泉翁大全集 · 泉翁大全卷之三十四

文集 門人新安洪垣校刊 雜著 王子贈言 山東古鄒、魯之墟，有周公始化，孔、孟教學之遺焉。道思王子督學而往茲土，因俗而導之以周公、孔、孟之所以治而治，所以學而學，所以教而教，則人習信而易從也。孔之求仁、四勿，應同孟之集義、三勿，勿正、勿忘、勿助。無貳周之造士。德行道藝，將不易道而治教可幾矣，道思其勉之哉。嘉靖丙申五月十三日 文武對贈李仲謙之四川 或問於甘泉子曰：「若文人者，可以為武備矣乎？」曰：「不可。」他日又曰：「若侍御仲謙者，文人也。今以為四川安綿兵備僉事者，何如？可乎？」曰：「可。」曰：「昔也不可，今也可？」或曰：「昔之所謂文，文辭之事也，故文不可以兼於武。今之仲謙之謂文，經緯之事也，故武可以寓於文。語曰：『有文事者必有武備。』是故文武一道也，剛柔一體也，敬義果毅一德也，揖讓鷹揚一事也。是故用之而戢眾焉，用之而禦侮焉，一心也。文武之德存乎心，將何施而不可！然則仲謙之往，其能兼濟乎文武，而樂觀厥成也必矣。仲謙之至也，其與高秋官公敬講乎此道。」 王道思送銅雀硯雲不知真偽遂銘之 言時銅雀，是真是偽？藝真即真，道思所遺。嘉靖丙申五月吉日 跋斗山書院所刻訓規 右訓規者，予昔所示大科書院諸生，而呂涇野奉常八分書之，刻於新泉精舍之壁者也。歙諸生汪上舍燁等無慮數十人，請歸以翻刻於斗山書院，以為進德居業之資焉。斯理也，固合內外、徹上下、兼精粗，大小一以貫之者也。學者必於是而務焉，庶不畔於聖人中正之道，而先王德行道藝之教不外是矣。嘉靖丙申中秋日 洪氏仁孝堂銘有序 仁孝堂者，祁門桃源洪氏子章，與族人所建，教其子弟以仁孝者也。予以天親非二體，仁孝非二道，故人子能盡其心性，則事天事親之道備，而仁孝兼至矣。遂為銘之。 仁孝皇皇，誰以名堂？湛子之題，洪氏之光。曷孝曷仁？如親如天。有或弗靈，是謂冥頑。明明上天，畀爾性真，爾性弗復，是謂不仁。父母怙冒，生爾德貌，爾德不修，是謂不孝。仁孝非二，天親一致。何以一致，同體無異。不仁非人，不孝非子。非人非子，人子所恥。我為作銘，敬告諸洪，事父母孝，天地察明。丁酉二月 丁酉科堂試策問 問，語有之：「學優則仕。」今諸生皆有志於仕者，且先與諸生論學可乎？夫論學始於傅說，說告高宗曰：「學於古訓乃有獲。」獲者得也，言有得於身心也。然古今之人，博極群書者不少，果為有得於身心乎？然又不能無疑焉。易曰：「多識前言往行，以蓄其德。」是貴乎博也。程子語其門人曰：「賢卻記得許多，可謂玩物喪志矣。」是又不貴乎博也，何耶？抑別有其說歟？夫子德之不修，學之不講，以為憂。修德講學一事耶？其二事耶？以為二事也，人只有一心耳，何以修？何以講歟？抑亦必有其法歟？先儒曰：「以我觀書，處處得益。」又何說歟？不然，則夫子何以非多學而識之，而曰「予一以貫之」？此諸生平日所以學於古訓者，必有定見矣。請詳言之，以觀學古入官之蘊。 游梅岩題名 嘉靖丁酉二月十日，甘泉湛子將赴上都，取道謁婺源朱文公闕里，路經梅岩，攜黃生雲談、周生榮朱入觀而奇之。夫此岩以當路，故得過者觀焉，世之君子為人所愛者，亦當如此岩矣。於乎！ 豐城侯李君別號對 豐城子武而好文，敏而好學，爵高而心下，恂恂若儒，謙謙若虛。與從甘泉子游，甘泉子謂之曰：「子名曷名矣？」曰：「熙。」「子號曷號矣？」曰：「緝庵。」「何居？」曰：「經不云乎：『緝熙敬止。』又不云乎：『學有緝熙於光明。』」甘泉子曰：「然則顧爾號，思爾名，可以入德矣。是故光明者，德之輝也；止也者，德之實也，皆天理之謂也。敬也者，體認天理之功也。主爾敬，緝爾熙，體爾天理，止爾止，可以入道矣。故敬則緝，緝則熙，熙則光，光則明。明則與日月合焉，德則與天地合焉，道則與文武合焉。於乎勖之！豐城子，斯其至矣。斯其至矣。」丁酉四月十七日在張灣書 定陳文孫名兆齡言 門人長蘆都運陳子子材，材而操者也。