泉翁大全集 · 泉翁大全卷之三十三

文集 門人江都沈珠等校刊 雜著 自贊福山方氏純仁瓘兄弟所繪畫像 爾索我於丹青，孰與索我於儀形？爾索我於儀形，孰與索我之神之精？自觀爾心之所生，又何取於儀形？又何取於丹青之營營？而我之真獨立於形骸之外，超然遨遊於福山之下上，冷然臨洗心之淵澄，岩游乎自然，洞居乎總靈者，不可得而名。 辭安南國贈物對 湛子奉命往封安南國王睭，已成禮。王賦詩為貺，湛子既賡酬之。濱行，王以金幣諸物為贈。湛子對曰：「我天子全御覆載之中，輯和四表，俾陲裔各有寧宇而不私，故遣行李，錫乃服命。仍乃分土，奠茲南裔，保我赤子，非為賜也。行人之來，知有一事而已，又以貨還，是二事也，敢辭。且聞古之贈人以金者，不若贈人以言。今君已有贈言矣，又焉用金？夫言一也，金二也，二則瀆，君子不為瀆，敢辭。」明日致於呂瑰，辭之如前。又明日，遠致於市橋，辭如呂瑰。遂為之賦擇金一章，而賄不復來。 樵者對 季秋六日，番禺縣博篤齋熊子偕陳、費二生爰來及樵，扣翳門之關，度石泉之橋，跨雙魚之瀨。窺龍泉之窟，啟煙霞之門，登大科之堂，入棲霞之室，駐五彩之旌，致諸司之辭，傳六龍之語。乃拜而言曰：「今聖主御極，圖治求賢，俞薦者之言下天官，天官以聖主之旨下撫巡，撫巡以天官之意禮師徒。謹勸駕焉，願以易子之志，子宜速出輔理。」若水對曰：「吾志也。聖上將為三王，臣孰不為伊、周者？夫三王之道，學而已矣；君臣之道，交應而已矣。君臣朋友之義，一而已矣。不信乎朋友，不獲乎上矣。吾將試於子矣，吾將試於子矣。」熊子言曰：「吾來也，吾扣翳門之關，則思求所以去翳塞矣。觀石泉之流，則思所以達攸同矣。過雙魚之泉，則思求所以不息矣。見龍泉之窟，則思求所以知本原矣。啟煙霞之門，則思求所以入道矣。登斯堂，則思求所以廣大高明矣。入斯室，則思所以至蘊奧矣。吾歸也，惟吾子有言。」甘泉子曰：「予何言？吾願日孜孜，吾將試於子矣。子欲去翳塞，吾請求諸四絕。子欲達攸同，吾請求諸西銘。子欲不息，吾請求諸乾。子欲知本，吾請求諸格物。子欲入道，吾請求諸執事敬。子欲廣大高明，吾請求諸盡心。子欲求蘊奧，則吾不敢知也。是故爾絕爾四，爾達爾同，爾(疆)[強]爾不息，爾格爾物，爾主爾敬，爾盡爾心，自達爾奧。子其自得之，子其吾信！吾信吾友，若是者，斯可以出事君矣。吾子命之。」熊子曰：「敢不勉信吾子，吾子其出焉。」甘泉子曰：「若然，吾敢不勉從吾子以出焉！吾子歸焉，吾將書之以觀子矣。」 睟面盎背論 論曰：人有所不能不形於外者，其天機之所不能已也。夫天機之發，森不可遏，其凡可以遏之，而又可以形之者，大抵皆人為也，非天機也。惟天機之根於心，雖欲遏之而不可藏也，雖欲形之而不可顯也。不可顯不可藏，則顯與藏皆天，而人不得而預焉。惟人無所不至，而天終不容偽。智巧可以欺乎人，而不可欺乎天，故色莊以為德，足恭以為禮，若可以欺世而盜名，由君子而觀之，其發於天機者自別也。孟子曰：「其生色也，睟然見於面，盎於背。」當自仁義禮智之根於吾心者求之。夫水土之積也不厚，則其生物也不能蕃；其植根之不深，則其發於枝葉也不能茂。玉在石而輝，珠藏淵而媚，亦獨胡為而然哉？夫物固有以為之機者矣，而況於人乎！而況於君子有德者乎！蓋嘗觀詩人之言，而知周公之德矣。曰：「公孫碩膚，赤?几几。」夫赤?亦何預於周公之德，而詩人以是稱之？蓋其誠於中，形於外，和順其心，發於面目，暢於四肢，蓋自有不可掩者，其天機之不能已乎！夫二五精英，得其秀者為人，人而得其粹者為性，故天有元而人則有仁，天有利而人則有義，天有亨而人則有禮，天有貞而人則有智。仁、義、禮、智，人之所以得於天者也。得於天者，天之機也，非人之所為也，人之所為則非天矣。此所以寂而能感，靜而能動，內而能外，隱而能彰之樞機也。君子必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，所以存天之機，而不以人力參之也。本體自然，不犯手段，積以歲月，忽不自知其機之在我，則其睟於面，盎於背，皆機之發所不能已。而寂不能以不感，靜不能以不動，內不能以不外，隱不能以不彰，亦理之常，無足怪者。