時，必同寅而協恭，以舉直而錯枉，上贊中興之隆，下揚南國之紀。又念為政在人，固臣職之當務；而取人以身，幸聖德之方新。深惟報德之私，用切酬言之念，乃臣往感四年七月之詔，下敕文臣，而直解經史以進覽；遂效四載一夜之勤，竭盡心力，以篡撮樞要而獻忠。名曰格物之通，庶備聖學之助。蓋物不外乎意心身之於家國天下，而格則在於誠正修之與齊治平。亦惟體用同原之理，竊窺心事一貫之傳。卷分門類，注有篇題。事皆取諸大訓格言，義則附以淺見薄識。采自往古，以及昭代。庶可祖述，而又憲章。書垂成，將獻於大廷；命忽下，乃進乎今職。私計赤心報恩之處，惟有白首窮年之編。儻蒙俯覽於獨處燕閒之時，豈無少資於天德王道之懿？除望闕叩頭謝恩外，謹具本並表一通，及所纂撰聖學格物通一百卷，連重錄表文，及序纂要目錄於卷端，共二十八冊，專差辦事官伍世顯齎捧，赴通政使司投進其書，副本謹照例送禮部。臣不勝激切悚懼之至。緣系謝聖恩以進書籍事理，未敢擅便，為此具本齎捧，謹具奏聞。嘉靖七年七月十九日，通政司奏，二十一日奉聖旨：「這所編集，足見用心。朕已留覽，該衙門知道。」 進天德王道第一疏並頌賦 禮部右侍郎臣湛若水謹奏，為進頌文，廣敬天以隆至治事。臣前得觀永和錄，中載聖制西苑視谷祗先蠶壇位賦。臣於伏讀之餘，宛然如聞虞廷敕天之歌，有周無逸之訓，豈勝欣躍！有感於心，不能已於言，謹為文一篇，名曰聖主躬肇農桑頌。又前擬作西苑賦二篇，不自知其冒妄之罪也。臣仰觀聖制之懿，具備眾美，然皆本於敬天之一念，故結句亦歸之於敬天焉。大哉皇言，一哉皇心，可謂至矣。臣所以謂眾美皆本於敬天者，何也？萬善同出一原也。天也者，道之大原也，蓋無往而非天也。所以謂無往而非天者，天無所不覆也，天無所不貫也。記曰：「人者天地之心。」宋儒程顥曰：「天人一也，更不分別。天地之氣，乃吾氣也。」是故喘息呼吸皆天也，性情形體皆天也，好惡用舍皆天也，食息起居皆天也。民，天之民也，賢，天之秀也；工，天之工也。故孟子曰：「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」詩曰：「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。」書曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。」又曰：「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！」又曰：「天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！」由是觀之，自心性存養，而出王游衍，而視聽好惡，而典禮命討，何往而非事天之實乎！仰惟皇上稽古製作，分郊祀以專其事，精禮樂以致其饗，親制文以通其誠，敬天可謂至矣。皇上之心，必且至誠無息，故日御經筵，召問大臣，誠祀祖考，敬事兩宮，肇興內教，親勸農桑，君臣同游。凡若此者，皆天德王道之事，然皆本於敬天一念之端發之也。孟子曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海。」程顥曰：「有天德便可以語王道。」惟在皇上擴充之以至其極，與天為一，則天德純存，而王道大行，治化益隆矣。中庸曰：「詩曰：『維天之命，於穆不已。』蓋曰天之所以為天也。『於乎不顯，文王之德之純。』蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。」是文王與天為一矣。臣於頌賦中，因躬勸農桑之事，推之於政治之善，而皆本自敬天之誠而擴充之。伏惟皇上俯覽而留神焉，天下幸甚。謹將前項頌賦繕寫裝潢，隨本親齎，謹具奏聞。嘉靖十年八月十二日進，十四日奉聖旨：「覽奏，足見忠愛。頌賦俱增入史館。禮部知道。」 進瑞應白鵲賦疏 禮部右郎臣湛若水謹奏，為進賦頌，昭瑞應以治弘化事。仰皇上修復古禮，以遵祖制，歲一周而四郊成矣。制禮作樂，以和神人。冬至祀南郊，春分祀東郊，夏至祀北郊，秋分祀西郊。由南而東而北而西，周環順序，亦歲一周而四禮遍矣。將事之前二日，實七月二十有九日也，鄭府以白鵲來獻，應其時矣。夫鵲靈而又白，乃瑞也。夫白，西方之時也，兆西禮之成，而吉祥至也。夫西方於時為秋也，秋也者，成物之始也，兆四禮之告成，而萬物萬化於是乎成始也。或謂傳曰：「古之明王不貴祥瑞，故春秋不書。」然亦有貴者焉，應時應事而書者有之矣，春秋之獲麟也，舜之簫韶九成而鳳凰來儀也。蓋祥瑞之至，或先事而有開，或後事而適應，皆可貴也，非其時則不貴也，故孔子嘆鳳鳥之不至，子思以禎祥卜國家之將興。夫先時而有開者，孔子、子思之所言是也。後時而適應者，虞時樂作而鳳儀是也。是故祥瑞非明王之所貴，所貴者，時焉以適應耳。今皇上四郊之禮樂方成，而白鵲來馴，不先不後，適應其時，與虞廷簫韶九成而鳳凰來儀，同一時應也。於此仰見皇上之至德，同符帝舜，簡易配乎乾坤，高厚配乎天地，明照並乎日月，製作合乎幽明，禮樂和乎上下，故感召之速至於如此。況由此而充積之其感應豈可量哉！昔我太宗文皇帝時亦有白鶴之瑞，其時文武群臣上表稱賀，而文學名儒又為詩賦以頌其美。然而禮樂適成，而茲瑞時應，如我皇上今日者，尤可貴也。所以開億萬年無疆之休兆於此也。臣自以菲材，不足以昭傳盛事，念舊嘗從詞臣之後，目睹瑞應，喜不自已，謹為賦一篇，以頌嘉祉。