謁甘泉子於滄州之舟，以其子見焉，曰：「雲松晚得是子，未有以定名，是初生而夢兆不長者也，故曰『勝兆』，惟先生定之。」甘泉子曰：「夫夢也者，反員者也。是故人有夢官、夢盛服，則必為凶之兆；有夢死、夢喪服，則必為吉之兆。今子夢不長，長年兆也。遂為易之曰『兆齡』。兆齡他日長而成立，為善士，為達官，為三不朽之道，無非永齡之事也。兆齡，兆齡，其尚顧名而思義，立身行道，揚名於後世，以顯父母哉！」丁酉四月十九日 命王氏子名字言 王滄州，舊遊也，其子請定名於甘泉子，曰「九章」。夫九章者，九疇也，天之所以錫禹者也。他日冠而字焉，當曰「禹疇」。九疇者，皆修身治世之道也，九章其顧名思義，今日未達，反己以修身；他日致用，輔君以治世。是無忘乎天之所錫，父師之所命者哉！是在禹疇。丁酉四月二十九日 問壽篇 順德北周氏四堂翁，鄉稱善士。有子曰榮朱，從甘泉子游。登飛雲、駐僊城、度庾嶺，觀鐵柱於洪都，謁朱里於婺源，陟齊雲之巔，歷鄒、魯之墟，歌黃金之台，怵聽狗之多。然後返棹河、濟，及於登泰山，小天下。蓋朱也不能從焉，曰：「朱也將告歸以壽嚴親。」感孟夏六辰之誕，望樵山萬里之雲，乃問壽親之道於甘泉子。甘泉子曰：「壽不同。維期維頤者，以年壽者也。無期無疆者，以道壽者也。子將以親之年壽壽乎？抑以道壽壽乎？」曰：「以道壽壽。」「然則順親於德，德立斯不朽矣；諭親於仁，仁全斯不息矣。不息不朽，何期何疆！」曰：「頌之詩，慶之文者，以外壽者也。慎親之肢，無忝全歸者，以身壽者也。子將以外壽壽親乎？抑以身壽壽親乎？」曰：「以身壽壽。」「然則虧不立身，不行爾道，不顯揚於後，非壽也。是故立身行道，斯壽親之名矣。學不力，性弗復，忝爾所生，非壽也，是故復性無忝，斯壽親之遺矣。永名保遺，何忝何虧？吾子勉之於身，致之於親焉，壽之至矣至矣。」丁酉五月十日 答尊養慶 或有問於甘泉子曰：「以己貴貴，與以子貴，孰貴？」曰：「以子貴貴。」「何居？」曰：「以子貴貴，無窮之貴也。」「以己祿養，與子祿養養，孰安？」曰：「以子祿安。」「何居？」曰：「以子養養，無窮之養也。」「然則漳平有君子矣。」曰：「可得聞歟？」曰：「漳平有慎庵曾君體瑩者，鄉貢於庠，知臬事於廣，六年，而尹於利津。利津，百里侯貴也，慎庵乃脫之如脫敝蹝然，棄己之貴，而從子汝檀都台之封焉，此非以子貴貴者歟？」曰：「然。是貴也，貴不以位，高不近殆。其視以己爵貴，或殆而有窮者，不亦遠矣乎！」「利津祿入無慮百石，富也，慎庵乃棄之如棄唾涕然。辭己之祿，就子汝檀之祿養，此非以子養養者歟？」曰：「然。是養也，富不以祿，食不近辱。其視以己祿富，或辱而有窮者，不亦遠矣乎！」甘泉子曰：「以子之貴貴者，無殆無窮，尊之至也；以子之祿養者，無窮無辱，養之至也。委有餘不盡之福於其子，福之至也；行無窮不朽之道以顯其世，顯之至也。父慈子愛，修齊之至也，國家之瑞也，慶莫大焉。是故慶之以為曾氏之子，歸而稱慶焉。」丁酉五月十日 大宗伯渭涯霍公像贊公先號兀崖 嘻！豪乎！傑乎！賢乎！哲乎！是為兀崖公之前身之真乎！是為渭涯公之後身之神乎！是為突兀而不可崖上乎！是為清渭而不可涯量乎！是兀然出乎渭水之濱，為太公望乎！亦丹書之陳而敬義之尚乎！其無形而形，象而罔象乎！乃若冠之峨然，承強項乎！髯之張然，疾邪枉乎！目之窅然，營九壤乎！襟之豁然，文思矌乎！組之裊然，秩宗讓乎！夫何身不滿乎七尺，而心確乎萬丈！浮游乎塵埃之下，而志激乎雲天之上也乎哉！丁酉七月十二日 跋程生所藏白沙先生真跡後 此石翁先師詩一卷，乃真筆也。其五六十年間之所為乎！初太學生程生爵者，篤學士也，僑居留都北門之橋。一夜，夢謁翁於大科書院。後二日，其鄰繆氏者偶出此半卷示之，爵因思夢中事，玩而愛之，其人因以贈焉。又與繆之侄贖其卷後之半，遂為完璧，以告甘泉子。嘆曰：「此非爵也，一念之誠召之乎！其夢乎！真乎！其感應之理微矣乎！夫至寶之在天地間，分合聚散有時，若有神明司之者，非偶然也，乃天地一定數也！」