子思所謂誠則形，形則著，著則明者，皆此物也。故自夫人而觀之，冰雪以為清，春風以為和，良玉以為潤，雨露以為澤。人徒見若人睟於面也，而不知其所以睟者，非若人為之也。如深山大澤以為豐，如坤德載物之為厚，如日月之為盈，如江河之為溢。人徒知若人之盎於背也，而不知其所以盎者，非若人為之也，非若人為之，其天之機乎！世之人莫知其機之在我，乃至謂堯、舜非性生，仁、義、禮、智為偽為。於是乎動以人而不以天，人者勝而天者泯，其根本日以蹙滅，其枝葉日以凋瘁，則雖亡而為有，虛而為盈，約而為泰，周情孔貌，堯步舜趨，無亦作偽，心勞日拙耳。所謂人無所不至，而天不容偽，智巧可以欺乎人，而不可欺乎天，而睟面盎背，其天機之不容己者，卒莫之為也。是故欽明文思，堯之所以如日如雲也；祗台德先，禹之所以聲律身度也；緝熙敬止，文王之所以穆穆也；溫良恭儉讓，孔子之所以申申而夭夭也；公孫碩膚，周公之所以赤?几几也。如使天或可以欺，而人或可以偽，則步趨或可以為堯，重瞳或可以為舜，貌似或可以為孔子，折節謙恭或可以為周公，而天機或幾乎息矣。於乎！世之玉表而石中，鳳鳴而鷙翰者多矣。固有大人君子者，吾將契其心而失其形，超乎牝牡驪黃之中，而獨得於背面皆忘之外。 湯□曰：此論乃元明湛先生在太學時作也。章德懋先生為國子祭酒，出題試諸生，謂連日閱卷，無可意者，後得先生此論，大驚異，稱為老友也。 中者天下之大本論會試卷 論曰：古之聖賢示人以所無形之理，亦難乎其為名矣。必舉天下之至無而放諸天下之至有，然後其名始著，古之聖賢之善於立言也。夫無非真無也，以其未形而謂之無也；有非外有也，以其既形而謂之有也。名以有形而立也，亦以無形而亡也，然則示人以所無形之理，其為名也實難矣。必原天下之有，然後名始著，所謂古之善立言者邪！喜怒哀樂未發之理，蘊諸其心也，未萌諸其念慮也，未暴白於其四肢與其事為也，人不可得而知也，神不可得而窺也，寂然不動而遂通天下之故也，然後其理始著。然則未發者，其所謂無形者邪！天下之故者，其所謂有形者邪！即其無形之中，而舉天下之有者與有有者，舉天下萬事之精粗者與其精精而粗粗者，舉天下萬物之巨細者與其巨巨而細細者，其理皆不外是乎發端焉。君子於此，然後知人之為至貴，心之為至靈矣。學之為至約，道之為至博矣。至無也而至有矣，至虛也而至實矣，至靜也而至動矣，至近也而至神矣。子思子曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，中也者，天下之大本也。」愚嘗嘆子思子之善於立言也。雖然，亦嘗嘆其憂之深，而言之切也。何以言之？劉子曰：「民受天地之中以生。」民之初生也，與草木榛榛然，與鹿豕狉狉然，不識不知，順帝之則焉，則亦宜若無待於有言矣，不可得而知也。及堯之時，黎民猶有待於於變，民始有不中者矣，堯於是乎有「允執厥中」之名。及舜之時，始有「人心惟危，道心惟微」者矣，舜於是乎有「精一執中」之名。湯之時，有「建中」之名，以有夏之人不適逸也。武王之時，有「建極」之名，極亦中也，以有商之人力行無度也。群聖人者作，其言中言極，皆未嘗即天下之有推本之也。蓋其概之也。周公而下其說長。孔子之言性與天道，不可得而聞也。孔子之後，七十子者離喪而莫存，微言將絕，異端將起，而大義將乖。子思子者獨後，時時而孤立於天下，逆知天下後世將有為虛無之說者矣，將有為寂滅之說者矣，將有為權謀術數、記誦詞章之說者矣。為虛無寂滅者，高天下之中於無者也；為權謀術數、記誦詞章者，卑天下之中於有者也。故其言中也，必放諸天下之有，使知吾之所謂中，非淪於無也；其言天下之故也，必本諸無形之中，使知吾之所謂理，非滯於有也。夫理一而已矣。自其太虛無形者謂之天，自其賦予萬物者謂之命，自其合虛與氣者謂之心，自其具於心者謂之性，自其性之未發而不偏者謂之中。中非有形也，以中而名其不偏也，以其不可名而名之也。故其未發於喜，喜之理具於中而無所偏於喜也，而凡天下之喜之理由是出焉。其未發於怒，怒之理具於中而無所偏於怒也，而凡天下之怒之理由是出焉。未發於哀樂，哀樂之理具於中而無所偏於哀樂也，而凡天下哀樂之理由是出焉。