首興起於時應，中詠白鵲之美，末歸功於聖德之寶賢。書曰：「所寶惟賢，則邇人安。」傳亦曰：「休符不於其祥，於其仁。」夫仁賢，國之至瑞也。此其人能經邦弘化，燮理寅亮，以參贊化育。明主能自得之，則君臣咸有一德，上下一於恭敬，和氣氤氳，天地萬物位育，而四靈畢至矣。臣何幸身親見之。謹以賦頌裝潢成帙，具本親齎，謹具奏聞。嘉靖十年八月十四日進。十六日奉聖旨：「覽奏，足見忠愛。賦增入史館。該衙門知道。」 進天德王道第二疏 禮部右侍郎臣湛若水謹奏，為申明天德王道之要，以裨聖治事。臣聞天下之事必有其本，得其本則天下之事可從而理矣。臣前於本年八月十二日進聖主躬肇農桑頌，其中已具天德王道之端矣。然而未竟其說。臣請再為陛下申言之。孟子曰：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬。」又曰：「我非堯、舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」語曰：「雖不能爾至，心尚慕之。」臣之志亦若此而已耳。蓋天德王道乃堯、舜之道也。臣幸夙昔聞之於師友，得之於遺經，四十年於此矣。茲幸恭遇陛下亶堯、舜之資，有堯、舜之志，安得不披瀝肝膽，陳之於陛下之前乎！然有時焉，不敢以輕易言也。懼誠意之未至，而未有言前之信也。故自臣至京，不敢輕易以言。所以積其誠意，冀有感孚者，二年有餘矣。乃今於陛下典禮告成，虛心求學之時，此臣所以因前既啟之端而復竟其說也。謹按，有宋大儒明道先生程顥曰：「有天德便可語王道，其要只在謹獨。」此言真可謂萬世帝王之法也。孔子曰：「人道敏政，地道敏樹。」臣請以樹喻焉。今夫樹之為物也，有生意然後有本根，有本根然後有乾、有枝葉、有花實。故有生意是有其根矣，而無乾枝花實者，未之有也；無生意是無根矣，而有乾枝花實者，亦未之有也。是故王道者，乾枝花實之類也；天德也者，本根之類也；慎獨也者，本根生意之類也。是故古之明王必先務本，而盛德大業於此而生焉。故曰：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。」又曰：「聖人既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」昔者魯哀公問政於孔子，孔子將告之以政，而必推本於學焉。何也？蓋學與政一道也。夫九經即政也，孔子將告哀公以九經，而必先之以達道，又先之以達德，又先之以修身而知天，而曰「所以行之者一也」，何耶？蓋九經者，王道之大端也，達道、達德、修身以知天而行之一者，所以謹獨而立天德也。然則天德為王道之本，而謹獨又為天德之本，斷可知矣。孟子曰：「人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」夫心也者，天德也，生意根本之類也；政也者，王道也，乾枝花實之類也。至其下文又曰：「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。」又曰：「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海。」夫仁義禮智，天德也。擴之至於足以保四海焉，王道備矣。是故由惻隱之心而充之，則凡省刑薄斂，惠鮮懷保，而天下之仁政行矣。由羞惡之心而充之，則凡納諫悔過，去(纔)[讒]遠佞，而天下之義政行矣。由辭讓之心而充之，則凡謙光受善，敬老尊賢，而天下之禮政行矣。由是非之心而充之，則凡內以領惡而全好，外以爵德而討罪，而天下大智之政行矣。然則天下大政之出於心，而大道之發於天德，帝王之行在養心以崇德，以為萬事萬化之本，斷可知矣。由是言之，則乍見怵惕惻隱之心，無所為之心也，乃真心也，純王之心也。其納交要譽惡其聲之心，有所為之心也，乃偽心也，[雜]霸之心也。故王霸之道又於此焉判矣。是故帝王之學，在審其初而定志焉爾。恭惟陛下繼統以來，以堯、舜、禹、湯、文、武之道為必可法，以堯、舜、禹、湯、文、武之治為必可興，毅然以復古為己任，制禮作樂，興廢舉墜，王道之事，已漸舉行，何待臣愚之言哉！然臣嘗聞之，道無終窮，學無止足。程明道先生有言曰：「太山高矣。太山之上已不屬太山。堯、舜事業也只是太虛中一點浮雲過目。」蓋言道體無窮，而學不可止足也。仰惟陛下聰明睿智，洞見淵源，進道不息之心，無有窮已。賢矣而必至聖，聖矣而必至王，王矣而必至帝，帝矣而必至皇，何有止極！此臣所以於聖治方升未已之時，尤願陛下進進於學以為之本焉。所謂學者，即謹獨是也。非止於記誦講說之間，而學、問、思、辨、篤行，所以進乎此者也。所謂獨者，固所獨知之理也，即天理也，即天德也。察見此理，立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。戒慎恐懼，而敬以存養之，令有諸己。終日乾乾，深宮必於是，大庭必於是，靜居必於是，臨政必於是，隨處體認天理而力行之，無頃刻而或離焉。日積月累，則將月異而歲不同，心純乎天道，詣乎天則，天德日盛。所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，天下莫不丕應徯志。凡古先帝王之政治，無一而不悉舉，而王道大備矣。臣無任懇切願望之至。為此具本親齎，謹具奏聞。嘉靖十年九月初十日進。十三日奉聖旨：「覽奏，足見純正有本之學。朕知道了。」