昔神禹岣嶁碑篆，偶一見於道人而隱，及昌黎韓子求之不得見而悲。後埋沒千載，今復見於予，予摹而刻之。碑其一隱一見，系天地間大數也。石翁，神禹之徒也，其真跡湮沒，分割於繆氏者數十年，一朝複合於程氏之子，寶而藏之。與神禹碑，皆天固將顯之於無窮矣。謹書其左方，以歸程氏戊戌十月初九日 新泉精舍聖像贊 地不足盡其廣大，天不足盡其高明，教化不足盡其生生，其萬物備而四時行，唯我宣聖之真乎。戊戌八月二十九日，後學湛若水。 全交館銘 祁門謝氏子惟仁顯為館曰「全交」，以為朋友往來文會輔仁之地，予銘之。銘曰： 朋友之道，紀綱人倫，自天子以至於庶人，未有不相須以輔其仁，以成其身。彼杯酒論交，若出示肺腑，以勢以利，等之市道，黃金不多，反目行路。夫彼其何以？以其勢利耳。勢利得失，均之反是。道義之賢，死生不遷，死生之際，交情愈堅。其何以然哉？維道維義，性根於天，天一不二，比之膠漆，為物二焉。或謂君臣朋友以為人合，惑矣，斯言豈不爾愆乎？仲久敬敬哉，不比往來。於是相觀，於是麗澤，於是有道義，於是謂全交。道善聚樂，豈雲不盡人之歡已！誰其作之？謝氏之子。 故趙司空遺墨跋 右故大司空西峰趙先生手跡也。西峰公立朝卓卓有風節，務節慎財用，不阿權勢。誠以道事君，不可則止，大臣也。忠於君而理於官，君子也。噫！安得起公輩以用於明時是賴哉！予嘗識公，望之如高山大林，為之聳然生敬。今觀此卷，如見其丰采而聞其謦欬矣。吾聞孝子之至，父沒而不能讀父之書，手澤之氣存焉，而必思其笑語，若有聞其嘆息之聲。今公之嗣子揚州別駕沆保藏公之真跡，若大訓天球然，其亦有感於手澤之存也乎！其亦若真聆其笑語而聞其聲矣乎！可不謂孝乎！其治可移於官，而忠可移於君也必矣，可不謂仁乎！因別駕君以托趙生鶴隨求余跋其後，遂書之以歸趙氏。嘉靖十七年，歲在戊戌長至前二日。 復王南渠公服色議 昨承貴札下問以禮部所議服色者，此誠區區鄙見，而非無稽之言也，本諸禮也。本諸三朝聖諭錄而為之言者也，本諸人情而為之言者也。禮喪服小記云：「久而不葬者，惟主喪者不除。」解之者曰：「主喪不除，謂子於父，妻於夫，孤孫於祖父母，臣於君，未葬不得除縗絰也。」文公家禮亦從之，未葬不得即吉服行吉禮。夫吉服者，大紅錦繡之類也，吉禮者，謂冠婚之類也。來諭謂聖上既已易吉，朝臣亦從而易者，此必因吉事，必有明旨命之易也。若夫南都則未有旨也。諭謂不易，則似正君之非者，非也。若猶服縗乃謂之不易，今二十七日之後，已脫縗而服青衣矣，未可謂之不易也。但臣子之情未忍衣錦繡與大紅爾，非不易也。非正君之非也，未嘗有非也。來謂聖上奉遺詔遵舊章者，謂釋縗服爾也，非不以衣淺淡服爾也。今吾與禮部所議乃淺淡服也，非謂縗也，何足以謂正君之非？且聖上惟臨朝時及慶賀時服吉服爾，若退居之時，吾意聖上孝心純篤，必亦淺淡服爾也，或麻衣爾也，未可知也。謹按，三朝聖諭錄內一款：永樂甲辰九月癸未，禮部尚書呂震言於上曰：「今喪服已踰二十七日，請如太祖仿漢制釋縗易吉服。」震奏已遂退，遍語群臣「明旦易服」。士奇謂震曰：「今喪服未可比此例，蓋洪武有遺詔，且仁孝皇后崩，太宗皇帝在上，縗服後仍服數月白衣冠絰帶。今上於皇考，乃遽吉乎？」時黃淮同楊意，然不敢明言忤震。震厲聲忿。楊曰：「朝廷每事被爾拗眾。」尚書蹇義從旁解之曰：「渠言當理，國家事豈應偏執己見，請兼取二說。明旦，群臣皆素衣冠，黑角帶。」遂偕六部都察院具奏，報可。明旦，上素冠麻衣麻絰出視朝，文臣為學士，武臣惟英國公如上所服，余文武群臣之服皆從義等所議。朝退，上召蹇義、夏原吉及士奇等諭曰：「呂震昨奏易服，雲皆與汝等議定然後奏。時吾已疑其非，但聽臣下易之，梓宮在殯，吾豈忍易？後聞士奇有言，始知震妄，士奇所執是。」因嘆曰：「張輔知禮，六卿乃有不及。」又顧義曰：「汝所折衷亦未當，然不必再以語人。群臣聽其便。」欽此。觀於此，則今日聖母梓宮尚在殯，適與之事體相同。今又恭遇睿宗獻皇帝山陵方改葬，已奉有明旨矣。