夫喜之理出焉，則凡陽以舒之、賞以勸之，以至天地之雨潤、庶草之蕃廡之理，皆舉之矣。怒之理出焉，則凡陰以慘之、罰以懲之，以至天下之雷行、六極之威用之理皆舉之矣。哀樂之理出焉，則凡先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，以至天地之否泰、萬物之榮枯之理，皆舉之矣。於是乎有三綱五常之理出焉，三綱五常之中，吾心未發之中為之本也。於是乎有禮樂刑政之理出焉，禮樂刑政之中，吾心未發之中為之本也。於是乎有萬物之精粗，與其精精而粗粗者之理出焉。於是乎有萬物之巨細，與其巨巨而細細者之理出焉。精粗巨細之中，吾心未發之中為之本也。孰謂天下之至有而不本之於天下之至無，天下之至動而不本之於天下之至靜，天下之至實而不本之於天下之至虛，天下之至神而不本之於天下之至近哉？知此則未發之中，天下之大本，可以不必索之子思之書，而自得於吾心寂然之際，而程子所謂「於喜怒哀樂未發之前而求所謂中者作何氣象」，可默識之矣。斯理也，在易所謂太極，在孔門所謂一，在周子所謂無極，所謂誠，在程子所謂廓然太公，在張子所謂虛者仁之原，皆此物也。君子體之如是也，故戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。愚嘗得其說矣。曰：不忘之謂戒，不怠之謂謹，不肆之謂恐懼，而過於矜持者之鑿之也。孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」此其存之之法也。未嘗敢以人力參之，而鑿其智也。彼釋、老之虛無寂滅，其高過乎中而無實，淪天下於無者也。管、商、漢儒之權謀術數、記誦詞章，其卑不及乎中而無用，滯天下於有者也。然後知子思之善於立言，憂之深而慮之遠也。 方竹君銘 於虖！無惡爾規乎！無迷方於多岐乎！無相忘於危乎！ 永思堂銘有序 徽之善和之程氏之堂曰永思。或曰：「孰思爾？」曰：「侍御昌也之思其丕顯考竹岩翁，及其母夫人項也。」曰：「傳有五思，曷思爾？」曰：「思其居處矣乎？」曰：「未也，地而弗躬。」曰：「思其笑語矣乎？」曰：「未也，躬而弗切。」曰：「思其所樂矣乎？」曰：「未也，切而弗實。」曰：「思其所嗜矣乎？」曰：「未也，實而弗篤。」曰：「思其志意矣乎？」曰：「近矣，篤而弗純。」曰：「曷謂純矣？」「思志於德行，斯純矣。」甘泉子曰：「思也者，師也，師先德也，是謂善思。竹岩公爰始筮仕，犒師宣府，卻總帥之饋，其廉足思矣。為戶曹，力辭禮部考官之聘，其節足思矣。為郎中，給軍餉於遼東，大事克濟。為參政，定邊界於廣右，變事以弭，其能足思矣。視災山東，四事便民，督糧河南，均輸恤下，其仁足思矣。項夫人式法列女，克閒女紅，其慧足思矣。言動不妄，其淑足思矣。教諸子以成夫志，其賢足思矣。」「孰能思之？」曰：「侍御君。侍御君之為人也默，默而訥，是故不言而信矣。侍御君之為人也重，重而不固，是故不怒而威矣。侍御君之為人也寬，寬而不縱，是故不煩而理矣。蓋其能思先德者乎！」因為之銘其堂曰： 善和之陽，有翼其堂。堂曰永思，以示不忘。不忘孝思，思嗣前人。前人不忘，在侍御君。侯其思之，侯居、侯處，侯樂侯嗜，侯笑、侯語，侯其思之。侯其志意，德行道藝。展矣方伯，斷斷休休。維以燕翼，維以貽謀。犒師宣府，卻饋斬然。控辭禮闈，聲聞其先。定邊給餉，處變如常。弭災均輸，大事以康。和穆夫人，孔閒內則。貞靜好修，女紅是辟。教子如己，以成先德。有和雍雍，以示婦極。侯能、侯廉，侯節、侯仁，侯慧、侯淑，侯以為賢。侯茲七德，侯裕後昆。侯啟、侯先，始晉元譚，始惠新安，家歙之南。維梁忠壯，拒景食郡。中承於唐，黃巢不進。侯師、侯法，侯以為式。淳公、正公，考爾世德。 李文溪像贊有序 予昔於妹婿庠生李達元，得觀其祖忠簡公文溪先生遺像。及謁海珠新祠，又得瞻拜廟貌。締觀三匝，若有感焉。敬贊曰： 夫何若目之營然憂世志也！若冠之峨然撐天墜也！若笏之奮然擊佞史也！若綬之縈然縋賊壘也！若愷悌之藹然贛民惠也！若視之瞠然從師義也！若神之淵然文思致也！此非文溪先生之行義文藝之卓然流光於百世也乎！ 