泉翁大全集 · 泉翁大全卷之三十二

文集 門人邵陽陳大章等校刊 雜著 初蒞太學諭諸生吏皂 予恭承上命，來與爾諸生為師長，日懼有弗克勝。雖然，尚當與諸生同勉之，以恩義相與，禮義廉恥相期。夫師生如心腹之於四肢，其有痛癢，固宜相關，何有疑忌！若有所使，固宜從令，何有扞挌！如有疑忌扞挌，即非一體。予意欲使諸生人人力學，俛焉孜孜，不待法制，乃稱大願。其不率者，繩愆廳不得已以法從事，雖父母之愛子，當撻亦所不免，其勿有悔！自今除去一切苛察猜疑之法，爾有舊習，咸與維新。往聞一生初到，堂長、友長、吏人、輿皂公索賄賂，或坐酒館須飲食。取者固無人心，而與者亦非志士。夫諸生衣冠禮義之流，安得下比輿皂之賤？及聞外方主教者，或俾輿皂與訪過失，得以讒誣士人，非實或將簽而往，因索錢財，否則斥辱讒窘將至。士率望而避之。夫如是，久則習而化之，因恬而不悔，此非所以示人禮義廉恥也。予欲欽依洪武學規，各堂每班選重厚勤敏者充齋長，凡堂友長，素非上等方正之士，則亦不以為。夫堂友長，師長之次，其義主承上教以達下者也，信宜慎選。凡諸生有顯過，惟堂友長得以白之監丞加察，以朴刑從事，不俾輿皂之賤得辱衣冠。若有仍前需索，送法司核實其罪，其亦勿有後悔。甲申 介庵贊乙酉六月 黃生綸也，從甘泉子游於壁水之陽，歸請介庵贊，以為家君之光。甘泉子嘆曰：於乎！荒哉！於乎！良哉！匪介乎道，而介於狷，其過等於狂。是介也，何足以臧！匪介於守，而介於道，是謂「介於石，不終日貞吉」；是謂「知柔知剛，知微知章，萬夫之望」。於乎！黃氏之子，立身行道，莫大乎顯揚介庵主人。良哉！良哉！永永休於無疆。 期蔣生 蔣生從甘泉子於金台越二年，來游太學者又一年矣。聞聖賢天地萬物合一之學，丙戌孟夏，將歸常德。甘泉子曰：「吾道西矣。」門人疑焉，曰：「夫子之道，其有方歟？」甘泉子曰：「吾無方也。吾將以勵夫東者、南者、北者爾。」蔣生請益於甘泉子。甘泉子曰：「夫聖人之道，天地萬物一焉，至矣。又何益之加！一爾志焉，斯可矣。」又問，曰：「爾之期於道也，與爾之期信於吾也，一心也。定爾期焉，斯可矣。且爾之來也，其期維何？」蔣生曰：「在冬之中。」甘泉子曰：「定爾期，一爾志，又焉往而不至乎？昔者文侯，君也；虞人，臣也。與之期獵，猶然不以雨而或爽，而況於生乎！而況生之於予乎！而況期以復來，修天下之大業，而非獵之比乎！吾知蔣生其不爽也已矣。是故移斯志也，期賢則賢，期聖則聖，期天地萬物合一之道，是亦與天地萬物一而已矣。蔣生去此，其勉之哉！吾觀子所以期於我者，而其所學從可知也已。」丙戌四月二十日 偶書送操長史 助教操君遷岷府長史，問於辟雍先生。先生曰：吾之與爾體認天理也，曷往而不然哉！孟子曰：「古之賢王，好善而忘勢，古之賢士，何獨不然！樂其道而忘人之勢。」上好人之善，下樂己之道，故上下恆相成而相遇也，謂之協天。上有其勢，下有人之勢，故上下恆相背而相違也，謂之戾天。天也者，理也。上下相遇，而德業不成者，未之有也；上下相違，而德業能以有成者，亦未之有也。操君勉乎哉！系乎其所遇爾矣。 語章生詔 章生以憂行矣，乃易麻而跪見曰：「詔改北而南，為求學也。今不幸如此，終乞教言。」甘泉子曰：「夫吾子易麻而來見，以學重於孝也。即孝子之真心而充之，其學也夫！即學而充真心，立身行道，以顯父母，其大孝也！夫吾子之歸，即廬而求焉，有餘師矣。」 示李生珍 衡山李生席之不遠數千里來，從予於南雍觀光之館。初至，即悟心性圖意。一旦告我歸衡山，衡山有胡康侯父子兄弟住處，生至，為我訪其優遊之地，玩心神明之境，問今猶在乎否？有居之者否？不落莫否？予將歸老焉。生其以時報我也。 答問 某生某官某，將行，問政於甘泉子。甘泉子曰：「盡分[焉]爾矣。」「何謂盡分？」曰：「盡心焉爾矣。盡其心而分不盡者，[未]之有也。盡心者莫如家，太上家天下，其次家一省，其次家一郡，其次家一邑。故卿大夫百執事，以君相之心為心，如一家焉，則天下治矣。參藩而下，以方伯之心為心，如一家焉，則一方治矣。府佐而下，以太守之心為心，如一家焉，則一郡治矣。丞簿以令尹之心為心，如一家焉，則一邑治矣。誠使天下之丞佐視其君長如家長，則德意下布，下情上達，上下交通，惠澤流行，雖欲不治可得乎？子也其勉之哉！將無感不應矣。」 