亦宜依古禮喪服傳「改葬，緦。」解者曰：「臣為君，子為父，妻為夫服，葬畢三月而除。」又況聖母梓宮在殯，而謂今止青衣本等帶爾，猶未緦也，乃反為不可乎？夫以楊、蹇諸臣議奏素衣冠黑角帶，且以為未當，且以為薄，況即衣錦繡乎？錦繡服之於朝，猶心有未安，而況非朝也，服之於道路燕會之間乎？夫禮，稱情而為之爾矣，心安焉則為之爾矣。昔明道先生遇有國哀，至滿之日，同官欲於未晚而釋服，明道先生曰：「是猶為二十六日半爾也。諸公易之，某非至夜不敢釋也。」仆於此服色之事亦云。是故禮稱情安心，而從厚焉已爾，而況此本非為過乎！惟諸執事圖之。己亥四月既望。 觀涇野渭崖論羅峰張公 語曰：「寸有所長，尺有所短。」不其然乎！二公之論張羅峰不同，然而皆是也，然而皆未也。涇野責之者，一曰：「所祭二人引進匪人。」蓋責之以用人，大略是也，然而遺其長矣。渭崖數羅峰可取者十事：一、成大孝也；二、明大獄也；三、絕內臣私請，清政本也；四、不進內臣，革鎮守也；五、不乾與吏兵二部用人，黜內臣故後恩蔭義男等也；六、風憲官皆知警戢小大，不敢肆濫也；七、革戚畹濫恩十八侯伯也；八、門無私謁也；九、數黜歸，衣箱一二如寒儒也；十、絕纖芥私黨也。大略是也，然而遺其短矣。涇野之謂短者，大者也，何也？用賢退不肖，宰相之大事也。渭崖之謂長者，小者也，何也？十事比用人，宰相之細事也。小固不足以補大，夫物則亦有然者矣。甘泉子以復於渭崖，渭崖曰：「斯時也，天下孰為賢？孰為可用者？」曰：「惡！是何言歟？是誠謂秦無人乎？宰相能聚天下之善以為善，孰謂無人？經曰：『若有一?臣，斷斷兮，無他技，其心休休然，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彥聖，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之，以能保我之子孫黎民，尚亦有 利哉。』夫宰相能用人，則不用他技矣。噫！安得斯人也而與之論治道！」 定安湯先生像贊 吾昔趨師乎石翁，而知石翁之所賢友有定安君，吾夙久要乎九山子，而知九山子之令祖為定安君。吾嘗閒觀乎渭崖之文，而知渭崖所表之令尹惟定安君。計定安之為定安，剛潔於其身，行追乎古人，信友乎大賢，政施於司存，而垂裕貽謀於文孫，以致不可易致之名文。若夫丹青之魁然、修然、儼然、卓然而在前者，烏足以儗定安之真哉！烏足以盡定安之神哉！ 署南京禮部駁發賣娼婦文 詳看得凡婦女背夫犯奸者，從夫發賣，父母有惡逆大罪，則男女沒入官為奴。今各婦女，既審系幼年被人賣買入教坊司，長強而為娼，此其父母及樂人陷其身於穢惡之地也，大不幸也。皆無前二者之罪也，乃其父母及買者之罪也。今幸得遇仁人察而拔之，以出於穢惡之坑，而置之清波上，乃又不幸而遭處之沒官發賣之刑，是先則不幸中而有幸焉，後則幸中而又有不幸焉，仁人君子得無隱於心，惻然以憫之乎？宜發有司招京城舍人及校尉良民中，不少衣食者，而無妻者，及妻死不能繼娶者，一一報在官，取兩鄰及司居人保結是的，乃依次公匹配之。官不許受私財囑取罪，婦女不用價買，亦不許揀擇，只以年之少壯相當配之，亦不許與人為妾，使猶有半生之幸，彼將死目亦瞑矣。其與使之重遭沒官發賣之刑，特視為娼者一間耳。又或使人家出百兩數十兩以買之，為象(著)[箸]玉杯者，必不美葵藿，充是而往，又將敗其家不止一二矣。仁人君子之心固安之乎？且將淹留日久，坐索高價，不至累人致怨乎？或將觀望俟時，以圖後復乎？弊之端也，仰該司亟行該縣能官，早為嫁配，俾匹夫匹婦各得其所，於人心不亦快乎！其便施行。己亥七月初九日 李司訓世用道行畫侍予小影請贊 道行問似我乎不似？盍自反觀乎爾本來面目便是。或問泉翁，爾不似乎似？吾嘗獨見吾真吾矣，若或有肖乎天地，無形有形，有形而無形，有無何異？形而上者謂之神，形而下者謂之氣。嘻！子其索於形骸影響之際哉？ 司禮監太監紫泉公像贊 若何若爾冠之嶙嶙，而爾服之振振，而爾帶之申申！