桂古山行樂像贊有序 夫士有曠百世而相感者，胡為其然哉？其未同而同，必所謂大同而不能以不同然者，其在茲乎！其在茲乎！古之言交者，傾蓋其尚矣，又有所謂神交於傾蓋之前，邈乎倬哉！辛未歲，予初會見山桂公於應元忠所。元忠曰：「桂子，道義士也，其嶷然淵然，人品偉矣，吾願交矣。」又因見山公而知其伯氏古山先生，意其源流有自於胡敬齋氏耶？敬齋自於吳康齋氏也耶？抑先生居邇鵝湖，蓋折衷朱、陸之間，會而一之，以近孔、孟之源者哉？聆見山公一貫之論，其有合矣。壬午之春，予以起廢赴都，道過安仁，問古山之廬而訪焉。值他適，徒以書冊寓交。其秋則先生捐館，神遊乎大化矣。則予於先生昆季之間，其所謂神交者耶！今見山公出示其年譜及遺像，欲予贊之。予曰：「固所神交者也。」敬拜而贊曰： 於乎！茲維古山桂子之真乎！其特立獨行乎天地之間而不群乎！將宇宙一體而與之渾然乎！方其坐忘不忘，其氣氤氳。天地方春，原草其茵，生意瀰漫，童子五六人，御彼小車，不疾不徐，其聲轔轔。大道平鋪，亦如是觀。不泥一邦，博採其芳，博觀其仁，以游乎無垠。斯惟桂子之神，死而不亡，不亡而長存。後之人求古所謂不朽者，其在斯文乎！ 故南京工部尚書洪公像贊有序 洪弘齋先生，徽歙之望也。平生仕宦所至，咸有休聲。其嗣伯伊、仲價皆與予游，因以遺謁予贊之。 淵淵乎洪源！高高乎齊雲！有美一人，峨峨其冠，衣帶翩翩。煦乎如春氣氤氳，肅乎如烈日秋天。此所以三應郎宿，七為執法，再轄薇垣，鳴鳩冬官，亦義亦仁，以稱其賢，以裕其後昆也歟！ 平勃王諸呂無所不可議 呂后背高帝約而王諸呂，在廷小大之臣皆知其不可，而平、勃曰：「無所不可。」何也？曰：「不可以不可也。大臣之義當略小以圖大，為國家萬全之計。不然。諸呂之事，雖五尺之童皆知其不可，而謂平、勃之賢而反不知乎？高帝臨終，謂安劉必勃。夫當時王、灌諸公尚無恙，而勇敢則過於勃，而安劉之事卒以許勃。蓋重厚從容以解紛者不如勃也。若平、勃者，亦知乎呂后之為人，嘗醢彭越、彘戚夫人，雖以高帝、惠帝之意，猶忍違之傷之，其鷙悍自恣而不可回，逆之者不死則廢。若王陵先逆則先廢，平逆之則又廢，勃逆之則又廢。勛舊大臣皆以廢去，則他日諸呂之亂，誰與圖之？故度不能止後之王諸呂，則寧姑從容以善其後可也。舊史謂平、勃何以知己之死在太后之後，而全社稷安劉氏之功可必也？愚又以為不然。夫不知己之後死，與(疆)[強]爭而速廢，死而無益成敗之數，二公之賢，其講之熟矣。一日平、勃去朝廷，則太后之所以私諸呂，諸呂之所以覬漢室者，豈特王而已哉？故奮烈擊搏，大臣雖不如新進之銳，而從容鎮靜以安社稷者，惟大臣為能。故曰：「面折廷諍，臣不如君；全社稷定劉氏後，君亦不如臣。」彼無愧詞，胸中必有定也。陵無以應，宜哉！吾乃今而後知高帝之善知人也。 漢文帝殺薄昭議 春秋王人雖微，列於諸侯之上。禮齒君之路馬有誅，[齒]路馬芻有誅，況王人乎！瞽瞍殺人，皋陶執之，舜不得廢之於其父，況其舅乎！況所殺者王人乎！故竊負而逃，遵海濱而處。聖人之心，如是而已。周官八議之法非聖人之制也，誠如是，則夫世之恃親與能，殺人以逞者，相屬於道矣。春秋之法，人臣無將，將則必有誅。若昭者，豈謂將乎！ 范增 沛公會羽於鴻門，范增欲擊沛公而殺之。後之儒者以是病增曰：「必殺其所忌，安知禍將不出於其所不足忌者？」夫當是之時，與項羽爭衡於天下者，非沛公乎？楚、漢不可以兩立，楚不滅漢，漢必滅楚，如兩虎相遇，其不可以俱生亦明矣。夫兵，利器也，有相勝之道，有克敵之勢。故不克敵者不足以為兵，不相勝者不足以為敵。今不加於所敵，不勝於所忌，而欲求王，得乎？「然則增之欲擊沛公，當歟？」曰：「非也。」「然則後儒之病增者，當歟？」曰：「非也。其病增者是也，其所以病增者非也。沛公會羽於鴻門，羽許與沛公成而盟矣。春秋譏要盟，惡劫盟。要盟不義也，劫盟亦不義也。是時羽與沛公酌卮酒為好，而擊之，非劫盟而何？夫不義莫大於劫盟，劫盟而負不義於天下，將何以自立乎？夫伯者，猶將假仁義而為之，絕仁與義，吾未見其能伯也。夫其弒義帝，殺卿子，王子嬰，增不能諫，猶將助暴焉，使項王不得有天下也。後之君子當以此病增。」 