政學說贈劉連山 或問政。甘泉子曰：「政也者，事也。學也者，心也。子謂事則事，謂心則心乎？」或問要。甘泉子曰：「理。是故莫學非事矣，莫政非心矣，莫政莫學非理矣。理達而體用渾、心事合，而政學一矣。然則雖措之天下，其可也。而況一郡一邑乎？」劉生慎令連山，連山，荒邑也，無學宮，無聽政之所。劉生獨浩然以往，曰：「吾將建廳事而行政焉，建學宮而興學焉。」甘泉子嘆曰：「壯哉！志士也。」為政學說贈之。 題北山書屋 黃生綸觀光壁水，將歸卒業於北山書屋，請益。甘泉子曰：「夫道，中焉止矣；夫學，求致乎中焉止矣。子居北山，則知北矣，將不知南乎？不知東乎？西乎？無北爾思，無南爾思，無東西爾思，合北南西東而立中焉，斯學耳矣。子裡象山，象山子曰：『東海有聖人出焉，同此心，同此理也。西海有聖人出焉，同此心，同此理也。南海北海有聖人出焉，同此心，同此理也。』」或曰：「陸子於是乎知道矣。」甘泉子曰：「然。然而隘矣。曷不曰：『東海、西海、南海、北海之人，同此心，同此理』乎？記曰：『中心無為，以守至正。』黃生之歸書屋也，中心而思焉，得之矣。」嘉靖丙戌秋九月 跋范文正公家書墨跡後 范文正公，一代偉人也。今讀其書，觀其手跡，想見其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即。如深淵巨澤，龍蛇出沒而不可測。又如青天白日，照曜萬物而不可欺。此所以立朝廷，鎮西夏，夫人敬信而畏之也。此無他故，誠而已矣。誠斯明，明斯威，威斯重。重則不動而信，威則不殺而畏，明則不察而敬，其誠之所為乎！識者謂其自先憂後樂中發之。夫先憂後樂，以天下為一心，聖人之學也。能盡之者，其惟至誠乎！其次勉焉。若公者，雖曰未學，吾不信矣。公之裔孫彥奎，能慎守其家學者，謁予跋其後。 讀累朝恩命錄 右累朝恩命錄共一卷，乃太子少保南京大司馬梧山李公集其膺受列聖寵命，以藏於家，以貽於子孫者也。自為兵科給事中，而右副都，而左副都，三代誥敕凡十一道。自為山東臨清、濟寧兵備副使，而巡撫河南，而蘇、松等處，而戶部右侍郎，而巡撫應天等處，工部尚書而總理糧儲，工部尚書兼左副都，而進太子少保，而參贊機務，南京兵部尚書，敕諭凡二十三道。臣俯而讀，仰而嘆曰：「富矣哉！如綸如綍，抑亦可以觀勳勞矣。今夫觀於三代之誥敕，即書文侯諸命『昭乃顯祖，追孝前文人』者也。觀諸敕諭，即書之命益君陳畢命以保厘成周者也。浩乎如天地之高廣，昭乎如日月之照臨，煥乎如雲漢之昭回矣。豈非公之行能聲實所致耶！」竊聞之，公自為兵科，以至南大司馬宮保也，自黃門山東、河南以至應天、蘇、松、南京留後也，所至有偉績，振民弊、舉人才、興水利、御孽寇，表表可見。所謂行能聲實，以致膺寵命者耶！是宜人之附於書之後，以傳今垂後矣。若夫使若水有言焉，其何以能加顯益於斯者哉！是猶欲贊天地之高廣，稱日月之照臨，美雲漢之昭回者乎？無容贅矣。雖然，書諸篇亦史臣之所序也，若水嘗為史臣，故不辭而書於後。丁亥月日 企庵銘有序 休寧鄉薦士陳生有容從予講學二年矣，道其家君司訓企庵子企慕古人，於予有私淑之願。予欲其反諸身自求自得焉。為之作企庵銘。 夫企古者，曰：「古之人，古之人。」夫古人之人，人也。企於人，孰與企於其身？企於身，孰與企於其心？企身者妙跡，企心者妙神。惟神也，故企賢亦賢，企聖亦聖，企天亦天，是謂自企。自企者，匪人其聖，匪蒼其天，乃其自聖自天，本體自然。企庵、企庵，勉旃！勉旃！ 心性圖(圖形，尚無資料) 上下四方之宇 未發已發仁之端 心敬義之端敬 性心性情萬事萬物天地心 圖始禮之端終 之中之和智之端 古今往來之宙 心性圖說 性者，天地萬物一體者也；渾然宇宙，其氣同也；心也者，體天地萬物而不遺者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未發，未發故渾然而不可見。及其發也，惻隱、羞惡、辭讓、是非萌焉，仁義禮智自此焉始分矣，故謂之四端。端也者，始也，良心發見之始也。是故始之敬者，戒懼慎獨以養其中也，中立而和發焉，萬事萬化自此焉達，而位育不外是矣。故位育非有加也，全而歸之者耳。終之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：「何以小圈？」