若爾言之欣欣，是為紫泉公之真乎！為宮中之敬勤，而閫外之肅仁。高謝塵氛，鬧市閉門，宦其質而儒其文乎！吾嘗若見其人斯！若人其異跡同心，鄭眾之倫歟！拔其萃而離其群歟！ 鄭世迪所畫與予小影題曰吟風弄月而歸為作贊以贈之 有若舞雩，六七人共，有若無為，有若仰送。風月無邊，何以吟弄！或躍於淵，天機自動。吾道其東，書圖不用。 隨筆答陳驗封克昌求壽母之作 子求親壽於天，不若求親壽於親。子求親壽於親，不若求親壽於子之身。夫子之身乃親之分，故壽親之道莫大乎立身。以孝以仁，行道揚名，以顯之於無垠。夫行道揚名以顯之於無垠，夫然後可以為子，夫然後可以為人。 南京司禮太監何公硯銘有序 南京司禮太監何公名某，吾廣人也。文房貯有佳硯焉，請甘泉子銘之。銘曰： 方其外，平其中，為藝之宮，靜而從容，以出王言，以代天工，其用無窮。 示學六言贈六安潘汝中黃門 隨處體認天理，六字千聖周行，萬里一心感應，虛靈中正觀生。 治權論 或問：「治天下孰為大？」曰：「權為大。」「權曷為大？」曰：「權也者，道也。孔子曰：『可與立，未可與權。』權者，聖人之大用也。惟聖人為能執行天下衡而權之，以重輕乎天下之事，以合乎道也。」「曷謂權？」曰：「猶之稱錘也，以從衡也，以稱物平施，以應天下之變者也。」曰：「權孰為大？」曰：「禮樂征伐為大。孔子曰：『天下有道，禮樂征伐自天子出。』」曰：「然則今聖天子一制一作，釐正百王，是謂禮樂自天子出矣。誠有道之世也。」曰：「是則然矣。非聖天子聰明睿智，古之神聖者，其孰能與於此！」曰：「然則征伐之權，何以謂自天子出矣？」則應之曰：「天子有徵無戰。故曰：『天子討而不伐。』討者，出令以聲其罪於天下而已，不伐之而與之交戰也。征者，正也，討而正之而已也。如中國諸侯頑民有暴亂，則天子討而正之則已，使其鄰國連帥與其司寇自誅伐之則已也，而我中朝聖人坐治之而已也。如外國有篡逆，則天子討而正之則已，使其國人與其臣民自合攻之誅之則已也，而我中國聖人坐定之而已也。」或曰：「然則亦有伐乎？」曰：「然，誠有之，非是之謂也。如北虜犯我北邊，則北邊守臣北伐之；西羌犯我西邊，則西邊守臣西伐之，而御之，而使之遠遁，則已矣，不好大喜功而遠逐其利也。」或曰：「若朝鮮、安南則禮義之國也，彼則來有朝貢，我則往有封詔，如之何而勿正也？」則應之者曰：「然。屬者安南國王與其後裔，為其臣陳暠，及莫登庸父子後先篡害，據而奪之國，拒其餘裔於南海之濱，絕其貢道。黎氏遣其臣出萬死，航海而來告變矣。聖天子聞之，赫然斯怒矣。發大號，命大臣，將往征之矣。」「其時內外之臣，有或言不宜伐者。問之，則曰：『古者明王不治夷狄，羈縻之而已，以不治治之而已。』」則應之者曰：「非是之謂也。古者天子不伐夷狄，征討之而已，以不伐伐之而已。」曰：「曷謂以不伐伐之，征討之而已？」則應之者曰：「征也者，正也。討也者，討也、問也，討問其罪於其國，使人人得誅之。是謂以夷狄攻夷狄，而以不伐伐之也。以不伐伐之者，是謂不伐之伐也。軍法曰：『不戰而屈人之兵。』是不戰之戰也。以我討，詞宜直也，故討詞為上，伐次之，戰又次之。討者，坐定之道也。且夫上天之生聖人也，將代天以理萬國也，故稱之曰『天之子』，謂當代天以理天下萬國之不理者，如子之乾父之蠱然也。代天以理華夷萬國，而平其暴亂，奉天之道者也。如之何弗討弗正？」或曰：「是則然矣。曷謂不治夷狄，以不治治之者？」則應之者曰：「謂其土俗不同，不可以中國之禮樂政教治之，因其俗而治之，以不治羈縻之而已如是也。今二國既通朝貢封詔之禮矣，安南既聞之叛亂矣，猶聽其篡奪而不之治也，可乎？若夫有所不之治者，非是之謂也，謂非禮義之國也，所不以告者也，所不可知者也，如北虜西羌之類是也。焉得而知之乎？焉得而治之乎？」或曰：「我聖祖戒後世勿伐安南矣，是又不宜伐也。」應之者曰：「非是之謂也。夫戒不伐安南者，聖祖嘉其國王陳日煃率先倡義歸順也。