觀潘汝亨所為傳真自贊 是真吾形耶？非吾真形耶？吾何形耶？形吾形，不若吾形；吾形不若吾無形。吾無形者，吾真形也。嗟！潘氏之子，正明目而視吾之真形。吾之真形，正在汝亨之心，勿忘以助，恍乎參前而倚衡，庶或見之於牆羹。甲午九月望 甘泉山書院贍田誡 嗚呼！諸子小子，有來志士，咸聽誡言。爾居乃居，爾食乃(缺資料) 自然堂銘 夫堂何以名自然也？夫自然者，聖人之中路也。聖人所以順天地萬物之先，而執夫天然自有之中也。夫路一而已矣，學者欲學聖人，不先知聖人之中路，其可至乎？先師白沙先生云：「學以自然為宗。」當時聞者或疑焉。若水服膺是訓，垂四十年矣，乃今信之益篤。蓋先生自然之說，本於明道明覺自然之說，無絲毫人力之說。明道無絲毫人力之說，本於孟子勿忘勿助之說。孟子勿忘勿助之說，本於夫子無意必固我之教。說者乃謂老、莊明自然，惑甚矣。史氏恭甫作新泉精舍之前堂，既成，名曰「自然」。水敬為序而銘之，俾學者庶有覺焉。銘曰：有堂恢恢，在彼新泉。自然其名，哲人維言。或曰老莊，無亦其禪。曰彼二氏，私智煩難，焉睹本體？焉知自然？曰自然者，何以云然？夫自然者，自然而然。吾且不能知其然，吾又何以知其所以然？問之天地，天地不言，而蒼然隤然；問之萬物，萬物恍然怡然，不言而其意已傳。或失則少，或失則多，或過不及，如自然何？仰維宣聖，示學之大，毋意毋必，毋固毋我。川上之嘆，不舍畫夜。天時在上，水土在下，倬彼先覺，大公有廓。自喜自怒，自哀自樂，天機之動，無適無莫。知天所為，絕無絲毫人力，是謂自然。其觀於天地也，天自為高，地自為卑。乾動坤靜，巽風震雷，澤流山峙，止坎明離。四時寒暑，自適其期。一陰一陽之謂道，道自無為，是謂自然。其觀於萬物也，化者自化，生者自生，色者自色，形者自形。自動自植，自飛自潛。鳶自戾天，魚自躍淵，不犯手段，是謂自然。是何以然？莫知其然。其然莫知，人孰與之？孰其主張？孰其綱維？孰商量之？孰安排之？天地人物，神之所為。曰神所為，何以思惟？吾何以握其機？勿忘勿助，無為而為，有事於斯，若或見之。其神知幾，其行不疑。窮天地而罔後，超萬物而無前。天地萬物，與我渾然。一闔一辟，一語一默，各止其極，莫見其跡。莫知其然，是謂自然。百爾諸賢，哲哉勉旃。甲午十二月朔日 友蘭箴 誰能友蘭？如蘭之馨。何蘭之馨？天根之靈。荊棘不剪，猗蘭不榮，領惡全好，垂之六經。 怡靜齋銘有序 少宗伯白先生，前主翰林教事，若水仰道德於後先，觀法而親炙之，則見其厚重安安如山，直方如地。如山，其體乎！如地，其用乎！是謂作止有定，寂感各正，其寧靜乎！先生居有怡靜之齋，因命之銘。或曰：「當其靜時，孰怡之者？當其怡時，孰為靜者？」若水進曰：「靜，其性乎！怡，其情乎！是謂性其情也，其聖功乎！」乃獻銘曰： 人生而靜，是曰天性，有其撓之，遂淫其正。其正伊何？天地之德。以翕而張，以專而直。豈天地然？雷藏於淵，尺蠖之屈，龍蛇全身，人有真樂，唯茲性分。斯須莫存，不和不順。方其寂然，不有我意，萬變感通，我無一事，是謂能靜，靜不以靜，如環無端，作止有定。靜淵靡思，誰其怡之？不怡之怡，是為真怡。於樂主翁，安安不遷，直方以大，體坤樂山。 岣嶁書堂銘有序 岣嶁書堂者，衡州祝黃門詠之所治，以俟異時同甘泉子居之也。岣嶁峰在衡岳五峰之外，其趾隆然，實高出於五峰。衡陽之勝，於斯為最。祝子請予作銘，歸刻之崖石焉。 高高衡岳，祝融之墟。紫蓋青玉，可卜我居。爰有岣嶁，祝子治之，左右雙泉，匯為前池。維彼岣嶁，隆趾銳顏，五峰拔地，高卑較然。堂開高廣，坐收洞庭。俯瞰湘流，仰摩列星，磨崖勒文，以定我卜。祝子從予，振衣濯足。 新泉亭銘 有亭翼翼，翼彼新泉。泉曷以新？發於天源。天一以清，流於靜坤。以靜而清，湧出如神。如神斯涌，有來三辰。告爾諸子，以飲以羹。維以漱齒，維以浴德，維以洗心。汲而勿汲，照爾天君；汲之不勤，汲之日新。維德日新，以濟世人。 大酉華妙洞銘有序 僉憲王子世隆晉叔，昔在金台從予游，言其隱居大酉妙洞之勝，懇予作銘。銘曰： 誰開大酉？維日之入。其入維何？群動斯翕。其翕維何？翕而不息。不息其明，眾妙之極。日華淪地，為晨之辟。一辟一翕，乾坤之門。