曰：「心無所不貫也。」「何以大圈？」曰：「心無所不包也。包與貫實非二也，故心也者，包乎天地萬物之外，而貫乎天地萬物之中者也。中外非二也，天地無內外，心亦無內外，極言之耳矣。故謂內為本心，而外天地萬事以為心者，小之為心也甚矣。」 四勿總箴圖(圖形，尚無資料) 與天高明 視 敬知聽 心勿 義行言 動 與地廣大 四勿總箴有序 甘泉子曰：古之學者本乎一，今之學者出乎二。予以四箴「存中以應外，制外以養中」，惠教後世學者至矣。使其知合觀並用之功，則善焉。如其不然，或有分崩離析之患，而昧精一易簡之學矣。予為此懼，推程氏之意以達孔、顏之指，為作四勿總箴，庶學者知合內外之道，以不貳乎一貫之教焉。 心含天靈，灝氣之精，與地廣大，與天高明。惟精惟靈，貫通百體，非禮一念，能知太始。事雖惟四，勿之則一，如精中軍，八面卻敵。精靈之至，是謂知幾，顏復不遠，百世之師。聖遠言湮，多岐支離，一實四勿，毋貳爾思。 此二圖乃聖學功夫，至切至要、至精至一、至近至遠、至簡至易處。總而言之，不過只是隨處體認天理功夫。雖言與象，二圖各有不同，實相表里，實相發明，通一無二。蓋心性圖專明道體，而所謂敬、所謂心，則功夫存乎其中矣。四勿總箴圖專明功夫，而所謂高明，所謂廣大，則道體存乎其中矣。此所謂相表里、相發明，通一無二之實也。只是一段道體，只是一段功夫，非有兩段、三段道體功夫。無內外、無大小、無始終、無包貫之分，一而已矣。「然則二圖何以有圖有說有箴歟？」曰：「圖以象見，箴說以言形，學者觀其圖焉，斯過半矣。斯圖也，凡有生之類，終日呼吸喘息，終身酬酢紛紜，而不能離乎此。如子處胎中，不能外胞膜以自生，與母氣而為二。予所謂：『萬物宇宙間，混淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。』林南川亦謂：『如一團水相似，都混作一塊。』而先師石翁云：『此理包羅上下，貫徹始(紂)[終]，袞作一片。』又云：『自茲以往，更有分殊處，合要理會。』其與明道『仁者渾然與天地萬物為一體』之言，皆吻合也。斯理也，雖堯、舜之聖不能外，雖桀、紂之惡不能外，雖之夷狄不能棄者也。故上智以圖悟，其次以言悟，其次雖有言而不悟。有言而不悟，士斯為下矣。」或曰：「請聞其說之圖。」曰：「心性圖，象心性也。蓋因學士是內而非外者為之也。於以見心性之廣大精微，與天地萬物同體，而萬變萬務出焉，其本於心。未發之謂性，中也；已發之謂情，和也，而喜怒哀樂出焉，而仁義禮智分焉。其未發則渾然與天地萬物為一體而已矣，是故擬之於谷種。故始終一心，始終一敬，終日終身，一心一敬，所以收拾乎此而已焉，盡之矣。致之而至於天地位、萬物育，全歸乎此而已矣。宇宙內事即性分內事，復有何事？」「請聞其箴之圖。」曰：「總箴圖象四勿之本於一也，蓋恐學者不得先正之指，而溺於內外製應之惑為之也。於以見視聽言動皆一心也，無有內外，如精中軍以應四敵也。是故知內外合一之功，而所以收拾乎心性圖之道體者益密矣。以言夫視聽言動無往非敬，以足乎前圖之說也。學者苟能因前圖而知天地萬物一體之道，而吾心即天地萬物之心，而敬生焉，是故能知所有矣。又因後圖而知前圖之所謂敬，不越乎後圖視聽言動之皆心。心皆天理，而非知覺運動之謂心，則必視以心、聽以心、言以心、動以心。心一而勿之者四，事四而勿之者一。勿之者，勿忘勿助之間，幾而已矣。顏氏之子，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，其知幾乎！知幾其神乎！學而至於幾焉，至矣。幾者，初念之功，力之最先者也，乾道也。乾知大始，先天之學也。勿之勿之，則誠敬立，成性存存而道義出焉，是故能養所有矣。知所有、養所有，知而勿去，聖學之事備矣。至於本體完復，與天高明，與地廣大，與天地合其德，與造化合其功，天地在我，位育在我矣。大哉圖也，斯其至矣。然此理乾涉極大，為用極無窮，必如是而後盡性，必如是而後盡為人，必如是而後盡為子，否則不足以為人，不足以為子矣。嗚呼！凡我志學之士，其何憚而不為人乎！其何憚而不為子乎！」 新泉對 督學劉子遷蜀之臬也，過新泉而問疑。