抑謂無罪而伐之，或利其土地，而郡縣之將隨征隨下隨叛，無益徒損者也。非謂討罪弔民以安其子孫黎庶者，反不可也。且今莫登庸父子敢行篡逆，據我天朝世封之國，不討正之，則大權廢弛矣。」或曰：「黎氏其先亦篡其主陳氏而有其國，先朝恤人民糜爛，而因以封之，今莫氏篡黎氏，一間耳，以逆篡逆，可不必伐也。」則應之者曰：「黎氏篡陳氏，已經先朝一時權宜，恩宥之矣，累封之矣。累封之則名義正矣，乃今因其被篡，而曰『不治之』，又追咎之，何以異於既入其笠，又從而招之者乎？恐非所以教華夷也，是使四夷化之，篡篡無已也。其可乎？」或曰：「其國崎嶇，有山嵐之翳，有富良江之險，有懸兵深入之虞，有饋餉不繼之慮，如之何可征之矣？」則應之者曰：「先朝曾三征而三下之矣，而郡縣之矣。且今非必伐之之謂也，但討之之謂已也，正之之謂已也，使彼不得以自安，不能以一日自立於華夷而已也，使其國人人人得而誅之而已也。我兵不深入焉，夫何虞？以逸待勞，夫何崎嶇？我履平易，夫何險？我不費斗糧，夫何饋餉之慮？」或曰：「漢棄珠崖，後人高之。何必討也？」則應之者曰：「棄之可也，等之如北虜西羌可也。今安南，禮義之國也，朝貢封詔之通也，而可棄之，而可如是乎？且安南黎氏貢道，已久見阻絕於莫氏，航海而來告變矣。聖天子已赫然斯怒矣，而顧可如是乎？且設使朝鮮之人或效其尤焉，而來告來聞焉，固亦可以如是處之乎？可以為常乎？臣有以知聖天子高天下見，獨觀乎萬化之原，未必如是也。聖天子恭行天地之道者也，必不如是也。易曰：『立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。』仁義者，天子之所以行大權，以奉承乎父天母地之道者也。故前者聖天子初聞莫氏篡逆，赫然斯怒，命往伐之者，義也。繼而念彼叛逆者莫氏一人也，若往伐，而先為之魚肉者，一國億萬之人民也；且討而不伐者，古天子之禮也；是以遲遲焉。今也因頒尊天之詔於天下，且命大臣文臣捧詔於朝鮮以及安南，以往諭其國，豈不曰『彼猶同在上天覆幬之內者也，曷忍棄之』，使知皇天上帝之為尊而不可犯也。猶冀其什一、百一、千一、萬一有悔改焉，或有不終自外於天地而反正焉，以毋傷我人民也，仁也。否則將為萬全之策，所謂以言語代斧鉞者以行焉，亦什一、百一、萬一而無遺筭，不費我中國斗糧，不折我中國一兵，不疲我中國一卒，而可以一舉而求定焉，以大惠一國之人民於無窮者焉。是又聖天子神武不殺，仁之至、義之盡者也。必將敕諭捧詔大臣文臣往諭之，若曰：『爾莫氏父子篡放我天朝封裔，犯我紀綱，脅我人民，據我土地，盜我府庫，窺我名器。我聖天子赫然斯怒，出命討爾之罪，命諸侯臣會兵伐爾，以征爾篡爾逆，以告於皇天上帝而恭命焉。正天下之大義也。然猶緩兵以需爾，庶幾爾有悔禍乎！而我得以保恤我一國之人民乎！』或曰：「爾莫氏庶幾有卑辭以歸順矣。其意若曰：『黎氏衰微而讓國於我莫氏，國人共推戴於我莫氏，我莫氏不敢受，乃舉其人民土地以歸天朝，天朝其斷焉。』」「嗚呼！詞似順矣，信乎？其詭乎？黎氏何以有航海之告篡乎？何以黎氏無讓表乎？若有之，知果黎氏為之乎？抑莫氏詭為之乎？永樂、宣德年間之詐，屢可知也。今我聖天子至明至誠，不逆爾詐，不億爾不信，命我大臣文臣捧詔以諭黎氏之國，聞黎氏被爾莫氏逐之於海外矣。今爾莫氏誠自悔罪，宜御壁輿襯，面縛系頸而來，必自預求爾舊主之嫡裔，與余裔奉之以來，俯伏受詔，復其舊位，返我封國，正我紀綱，安我人民，歸我土地，完我府庫，明我名器。如是者，爾乃真悔禍矣，非詐矣。我聖天子必恤我人民，取爾悔悟，必將命我大臣，受爾(壁)[璧]，解爾面縛，去爾頸組，焚爾輿襯，待爾父子以不死，置爾於海濱一區，百里之地，使食之世世，以御魑魅。爾身、爾子、爾孫，得生已多矣，況有無窮之食乎！於是乃又諭之曰：『彼黎氏亦不能守信地，有不保國社稷之罪，削降為土府州，存(與)[輿]地數百里，奉其先祀，而其(倍)[陪]臣之有功抗賊者，及有忠義不從叛者數十人，各酌其重輕大小，而分之以土地。