照於四方，日華中天。維卯維酉，夕惕朝昕。維入息矣，維出王焉。誰學酉翕，而辟斯存？ 御書樓銘有序 (缺頁) 鳩功，令德垂後。其圖維何？長庚授籙，鶴筭遐齡，以綏多福。其下維何？山以靜壽，松以後凋，君子之佑。其中維何？三偷蟠桃，鹿筭無疆，壽考之符。泉叟作詩，爰告壽言，行道顯親，於千萬年。 贈奉直大夫南京工部員外郎葉廷瑞真贊 紈帽之玄玄，可以承天之乾；素履之坦坦，可以行地之簡。乾知簡能，上帝降衷，以淑其躬，以裕於後昆，以及於顯榮。惟其儉名而豐實，施薄而積厚，此所以享六安之祿養於身前，而貤工部之崇爵於身後也。瞻斯像者或曰：「是工部之前身。」又曰：「是乾坤之後身。」而浩然乘石羊以逍遙於無垠者，乃為先生之真。 陸戒軒像贊戒軒，陸評事鰲之父也 斯惟戒軒陸先生之真之神乎！吾聞其號而未覿其人，何以知戒軒之真哉？以其賢似之肖形，知其親也。吾覿其形容而未見其心，何以知戒軒之真之神哉？以契其賢似之心，知其親之中誠也。熙乎優遊，與天為徒也；卓乎獨立，邈若不可挹也；嗒乎其忘，中若不可量也；峨乎其冠，褒乎其裳，父德之章也。 艾亭秦君像贊有序 艾亭秦君者，秋官副郎茂南之父也。觀其像，慕其賢而起敬焉，遂為之贊。 魁若外偉，坦若中夷，無城府也。聽之若確然，發之若藹然，出肺腑也。望之則若忻然，若聞過則渙然，中無忤也。浩然其志，?然其顏，若樂詩酒也。巍然其立，豁然其眸，若登石柱、望南海以歌蓬島也。冠之峨然，衣之褒然，若將御長風、駕輕雲，以游於大造也。其斯艾亭先生之風度乎！其斯艾亭先生之風度乎！ 宗伯嚴介溪先生像贊 夫何宛宛之清人乎！胡然而僊乎！胡然而神乎！目之炯然，如曙辰乎！胡容之儼然，如循循乎！胡拱之翼然，如申申乎！胡中若偲偲而存存乎！乃遶之三匝，三肅而斂襟焉，非介溪先生之真乎！夫其中偲偲而若存存也，非作皇吉士，讀書中秘，沈潛經笥，翰苑校藝，淵乎其文思而不可涯涘也乎！其儼然而若循循也，非司成具瞻，博約是兼，文行雙漸，帝褒有言，師範端嚴也乎！其拱翼而若申申也，非秩宗三禮，謙恭自致，惴惴惟是反覆疑義，慮遠而智邃也乎！其目之炯然也，方將坐廟堂，輔天子以營四方，同仁於一視，瞠乎望洋，論道經邦，燮理陰陽，以回蒙龐也乎！ 大宗伯楓山章先生像贊 先生自謂一生委靡。君子曰：盛德之至，是故不言而信，不怒而人畏，不為名高以立異，而人，自有不可企。忠信一貫，表里無貳，非盛德其孰能與於是？彼狡獪□婀，進取以為媚者，睹先生之像，其獨能無愧也乎？ 質庵處士贊有序 質庵處士，名曰，字世賓，行第奎五八，姓方氏。家世有積善之訓，質庵遵之惟謹。性純樸，質直無機巧心，人以機巧詒之，亦不疑。雖兒童及至微賤，接之無不曲盡忠信，忠信孚於鄉閭，鄉閭信之，凡聞質庵言說，莫不唯唯聽順者，終不忍欺慢。兄弟之子貧乏不自存，分散已三十餘年，質庵則出己財產復同居，賴以保全。後有子弟破敗之，力救弗克，猶不自悔，仍為出己財賙給其貧者，雖產破盡，衣食不給，猶不悔。見窮苦急難者，必為之憫惻。平居淡然無欲，釣魚涉園以為樂，若將終身焉。有識者咸目之為太古之民。有子曰瓘，篤志聖賢之學。家窘矣，猶資之，不遠四千里走京師，從甘泉子游，以究其學。其配呂氏諱元章，能知書，通孝經、論、孟切己之訓，每以顏、曾、程、朱之力學傳道教其子瓘曰：「兒能如此，吾即死無憾矣。」先質庵卒。故瓘之志於道也，外有嚴君，內有慈母，豈可誣哉！豈可誣哉！贊曰： 齊雲岑岑，降生哲人。紫陽名世，代多隱淪。行乎無名，亦有世賓。機心不設，孚於鄉鄰。散財合族，忘己濟貧。恬淡無懷，太古之民。宛宛良配，知書律身，勖其夫子，裕於後昆。後昆維何，瓘志聖賢。外嚴內慈，觀瀾知源。 謝氏毓秀齋訓 祁門有隱君子者，謝其姓，蘭其名。其德似蘭，故鄉之人又謂之猗兮子。有子曰顯，學於甘泉子，一年而忘歸。甘泉子歸之曰：「子盍歸乎！」曰：「歸與！歸與！顯也將何以歸見家君？家君名所居之齋曰『毓秀』，顯也未盡毓秀之道，敢問。」甘泉子曰：「嚴君以命子矣。夫秀，其賢也；賢，其德也。猗兮子所以命德於吾子者可知矣。」曰：「請聞焉。」曰：「其德惟四，惟潔、惟生、惟正、惟幽。