甘泉子對曰：「疑人者，自疑者也，故人亦疑之而懷疑心。」問信。曰：「信人者，自信者也，故人亦信之而懷信心。」故在上者察察，而天下皆察察矣，在上者噩噩，而天下皆噩噩矣。人懷疑心而察察者，亂之象也；人懷信心而噩噩者，治之象也，故大道之行，而天下相忘於化矣。」劉子曰：「若隅也，可以信乎哉？」曰：「可。」「何以知其可？」曰：「吾有所征矣。自夫訪察之疑行，則告密起而士懷疑心矣。自子廉復之信行，則行義彰而士懷信心矣。故疑人者與天下皆疑，信人者與天下皆信。孔子曰：『上好信，則民莫敢不用情。』然則信子之信而治蜀焉，文翁之化有徵矣。」戊子閏十月十■日 禮刑對贈陸君選之 或有問士之能者於甘泉子，甘泉子默然。或曰：「若儀制陸君選之銓，可以為能乎哉？」曰：「可以為能矣。」曰：「以其能而施之為理，可乎？」曰：「可。夫治天下，禮刑而已耳。」或曰：「然則陸君之為禮官，八年於茲矣。釐正三禮，以翼明時，命辭揆義出焉，群公賢之，可謂曰能矣。今遷福建按察副使，為刑官也，則何如？可以易地而交能乎？」甘泉子曰：「能之。夫道一而已矣，在禮為禮，在刑為刑。夫在禮為禮，在刑為刑也者，猶之在水為水，在火為火。水陰根陽，火陽根陰，水火一氣而已矣，故水火交為既濟，而謂水火不相能，可乎？」陸君聞之，詣甘泉子而問焉：「聞先生之訓刑禮之於水火，果若是一乎哉？請竟聞先生之說。」甘泉子曰：「吾子何惑焉？天一生水，水不根陽乎？地二生火，火不根陰乎？知水火之相生成，則知刑禮之相交用矣。」曰：「敢問刑禮交用之道。」，甘泉子曰：「書不云乎：『伯夷降典，折民惟刑。』禮何詎而不為刑？又曰：『率乂於民棐彝。』刑何詎而不為禮？是故出禮則入刑矣，出刑則入禮矣。」曰：「請竟其說。」曰：「夫禮也者，理也。三禮不同，而同於明為人君臣者、為人父子者、為人兄弟者、為人夫婦者、為人朋友者之理也。刑也者，刑也。五刑不同，而同於戒為人臣者、為人子者、為人弟者、為人婦者、為人朋友者之刑也。是故禮也、刑也，皆依於人倫以立教爾也。子之不理於子，是故有不孝之刑焉；臣之不理於臣，是故有不忠之刑焉；弟之不理於弟，是故有不悌之刑焉；婦之不理於婦，是故有不順之刑焉；朋之不理於朋，是故有不信之刑焉。」曰：「何謂不信之刑？」「夫天下儕己者，皆朋也。眾庶朋，以相賊滅，非不信之大者乎？昔者帝舜告皋陶曰：『汝作士，明於五刑，以弼五教。期予於治，期刑於無刑，民協於中，時乃功。』是故刑禮者，異用而同體，異事而同心，異治而同功者也。夫體同心同而功化同，是之謂大同，故能與天地同其德，與日月同其明，與陰陽同其慘舒，與鬼神同其吉凶，是之謂大治。夫大同大治，古之極也。」陸君拜嘉，請書而願學焉，且以告於為理者。 燕誓 惟歲甲戌孟冬，湛子、顧子、翟子、崔子、董子、孫子、張子為燕集。惟時於外，則易子、陸子、徐子、嚴子。惟茲一二同館，人事不於常，恆於乖；日月不於居，恆於趍；道義不有於孤，勵於資。其自今至於後，月旦之日，肇置文會，會置酒。其勿侈於食，奢於義；奢於義，侈於食，則有罰。肉食魚食，不愆於五品，品不愆於三，愆則有常罰；果不愆於三品四品，為器者八，愆於八則有常罰。惟羹、惟菜，不愆於六器，愆則有罰。非痛疾，其勿以故愆，愆則有罰。惟酒無筭，不及亂，惟其量。疑議毋比，惟其義。訐其身，不訐於人。面規曰：「某過，某過。」過則改，毋有後言，言篤於好，五越有恆罰，其敬之哉。 題曾守約弘齋卷 [周道]通之門人邵武曾生溥白於按治□□來□□□□道通□曾生之齋曰「弘」，昭大道也，以廣生也。□□□□□□且以問弘之道。甘泉子曰：「子知心乎？□□[曰]：「知心則知弘矣。」問心。曰：「子知而本來之體乎？□□[知]本來之體則知心矣。爾心本來之體與天地□□一也，故知心之本體，則知天地萬物矣；知天地萬物，則知心之本體矣。知心之本體，則知弘矣。」曰：「未達。」曰：「子□與我心性之圖矣乎？能與我心性之圖，則知天地萬物之非大，而吾心非小，是故可以知一本之說矣。弘之於吾子乎何有？曾生其歸，以質諸聶子。」戊子六月 跋白沙先生題陶方伯思德碑後 此吾[先師白沙先生]所題方伯節庵陶公[思德]碑[後之]文也。[白沙先生以道]德為一代儒宗，其於人也固少[許]可。方[伯陶公以材武]為一方良帥，其於世也亦少[知之者]。