小不過百里，大不過二三百里，使世世守之，世世富貴，以君長於茲土。天子不有爾寸土，不利爾匹民，不賦爾稅畝焉。如古之要荒之小邑者然，如今之田州諸土官、永順諸宣慰者然。若州有大不率者，天子必命連諸州之眾以討平之，立其賢者則已，以安爾人民，俾不相篡奪不已，毒痡爾生民，以違我中國之化也。』此又聖天子體天地好生之至仁者也。若莫氏猶不能然，而徒虛飾卑辭，是詐也，偽也，非信也，非真悔禍也。蓋將飾爾詐偽以欺我矣，墮我於計中矣。冀因而受封於爾，如黎氏初篡之故智然矣。以欺我人民，矯我上帝，蔑視我國體，陰弛我大權。往者爾既負滔天之罪矣，今又愈益倍焉，爾之罪遂大不追矣，爾其思之。一出於天，一入於淵，出入之間，不能以發，爾其思之。夫然後命之諸侯臣，戒我烽警，耀我武備，威臨於其邊焉則已；勿伐焉，以待其變焉則已。」或曰：「請聞分地之義何謂也？」則應之者曰：「乃不聞賈誼治安之策乎？眾建諸侯，以分其力。今亦眾建君長，以分其力。力小則易制，永永不能生大變焉，此萬世惠民之利也。夫何疑？」或曰：「莫氏若不悔禍如前之雲，則如之何？我聖天子必將如初命，命將出師，而伐之乎？抑已乎？」則將應之者曰：「若懸兵深入，以犯不測之險。疲我將士，敝我甲兵，費我芻糧，是謂窮兵黷武也，是謂逐外以耗內也。漢武西南夷之徵可鑑也。我聖天子神武不殺，必不如是也。所謂征伐自天子出者，非謂天子自伐之也。天子之兵，有徵無戰也，討而不伐也。莫氏若欲詭辭以攘其國，若不悔如前之為，則二臣必將完(壁)[璧]以歸報於聖天子，聖天子必將數莫氏十惡，如嘉靖十六年文武大臣會請欽奉成命者，如永樂年間數陳叔明二十惡而榜暴之者，以聲罪於其國之臣民而勿伐焉。且告之曰：『黎氏，爾[舊]主也；莫氏，爾世讎也。我天朝聖天子，爾之大君也，[爾]之大父母也。上天命之，凡內外君長有罪，必討而正[之]無赦，天之道也。爾宜體上天不外爾蠻夷之心，體我聖天子不[忍]棄爾人民之心，不忍糜爛爾赤子之心，不忍使爾人[民]赤子為魚肉而我為刀俎之心。前年命將，將命出師以討爾莫氏之罪矣；將由雲南之蒙自、廣東之欽州、廣西之憑祥及閩、廣之海舶，四路併入，滅爾無難矣。復軫念之，書云：「火炎崑岡，玉石俱焚。」夫叛逆作禍者，一莫氏也；大兵四路而入，必有腹背受戮，先當其禍者，乃一國億萬之人民也。人民，天之人民也，天子赤子也，故徐徐然緩兵以需焉。今莫氏又為卑辭以誘我，使我墮其計而授之封，以定其篡焉。其大詐大不悛如此，蓋自昔慣習之矣。於是天人共憤矣，明神共誅矣，彼不顧其子孫將無類矣。春秋之法：「臣弒其君，凡在官者殺無赦；子弒其父，凡在官者殺無赦。」弒逆之賊，人人得而誅之，不必天吏也。今詔爾通國之(倍)[陪]臣，若爾夷民，各以上天之心為心，各以聖天子之心為心，有能設計以擒莫氏者，有先脅從後悔過，以全身家，能設計以擒莫氏者，有黎氏之舊臣，擁黎氏之餘裔，糾占城之氓眾，各設計以夾攻而擒滅之者，我聖天子必祿爾功，分爾土。凡一國之地，裂數十府州以各畀於爾，以褒爾功，爾子孫世世來襲，享於無窮焉。爾等既獲全爾身，保爾家，又蔭爾子孫，去禍就福，享於無窮焉。爾何憚而不為乎？』夫如是，則一國之人，皆謀莫氏者也，皆莫氏敵也，皆欲滅莫氏而分其地者也。莫氏孑然孤立，將安施其詐乎！不數月之間，莫氏父子之頭可懸於長安矣。雖以此待之三年、五年、十年可也。我無因逆封之之理，彼無一朝自安之勢。我有討辭而彼無憑恃，其機在我而不在彼，彼忙而我不忙，我無患而彼有患，我長逸而彼長勞，如是則我國體日昌，黎氏之氣亦日張，而其兵力日集，國人皆曰：『天子曾討之莫氏矣。吾何以從之？』如是者則莫氏之氣日衰，黨與日將反戈焉，是猶我授之戈也，特假手於彼人民也。如是者持之以歲月之久，通國將自生變也，是我坐制其定也。是故君子惟大居正而已矣，毋逐小利而已矣。天下之變，貞夫一而已矣。