夫猗兮之為物也，其根好潔，故常產於瘠壤，而不產乎糞土。爾盍學其潔乎！其萌好生，故有茁其芽，生意奢奢，爾盍學其生生乎！其葉之出正，故本而不支，靜而不艷，爾盍學其正乎！其華之馨幽，故遠而不遺，近而不可狎，爾盍學其幽遠乎！夫君子學此四德者，在立其根而已，是毓秀之道也。故其詩曰：『愛之不恩，培之不勤。生生正正，比於幽人。勿助以忘，闇然其章。其德日新，日新之謂盛德，其根其根。』今吾子學，積而不發。自富自良，貴而不求聞達。而婦戴也，有孟光慕梁鴻之操。父母三易其聘，而莫能奪之，初許之志，寧死而不易，願共貧賤，其皆立根貞潔爾矣。由是充之，他日四德之全，光於天地，色香充塞乎兩間，氤氳乎宇宙而無窮，非止如昔時謝家之蘭玉而已矣。故而家君命而夫婦以進德，以垂裕於後裔之意遠矣。」甲午十二月十五日 新泉精舍贍田誓 嗚呼！諸子小子，有來志士，咸聽誓言。爾居乃居，食乃田；爾入乃門，由乃路；爾其知思乃居、乃田、乃門、乃路乎哉？惟乃居創於史子，乃門乃路廓於史子。惟乃田創於史子、知山子，厥嗣子恭甫乃繼厥志，推之館穀於諸子，乃開立教之門，乃建立教之基，學是用興。爾其居乃居，食乃田，入乃門，由乃路，進乃德，修乃業，爾盍思之哉！爾居乃居，其思居乃天下之廣居乎？爾食乃食，其思先乃事事，乃有事，尚無愧於爾食餼廩稱事乎？爾事之弗先，爾食之弗稱，爾乃素餐，是用愧於乃田。爾入爾門，由爾路，爾其思行天下之大道，爾不思行乃天下之大道，爾乃有迷於前，茅塞於爾心。爾心之茅塞，爾乃迷方，其行倀倀，是謂窮途。哀哉！有來諸子，無差爾路。乃升爾堂，高大光明，匪堂之光，明德之光。乃入爾室，宅爾廣居，奠爾安宅。乃朝爾饔，乃夕爾飧，無終食以違。爾終食之或違，爾德之弗進，爾業之弗修，惟是曠爾安宅，舍爾廣居，鬼闞爾室，自隳爾堂，則亦胡為乎來哉？則亦胡為乎入斯門、由斯路、居斯居食哉？嗚呼！諸子來裔，尚其共鑒於斯。乙未正月十五日 儀真盛氏畫頁贊 嘻！斯惟儉庵盛氏之真之懿乎！非耶？是耶？同耶？異耶？胡危冠岌岌而撐天，素履坦坦而行地耶？儼乎在上者，教方義也。肅乎其傍者，楷賢嗣也。手遺一編，與不可傳者逝也。不可傳而傳者，意也。窮乎高天，深乎厚地，陰陽剛柔，中正純粹。天地全而畀之，儉庵全而生之，楷全而歸之，是謂孝之純而仁之至。乙未二月二十日 志道堂銘有序 志道堂者，巡鹺侍御徐君所建於維揚書院之堂也。以志道名堂，示志道也。徐君既治甘泉山書院之樓，又治維揚書院之堂，何居？曰：「兼以惠教夫維揚之多士也。若欲藏修以緻密，則於居維揚焉。若欲游息以廣大，則於居甘泉山焉，凡以為道也。夫道者，天之理也，人之路也。舍正理，是自失其正路；失其正路者，自賊者也。夫理，一而已矣。以其原於天則謂之命，以其性命之主宰則謂之心，以其心之生理則謂之性，以其循性之所發而由之則謂之道。道即理也，以其理出於天之所為則謂之天理，知天之理，則知道矣。知而弗去，確乎而不可奪，則謂之志。語曰：『匹夫不可奪志。』夫不可奪者，乃志也，可奪非志也。夫志也者，非徒志也，志道也。春秋傳曰：『吾志其目。』蓋有主之矣。」徐君請焉，作志道堂銘，曰： 維民利生，天地自然。利王功帝，榷海斂山。明道計功，先民有言。淮海、維揚，有美一人。抑功明道，維柱史君。曷明曷道？修政立教。肇開兩院，斯文有作。或謀曠野，或處城府。或開或闔，或守或悟。或以藏修，或以鼓舞。恢恢厥堂，志道孔彰。何名志道？聖謨洋洋。斯道何道？自觀我生，自求自得，自昭自明；維天之命，維人之常。於維宣聖，十五有定，以茲而立，不惑知命，耳順從心，初志斯正。如彼射者，志目弦應；如貓捕鼠，而視不瞑。如木斯根，如水斯源，以達四海，以參高旻。志之志之，倚衡參前，學問思辨，篤行其先，勿忘勿助，有廓其門。其門維何？不少不多，有事無事，大中至和。何謂中和？毫末莫加。千里之繆，毫釐之差，早辨爾志，孰正孰邪。乙未七月二十五日 南京禮部禁理刑告示 為申明職掌以正體統事。照得祖宗設官分職，各有專掌。本部四司專掌承行禮儀祭祀之事。其獄訟之事，職掌系屬法司，本部祠祭司不宜管理。北部體統嚴明，至今遵守。近年以來，南京祠祭司互相沿襲，多有受理教坊司及僧道錄司詞訟之事，殊非設官本意，載在諸司職掌及見行修例，甚為明白。