今觀[先生所以稱]之者有三難焉，則陶公之良[可知矣]。至謂公之治民如其治兵，皆本之精神心術之運，[則]陶公之所存可知。又有以見兵民之一道矣。孟子曰：「[壯]者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事[其長]上，[可使制]挺以撻秦、楚之堅甲利兵。」是以治民治[兵，其道一也。或曰：公自]恩蔭起家新會丞，以至方伯，[轄三][廣，凡]其愛[民]如愛[其]身，撫兵[如撫其手]足，此所以民心[悅，兵]力強，所向機捷神應，如[身]之使手足，攻破戰克，無不[如]意。是以寇弭而民安之。功德之流後數十年，將帥無[與]比者。此思德之碑所以作也。而白沙先生之所稱為[不]虛矣。公之孫錦衣鳳儀瑞之，居武而好文，嘗與予游，表里質直，恂恂乎一儒生，人不知其為將門之裔也。詩曰：「貽厥孫謀，以燕翼子。」陶公有焉。「無念爾祖，聿修厥德。」瑞之有焉。瑞之一日持此卷謁予京邸，予為拜讀，謹跋其左方，以歸陶氏，俾世守以為訓。戊子正月日[據嘉靖八年本補字] 答問贈臨朐大尹褚君寶 □□從甘泉子游於南壁之濱，學於觀光之館。既舉進士有名，尹臨朐。臨朐，山東濱海僻邑也。人曰難治，其民朴而野。以問於甘泉子。甘泉子曰：「夫朴，物之先也，天之性也，夫野，禮之存也。因其質以導之於天性，天下孰易焉！孔子謂先進之禮樂，野人也，而從之，是故治莫難於□□，莫不難於朴；莫難於都邑之習，莫不難於郊野之□。何者？其人情土俗之真偽異也。生之往，其以素所□太朴真誠之心而感召之，斯治績之成於循良也□□□□。孰謂其難哉！孰謂其難哉！」嘉靖庚寅月二十八 送義門鄭師節 浦江義門鄭氏十四世同居，甘泉子嘆曰：「懿哉！雖南面王之福無以踰矣。王者有易姓，而同居之慶無疆也。及聞今且分析矣，守而不易者，?師准、銳師節。及師節與其子宗夷、師准之子宗岱來從游觀光，則知兩世兄弟父子皆好學者也。夫居同於同心，異於異志，故守世業莫如同心，同心莫如學。學以同心，心以致理，理結於心而不可解。鄭氏之中興，其在茲乎！其在茲乎！書以歸師節，諗其長兄何如也。」 聽訟語王生 嘉靖壬辰仲夏，月既望，王生澤為思州府推官，問政。甘泉子語之曰：「子知子之職乎？夫推官，聽訟以為職者也。昔者孔子謂『聽訟吾猶人，而必也使無訟，無情者不得盡辭，大畏民志。』子之任是職也，當思孔子之以使民無訟，不盡其無情之詞，而畏其志者，何居。」王生未達，甘泉子曰：「子之是非之心，與民是非之心，果有異乎？」曰：「否。」「然則推吾是是非非之心，可以聽訟矣。致吾是是非非之心，如天之普萬物而無心。風雨之潤，雷霆之鼓，夫誰不畏？夫誰無情？是故大公立而民斯無訟矣。若夫發奸摘伏以為神，豈吾子平素之所學哉！」 嘉園詩卷跋 宮允孫子之歸賦懷園，於是為之賦嘉園者若乾人。「何以賦嘉園也？」「嘉嘉園也。」「何以嘉嘉園也？」「褒嘉園為孫子之所有，而孫子之歸能以有其園也。」「何言乎有嘉園也？」「褒孫子之能歸以有之也。夫使孫子之不能歸，則是園也，雖景如輞川，茂如鄧林，溪如蘭亭，花如洛陽，魚如濠梁，則孫子烏得而有之？此園烏得歌詠而名諸？」「然則孫子之歸，以嘉園而已乎？」曰：「否。夫孫子之歸，為母也，倚門垂白，而年踰古稀。一養三公，其誰易焉？此孫子之所以歸，歸而托於園也。」「然則孫子之歸，以母而已乎？」曰：「否。夫孫子者，蘇、松之良也。甘退而薄進，質淑而好學，學以養靜，靜以居園，園以養親，上堂薦蔬菽，下畦理荒穢。德進業修，道立於身，名揚於親，二者交致，而園則兼有焉。非有托而逃者也。」或曰：「世之忘親而仕者多矣。若孫子之歸以養母，又學焉以顯之，誠孝子也。他日聖天子求□□□□□□門，其能舍諸！」壬辰六月二十九日 ?學贈鄭生峻甫司教 鄭生大侖峻甫從甘泉子游，及授德清司教，問教之道。甘泉子曰：「問教不如問學。」未達。曰：「惟?學半，故?學之道，其致一也。子之司教而為人師也，豈非為模範矣乎？」曰：「然。」「於乎！天下模不模、范不范者，眾矣。天下之士不模於模、不范於范，政欲理，可得乎？」「曷謂模範？」曰：「容止足觀也，進退足度也，語默動靜足法也，斯不亦模範矣乎！」曰：「斯其外也，烏乎化？」曰：「道立大中，矩不踰也；勿忘以助，執天樞也。斯不亦模範矣乎！」