前所謂不費斗糧，不折寸兵，不疲一人而可成萬全之功者此也。此討而不伐之大效也，此天地之大道也，此天子之大權也，此以夷狄攻夷狄，而中國坐制其斃，以收成功者也。此之謂至德要道也，此紀綱所以永振，國勢所以永昌，四夷聞之所以無怠無荒，來王之道也。」或曰：「有徵乎？」應之者曰：「有之。雖以我聖祖之勇智神武，封安南王陳日煃及日熞，以後叔明篡逆，下詔數之，諭以春秋誅亂賊之大義，而卻其豐貢焉。曆日煓、日焜二世之擅立而不請封，終不加兵，繼而天果假手於黎季氂以滅之。此聖祖討罪不伐，而夷狄伐夷狄之大驗也。然其時猶未懸賞以地耳，猶未下諭臣民合攻陰擒之令耳。且感應於默默之中如此，況今明示以春秋人人得而誅亂賊之法，有不翕然響應，去禍就福者乎！抑季氂猶為非善耳。特天假之手，不可誣也。縱使一時罪人未即就擒，彼已負天討之罪名於天下，國人皆不與焉，彼將無以自立。中國之大權亦在我而不自失矣。若我聽其詭辭而因以授之封，是自我與定其篡，是中國之大權自假與人，彼將得以自齒於諸夷之間，是猶借寇以兵而齎盜以糧矣。我聖天子仁義並用，必不如是舛也。是故一陰一陽，殺生弛張，天之道也；一柔一剛，舒翕昭章，地之道也；一仁一義，恩威偕行，聖人之道也。陰陽剛柔合德，仁義中正變化，三才之道也。」或曰：「斯討詞也，將焉達諸其國之臣民乎？」則應之者曰：「聖天子正正之詞，堂堂之道，由廣西之憑祥、廣東之欽州、雲南之蒙自諸路而達之其國之有司，其國之有司以達於逆莫氏，必將傳達於黎氏暨其遺臣民矣。」「有未盡達者，則如之何？」曰：「乃不聞魯仲連聊城之事乎？我之有司必將謄黃萬數，系矢而射之其境，其境人得之，必欣欣然以相告焉，皆將以莫氏為奇貨矣。莫氏回顧左右之偽臣與國人，皆其敵國矣。由是一國皆離心解體矣。」或曰：「莫氏既有卑辭，因而授之，順且無患，不亦可乎？」則應之者曰：「吁！是患之大者也，是不可之大者也。且莫氏詭辭也，詐計也。詭辭詐計以欺我也，欲欺我皇天上帝也，欲欺我堂堂天朝，欲以欺詐攘而有之也。使我一墮其計焉，是我則助惡也，我則中國而夷狄也，我則大權因以日弛，如火銷膏，不自覺其日損也。四夷八蠻漸以效尤，而不知其如風之微，漸不可長也。唐藩鎮之事可鑑也。」或曰：「昔安南黎利之篡陳氏也，宣德之間，亦曾宥之矣，因封之矣。今循行國家故事，何為不可？」則將應之者曰：「我聖天子恭行天討，事天明，事地察，以追蹤二帝三王之道也。若祖宗一時權變故事，寧肯以為常法乎！如天命天討何？我聖天子釐正百王之謬多矣，宜不其然。夫仁至義盡，聖人之所以體天地之道也。其孰能之哉？我 聖皇蓋古之聰明睿智神武不殺者。」 署徐君敘王承恩俞守之會約後 徐桂亭，吾十四五年道義之契也。恂恂儒雅，在武好文，動止語默，必概乎理道，吾無間然矣。王、俞二生，志道篤實，吾無疑矣。諸生此一推舉，桂亭此一擔荷，如魚水之相歡，如膠漆之相投，兩得而交協矣。遠方來學同志，館穀不怠不愆，彼此相期，共起斯文，其聚不亦樂，其道不亦重乎！嗚呼！此在桂亭與諸同志共勉之耳。大道浩浩，宇宙寥寥，勖哉諸子。己亥十月初二日 與謝生惟仁為會約首言 嗟乎惟仁！子欲仁乎？吾語子仁。夫仁者，友其士之仁，而事其大夫之賢。故聞風者，不如親炙而薰陶，而學莫便乎近其人。蓋仲尼之門言輔仁者，亦必會友以文，相觀而善之謂摩。其孰與群居終日，騰口而唁唁！故學莫大乎會，而會莫貴乎相禪以神。何以謂神？乃親炙薰陶，漸摩觀善之真，雖默焉而意已傳。昔仲尼亦欲無言，四時行焉，百物生焉，胡然而帝？胡然而天？予嘗泛觀乎天下，禮失而求野，則朴茂莫若徽士之猶全。惜也渙散而不萃，嗟幾何而能存？十室之邑忠信，不如好學之勤，況爾六邑之英，三益同心，可不會極歸極，立地軸而執其天根哉！其小會則方類聚而物群分，五人一屬，十人一聯。其大會則春斗山而夏天泉，秋福山而冬閉關。夫維其然，吾見日至月至，三月不違，入聖域而駸駸。於乎諸子，其不勉旃！首斯約者，伊誰之堅？吹燈筆之，於乎惟仁。己亥十月二十一日