況本司職在祭祀，宜致寅直精禋，詞訟尤非宜理。示仰教坊司及僧道人等，今後若有舉發贓私，及互爭獄訟等事，宜各告在法司，及該城問理，不許驀越告赴。本部一依諸司職掌及見行條例，儀制祠祭等司有禮儀違誤，及監生違限者，止該參送法司問理，永為定規。如有越告，痛打不饒，詞狀不與聽理，該司亦毋得違例聽受。須至告示者。乙未十月 書甘泉子山書院翻刻神禹碑後 余來為南禮部尚書之明年，傳聞衡山有神禹碑，發於嶽麓之地中，即欲往觀之而未能。又明年，為嘉靖乙未之秋，楚士有摹神禹碑以見遺者。快睹而諦觀之，字畫奇古，與後來篆籀手筆迥別，而碑石復剝落，雖習於古篆者，僅能(辦)[辨]其一二字。既不可識其中所云，獨於碑末有小楷書「右帝禹刻」四字，意者必後來漢、唐人因見此碑，別有所考據而題。及考韓昌黎岣嶁山詩云：「岣嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸞飄鳳泊拏虎螭。事嚴跡秘鬼莫窺，道人獨上偶見之。我來咨嗟涕漣洏，千搜萬索何處有？森森綠樹猿猱悲。」而劉禹錫寄呂衡州詩亦曰：「嘗聞祝融峰，上有神禹銘，古石琅玕姿，秘文螭虎形。」盛洪之荊州記云：「南嶽周回數百里，昔禹登而祭之。」徐靈期南嶽記云：「夏禹導水通瀆，刻石書名山之高。南嶽文云：高四千一十丈。」由數說合禹貢而觀之，則大禹由岷山導江，歷湖入海，過南嶽，登祭而刻石於山，即此碑，無可疑者。然韓劉二公蓋皆聞而不及見，今余幸見之，而其所謂「科斗拳身薤倒披，鸞飄鳳泊拏虎螭。」悉如此碑字畫之形狀，豈所謂道人之偶見者所流傳，而碑末四字或即此時題之歟？至於二公所云秘文秘跡，則理固有然者。夫宇宙內神物，固當天寶而地藏之，藏久則必復見，而余幸當其數千載復見之會，又獲觀之，則視二公之不獲見而悲詫涕洏者，顧不幸歟！雖然，又安知此非兆我國家休嘉之治，而文明之運益當大啟，以復三代之隆乎？則又匪特余之私幸已也。門下太學生新會容璊，孝感之士也，見而悅焉。因請精蹋而翻刻之，合二碑為一幅，置於維甘泉山書院仰宸樓下之中堂，使來學者得共觀焉。雖不必識其字義，睹其形模奇古，想見古聖人之心畫，如睹古聖人之儀形，因以得古聖人之精一之妙，豈但供玩好而已耶？夫天地之文，蟲鳥之篆，伏羲之畫，因象而得意焉，亦何有於文字哉？ 雋不疑斷獄 有乘黃犢車者自謂為衛太子，雋不疑叱縛之，引蒯聵之事為斷，昭帝霍光嘉之。程子曰：「不疑說春秋非是，然處事應機不異於古人矣。」胡氏謂：「據稱兵與父兵戰，正使不死而父宥之，位亦不得有矣。果來自詣，當以此下令成獄議刑，不必引春秋。」愚謂此直當辨其真偽，不當論其是非也。夫太子自經，史已書之，而歸來望思之台，思子之宮，至是九年矣。太子之死，天下有不知乎？夫以昭帝之明，年十四而能辨上官之詐，豈以此而不能辨乎？何也？若夫太子之是非，諸公皆非不易之論也。夫太子者，天子之貳，所以承宗廟、立國本，故其職，居則監國，出則謢軍。而充以邪小誣殺太子，搖國本、辱宗廟。太子大義自處何如也？與夫蒯聵之事有間矣。孔子曰：「孝子小杖受，大杖逃。」申生稱為恭而不得為孝。故為太子者，度不能自見於武帝，發兵誅充，誅已，即上書請矯制之罪以自明，可也。故不避充之誣以陷父於不義，不孝也；不誅充以自免，以安國家，不義也；不上書以自明，不智也。故義與孝，太子有之，而智不能以自明，亦卒歸於不孝不義而已矣。及壺關三老田千秋之說，帝大悟而族充，充之罪得，而太子之冤白矣。使太子無死而歸來，帝將明其冤而布告天下，復其位焉耳。然則胡氏謂其與父兵戰，何也？武帝時在甘泉也，與兵戰也，非與父戰也。充時持太子急，未及奏聞，未有帝詔也。太子以兵自衛也，以兵自衛者，豈倒戈聽人戕己乎？則亦不義不孝而已。若果真太子，不疑當何以處之？曰：「先帝罪人斯得，太子無罪，罪在逃父而去太子之位，先詔未有復焉。先帝以詔立今帝矣，太子宜就藩臣之位也。」若雋不疑之說，彼將詰曰：「先帝之族江充，何也？」將應之曰：「為其誣也。」彼將曰：「為其誣也，則吾何罪焉？」又將何以應之哉？然而斯人之偽，群公皆莫之辨，何也？