「斯其內矣，烏乎神？」「養其內以達諸外，內外合德，合一不測，感動如神，則模範立，斯模範之矣。是故為師者知所以教，則為弟子者知所以學。故曰：?學之道，其致一也。是在子之力行爾，子其勖哉！」壬辰夏五月十又三日。 家政訓 武庫王子曰：「家君肥遯於荒，封秋官郎，他日未嘗為政。夫肥遯於荒，尚志也；封秋官郎，推恩也；他日未嘗為政，政於家也。蓋孔子昔未為政，曰：『書云：「『孝乎惟孝！友於兄弟。』」施於有政，是亦為政，奚其為為政。』作政家訓。」甘泉子曰：「政哉？正哉！正哉？政哉！封君若曰：『惟政政於正。嗚呼！來乃子乃孫、乃兄乃弟、乃夫乃婦，乃各正爾攸事。夫正於外，婦正於內，士正於學，農正於耕，工正於於藝，商正於貨。六者正矣，夫然後家事正。家事正矣，然而必正其道。父正爾慈，子正爾孝，兄正爾友，弟正爾恭，夫正爾義，婦正爾順。六者正矣，夫然後家道正。家道正矣，然而必正其本。父正爾心，則罔不克慈；子正爾心，則罔不克孝；兄正爾心，則罔不克友；弟正爾心，則罔不克恭；夫正爾心，則罔不克義；婦正爾心；則罔不克順；是故一心正而六道行矣，六道行而六事修矣。君子曰：「夫苟正其心，雖以措諸天下其可也。」是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而天下正矣。獨家政也哉！』」壬辰十二月 演扇言 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。是故弛張之體配乾坤，動靜之用配廣大，動靜弛張之機配太極，用舍之運配四時。放之則風彌六合，卷之則退藏於密。 廣孝篇 嘉靖十年閏六月十三日，吏部言：「浙江東陽縣民郭?告有應貢生楊成章系?同母之兄，其父泰先任台州長亭巡檢，攜正室何來任，不育，取?母丁為副室，生成章。泰卒，何扶襯還鄉，成章甫四歲，外祖與之子而奪留其母，母剪銀錢訣別，與何各收其半，以貽成章。十歲，何臨終，泣出半錢與成章，成章號泣拜受。比弱冠娶婦，月余，即執半錢往錢塘尋母，未知母為外祖強嫁?父，竟不能得而還。?常見母日夜焚香祝天望子，未知其故。弘治十一年七月七日，有東陽典史李紹裔巡水利，來宿?家。母隔壁聞紹裔與家人作鄉語，知為道州人，遣?問成章消息，紹裔備語之故。母因命?執半錢往尋見，會成章亦再來浙尋母，相遇於江西廣潤門螺螄之橋，兩船交搭，各問程途，因漸漸說出前情。成章泣云：『我初不知母所在，比有訓導會稽人趙鑌知我失母哀情，語以昔嘗教讀東陽為?師，備知?母離子情，此必汝母也。』成章由是往訪。?驚悟，即各出半錢，相合拜哭，相與俱來見母，悲喜交至。自茲成章三往迎母不遂，棄月廩就養，以終母年，既葬廬墓。兩省核實，交章獎異，載在朝覲憲綱，藏之部司縣府。今成章以應貢在部，?亦以公事至京，相隔萬里，不期而會。兄考居上游，徒以年老，隨眾例，僅得冠帶，而孝義未白，恐非聖朝以孝治天下、舉人才、勵風俗之至意也。如蒙察其孝廉，量加一職，則當道表揚激勸之道，庶不孤矣。本部看得楊成章幼齡失母，長知慕戀，求之既得，始終孝養不衰。郭?能遵母命，不遠千里，往尋其兄。孝弟之行，俱為可嘉。昔朱壽昌棄官求母，宋神宗詔令就官，天下皆知其孝。宋之史冊，至今有光。今楊成章孝行，既兩省核實，載之朝覲憲綱，藏之部冊，其義素重於人可知。既有司不能舉，今應貢而來，又以年貌拘常例，僅令冠帶榮身，混在眾常人之列，其何以甄別人才，激勵風俗，稱我聖明純孝錫類，准於四海，取諸三途之良法美意哉？臣等皆有以人事君之責，孝弟之行，素稱於人，如成章兄弟者，若知而不舉，均有蔽賢之責。請授成章國子學錄，以重師儒；獎?花紅羊酒，以勵風俗。」皇帝制曰：「可。」於是縉紳士夫以及民庶，皆頌稱聖皇建極，首崇孝弟，慎選師儒；而三途並用，果為善法。且上下母子兄弟相感於誠，為明時之盛事也。其僚助教伍君克剛，孝謹人也。慕其義，以告於甘泉子，請為文暴其美於天下，以傳於來裔，亦助聖明風化之大端也。甘泉子曰：「夫先王之治，風化而已矣；風化之道，感應而已矣。夫以銀錢之判，二三十年而複合，有典史訓導為之告符。又兄弟之往來，偶遇於遠途，且母同無恙。逮子相見，生則棄廩往侍，死則廬慕全孝，兩省不期而交旌之。今幸遇明時，公道大彰，慈母孝子，友兄恭弟之名實，並顯揚於天下。其感應之機有五焉，是固足為明時之盛事矣，其能勿傳乎！」楊君聞之，進而請益焉。甘泉子曰：「夫堯、舜之道，孝弟而已；孝弟之道，在一念之誠，擴而充之而已矣。是故能擴而充之者，大孝也；不能擴充之者，小孝也。小孝者，孝之疏節也。何謂大孝？始於 立身，中於事親，終於事君。事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。孝弟之至，通於神明，光於四海，是之謂大孝。夫天下相勉於大孝，而王化畢矣。」於乎！楊子，學在識其真心，擴充之而已矣。作廣孝。癸巳七月十七日 觀服勤堂集偶書 夫服勤堂者，粵峰梁氏之堂也。何名乎服勤爾？志聖諭以自勵，以裕諸其子孫也。何以雲集？粵峰氏集之以裕諸其子孫云爾也。凡集之倫有五焉，一曰恩紀，二曰衍訓，三曰愛紀，四曰雜詠，五曰書啟。凡厘為六卷。是故紀恩，著知遇也；衍訓，存孝思也；愛紀，昭交際之善也；雜詠書啟，示文藝也。俾其子若孫知乃祖乃父之積善垂範而不敢忘，立家教焉。故讀恩紀，則思君賜之殊偶，知己之不遇，而其敬心惕然而生矣。讀衍訓，則思報本反始之義，而其孝心油然而生矣。讀愛紀，則思聲應氣求之義，曰：「吾祖、吾父、吾前文人故所與游，盡達人長者。」而其慎交之心確然而生矣。讀雜詠書啟，則曰：「吾家之文獻也。增其高，崇其光，不在我後之人乎！」於是肯堂構之心勃然而生矣。或曰：「垂裕後昆之道固如是哉？」甘泉子曰：「君知其一，未知其二。夫粵峰子禹范者，所謂善人也，君子人也。傳有之：『君子創業垂統，為可繼也。故曰：強為善而已矣。苟為善，後世子孫必有王者矣。』而況於縉紳學士之家者乎！外典曰：『上上人有沒意智，下下人有上上智。』況梁子為大鴻臚之屬者乎！蓋其存心於為善，有上上人莫之及者矣。是故與人之忠，排難解紛，雖百挫而不變，失職而不悔，將至於死生得喪以之。其視世之握手論交，平時互相追逐，出肺腑相示；一臨利害，反眼若不相識，擠之井而下之石者，何如哉？故梁子之可以垂裕後昆者，善也，非但若是集之所載而已也。」癸巳八月初六日 跋洪生所得白沙真跡 此我先師石翁先生之真筆也，蓋翁五十前多用兔穎書法，出入晉人，神思逸發，非他人所能為。此卷又皆和陶詩，宛然如出陶口，而理道過之，可以觀所養矣。今據其所書考之，乃翁成化癸卯應徵過江、淮，所書與平江公子者，知其為真筆無疑矣。嘉靖癸巳，新安洪生梓同吳生球、徐生文清來從予學金陵，偶購得之。於乎！洪生觀其書，頌其詩，如見其人，以學其學焉。斯卷者，得非洪生之羹牆乎！然則翁所謂公子，以其意而觀之者，蓋有在也。予於是乎喜洪生之有得也，亦以喜此卷之有托，不至再流落如陳氏也。書以歸洪氏世守之而已矣。 貓相乳志 甘泉子居宗伯之宅，地曠多鼠，則為畜二貓焉。有玳瑁狸尾女貓者，育於黃狸尾獅子玳瑁母貓者也，將周歲矣。狸尾女貓胎未及期而生三子，則皆未毛死焉。未幾，獅子母貓亦育四子，於是狸尾女貓與獅子母貓更乳之。狸尾女貓視其四子若己出者然。獅子母貓或他出求食，則狸尾女貓守之，不少離之，及其一子死，則為嗅之(甜)[舔]之，悲鳴焉，躑躅焉，而若哀恤焉，久之則所存三子者，視之亦若其母然。狸尾女貓乳之三子者，日夜不輟，雖至傷其乳，終不少避焉。夫人，物之靈者也；貓，人之畜者也，其知覺蠢動，相去奚啻什伯千萬。今夫人之於子，或非己出者，猶多妒之，多害之，多寒飢之。彼此爾汝，至若路人然。失其慈愛之本心，反畜之不如，是謂人而畜者也。又況狸尾女貓生子，未及存乳，未知乳道而能若是，反若有慈愛惻怛之心，豈非物之奇異，而靈於人者乎！是謂畜而人者也。昔唐北平王家貓相乳，昌黎為文以記其事，後之人，猶異之而未或之信。今觀此貓之相乳，則物之相感，則亦有信然者，與其所以然者矣。因志之以為規。嘉靖甲午夏四月 壽周守朴七十言 江都周生瑋游於甘泉，學於甘泉，舊矣。有試事於南都，以其家君八月十又一日為七十華誕之辰，不獲稱壽，問所以壽之道。甘泉子曰：「生生之謂壽，故壽者生生而已矣。天地之道，惟生生故無窮；聖人之道，惟生生故不息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明，故能配天地於無窮。吾子能體生生之道，以喻之於親，乃親體生生之道，以合諸天地，以配之於無窮，無窮者，壽之至也。其持此以歸壽爾親，豈區區榮華，朝暮得失於外，為親壽哉？」 跋春秋正傳所採證修後魯史舊文 右自獲麟而後至孔子卒，凡二十五條，皆魯史舊文，孔子所未筆於經者也。杜預云：「弟子存孔子卒，故錄以續修經之後。」今觀其文辭書法，與經何異！由是言之，則經為因魯史舊文而筆之，孔子未嘗有所損益，而義則竊取焉，斷乎而無疑矣。故曰：「其事則齊桓、晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。」後之儒者乃以為一字即存褒貶，皆經聖人之手所筆，是以創為義例之說，而聖經始晦，其違聖人洒然之心始遠矣。世之君子，或為舊說所惑而不信。吾今本孟子之說，以求春秋之指者，盍亦請觀於此修後之舊文乎！甲午四月六日 少司空羅江冼公像贊 是惟羅江先生之顏範之懿乎！如笑、如視、如和、如毅，如臨安仁之莊、如巡應天之智、如秉心太僕之塞淵、如光祿司空之精緻。客有排闥而至曰：「斯為誰氏？」指北壁之像，睨西鄰之所，率爾而問曰：「若是乎？是似乎不似？」甘泉子莞爾而笑曰：「噫！似乎不似，已落第二義。圓顱方趾，橫眼直鼻，百千萬億人人而是，則亦何以甚相異哉！而先生之神超出形骸之際者，天地能人人而畀之，而人人不能以反之於天地。惟踐形克肖者，斯類斯類，如其似！如其似！」甲午五月二十日 參批本部呈子 儀制司主事黃謹容呈送出已前署主客司收過直廳皂隸銀十兩八錢，參批：照三事以清為首，九德以廉為言。廉則有分辨之義，清則無苟取之污。昔伊尹謹乎一介，孟氏等之千駟。故官本分之祿，則不宜兼署事之供，以養廉也，以為清也。世有以為固然，而莫覺其非者，此之類矣。人或心知歉焉，而隱忍吝改者，豈其然乎？況本部尤為禮義之所自出，風化之所存，所宜革故祛習，正本澄源，以稱惟寅直清之職者哉！今本官乃能於既- 29 - 事之餘，有改悟之勇，以此自勵，何用不臧！仰即將原銀存數送主客司，轉貯精膳司登簿記收，以備堂上各司公用。仍與司務廳各置印信簿一扇，凡有公用，眼同註銷。以後堂上四司遇有缺官皂隸，及各司有該呈出公用銀兩，照此施行，著為部例。甲午七月二十四日 鄉誓 惟十年仲夏，孤若水敬敷告於鄉邑父老，其咸若於爾子弟，明聽我之誓言。嗟我小子，夙惟險釁，備嘗厥艱，豈不達於群情！予昔弗官，惟爾父老，暨爾子弟，尚多信愛於予。邇聞若有漸生嫌疑，漸起妒忌者，豈以我不德顯於厥官，子弟怙於厥勢哉？時惟我小子之愆。不能威制以善子弟，不能解官以從父老，時惟我小子之愆。仰惟我高祖府君，當元之亂，保障千方土，活人弗罹於殺，於爾鄉里有德，率義助順，功聞於朝，以免及於爾一方降軍，惟於鄉里有德，惟邑志有稽。茲我亡妣太孺人命出饋余，創義倉以貸爾一方之農種，不病於息，於爾鄉里有德。惟爾父老，各敷告於爾子弟，其尚念我先德，其尚崇爾素信，其尚悉我衷心，毋惑於我子弟之怙勢，終聽我之誓言。古之君子，行則當利澤於世，居則當利澤於鄉閭，以化孝弟忠信。夫進弗行其道，退弗安於鄉，是惟曰蠹。告自今與父老約誓，共崇仁讓，以興禮俗。去我官儀，損我嗜好，斂我名勢，絕我財賄，俾毋加於我族黨。乘至於閭門則必下，見父老姻戚則必下而揖，少者見長者，則拱立揖而讓路，有患則共捍，有犯我者勿校，有宿世讎，則亦釋勿復報。惟茲十事，敢不敬勉以從父老。惟我嗣子柬之，從事於學，戒守我法。其有(篾)[蔑]法以害於爾鄉里，爾其奔告我，我則罰責之，無或貸。凡我族子，其有(篾)[蔑]於法，駕我名，依我勢，害於爾鄉里，爾其奔告於我，我且審核之。受責則責於祖，不受則聯爾詞、執我誓，達於上官，全我名，惠保我宗，必公斷以法，必無累於爾，爾毋畏於虛勢，出錢自免，以重我罪。爾出錢自免，則勢益滋，將復及焉，其曷以免哉？敬哉毋惑。予昔奉使，跡在嫌疑，胥動流言，永為戒茲。我以喪而歸，遠跡官府，非喪葬勿聽，非喪葬勿言。家事委於子，鑰門幽居，穴進飲食。葬已，遁居於墓下。里人莫覿，不聞世事。敬戒於親故，非弔慰勿見，非喪葬勿言，其它事勿或言。言或及於他事，則叱之弗禮焉，其毋悔尤。非惟三年，自今至於終身，不敢與於他事、族事。其所否者，天厭之。父老其聽察之哉！其孚念之哉！毋惑於流言，毋惑於懾勢，毋惑於誑說。