泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十九

文集 門人新安洪垣校刊 記 重修應天府儒學記 應天府儒學賀教授，將率其僚訓導澄也、袞也、德牧也，同謁於太宰甘泉子，則必先之以友德昌，申之以九鼎焉。賀之言曰：「若鈞也之為教，宜奚先矣？」甘泉子曰：「古者三代明王之教成天下也，必先立學。學，教基也，教基不立，則教法不尊，教法不尊，則教道不行。是故三代明王必先立學，夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆教以人倫也。人倫教、五品遜、百姓親而天下治矣。」「請問五倫之於學宮也，何教焉？今敝學之學宮之修也，督學侍御馮公倡其端，應天府尹孫公，府丞楊公申其事，巡撫都憲歐陽公可其議、須其材，簡俾上元李簿奇章董其工。經始於丁酉六月，迄工於十有二月，凡修門堂室宅以暨廊廡齋祠館圃者若乾事。惟公詔之，庶師弟子知所以教，所以學焉。」甘泉子曰：「學雲學雲，口耳云乎哉！文辭云乎哉！於是將有效之焉矣，將有覺之焉矣。將俾師生朝而益於是焉，暮而習於是焉。抑而思於是焉，必曰：『四公之所以寧宇我，教養於我者何也？承吾明天子之德之惠也。吾人將何自勵以圖報於他日與？』然而君臣之義於是焉著矣。為諸師者坐焉，居然有父之道；為諸生者立焉，肅乎有子之道。諸生將胥與言曰：『夫諸師之臨我以教我也，罔極之恩，成我者與生我者等也。』然而父子之親，於是焉著矣。師生將文會於是，輔仁於是也，有相承相發之益焉，有相麗澤之功焉，有相觀而善之懿焉，然而朋友之信於是焉著矣。凡入學者必相以齒，長者在前，少者在後，天序以秩，天顯以臨焉，然而兄弟之道，長幼尊卑之序，於是焉著矣。尊也、長也，陽道也；卑也、幼也，陰道也。知長幼尊卑之義，則知陰陽倡隨之道，然而夫婦之別，於是焉著矣。故學不修不立則儀物不彰，象教將毀，則無以見道，而天理或幾乎滅矣。此四公之功於是為大，豈區區簿書之務小補乎哉？且吾職事未及遍觀焉，請聞修何修矣。夫門則何如？」曰：「有欞星門，有戟門，有儒學門。飾舊維新，亦既閎然洞然矣。」曰：「爾師生之身親日由是門也，寧不思爾之心固自有所以入聖之門者乎？夫堂則何如矣？」曰：「妥神有文廟之堂，講習有明德之堂，演射有觀德之堂，革舊維新，則既敞焉、廓焉矣。」曰：「爾師生之身親日升是堂也，寧不思爾之心固自有所以升聖之堂者乎？夫室則何如矣？」曰：「堂後有尊經之閣，閣下有室，左右有師生之齋館，館中有宅，易舊維新，則既巍焉奐焉矣。」曰：「爾師生之身親是宅是室也，寧不思爾之心固自有所以入聖之室，而自宅安宅者乎？」賀子曰：「先生既惠教我以心學矣。敢聞所以入聖之門，升之堂而入之室、宅之宅者，云何？」甘泉子曰：「豈易言哉！豈易言哉！昔者七十子日相與親炙於聖人之教，其時高弟如子貢，猶嘆得其門入者寡；夫子稱由也升堂未入於室；雖善人不踐跡，而室亦不能入焉。故諄諄示人以求仁而宅之矣乎！跡，路也，門也。夫中正者，聖人之門路也，學之者或失則過焉，或失則不及焉。是故得門者寡矣。門且不得，而況於升堂乎！而況於入室而安宅乎！則盍反其本矣！」曰：「鈞也請問其本。」曰：「敬為本。敬者一也，孟子稱必有事焉，而勿正心，勿忘勿助長。夫有事勿正，勿忘勿助之間者，一也。一者自立於無過不及之中，其聖人中正之門路矣。是故得門恆於斯，升堂恆於斯，入室恆於斯。夫得門恆於斯，則中正矣。升堂恆於斯，則高明矣。入室恆於斯，則精義矣。終始斯，斯五倫之道油然觸類而生，斯之謂自修自學而自得也。夫自學自修者，乃自得之，自得之者，其機在我者也。蓋四公之功力有不能與焉。夫反其本以自求多福，在我而矣。」賀子曰：「請先生記於石，與師生奉以周旋，永以為訓，以圖報備稱我君師之德，以無忘四公之功焉。」戊戌正月初十日 槎黎氏新建祠堂記 甘泉子言之曰：王道之行，其易易乎！何居？禮，君子將營宮室，必先立祖廟。祖廟之設，所以尊尊也；尊尊也者，所以親親也；尊尊親親也者，所以篤恩義也；篤恩義也者，所以正倫理也。是故人人尊其尊，親其親，恩義以篤，倫理以正，家齊國治，而天下平矣。是故先王重之而君子務焉。易之萃曰：「王假有廟。」是故因人心之同然而萃聚之者，莫大乎廟矣。槎黎氏前未有祠堂，有祠堂嘉靖丁亥始也，玄孫璽會諸父昆弟為之也。璽，甘泉子子婿也，志古之道也，介其叔某也、某也來告甘泉子曰：「吾始祖曰英，宋學士也，咸淳間始自南雄遷來東莞之槎焉，四傳而至先祖曰士進，號槎江府君，敦古崇儉，家業以昌，置祀田一百畝。然而行事於私室，未有祠堂也。有祠堂自嘉靖丁亥始也。祠堂凡三層，凡為屋九間，左右廊廡凡若乾間，其費則丁捐銀肆錢，糧石捐銀捌錢，義出者聽之。專以奉二代而奠其主，歲冬至、立春行事焉。請公訓言記於石，以垂示子孫於無極。」甘泉子嘆曰：「嘻！不亦善乎！夫祭，所以報本反始、崇德善族也。冬至必祭，示人莫不有始也；立春必祭，示人莫不有先也。今夫動植飛潛之微，莫不有始焉，豺獺之細，莫不知報本焉，而況於人乎！故升其堂，入其室，履其位，行其禮，致愛若存，致愨若著，僾乎若有見乎容聲，洋洋乎如在乎左右，是故尊尊之孝勃焉生乎其間矣。孫曾雲仍對越乎下，班立則上下以世，左右以齒。縱而觀之，自下而上，本於祖一人之身而敬形焉；衡而觀之，自中而左右而外，如分一人之肢而愛形焉，是故親親之恩藹焉而生乎其間矣。尊尊親親而道行乎其間矣。是故篤恩義，正倫理，莫大乎廟祀，廟祀立，則人知重本，知重本則知持身，知持身則知保家，以無辱己所自出焉。詩曰：『無忝爾祖，聿修厥德。』吾蓋有望於黎氏矣。」戊戌四月初一日 貓再相乳記 丁酉臘之九日，甘泉子遷居太宰之館。越明年戊戌二月二十五日，有所畜黑母貓生三子。逾月，其子能啖且走矣。有同畜黃母貓亦於三月二十八日生七子，不能乳，死者三焉。其四僅存，其鳴嚶嚶，其目冥冥，匍匐而不能行。黑母貓見之，則拊之舐之苦憐之者，遞銜之，置於時亭之窩，同己子而乳之。己之子或走去他所，則獨乳四黃子，舐之拊之憐之益至。四月十二日，匠者著畫釘於時亭，黑母貓若嗔夫人之驚動之也，則又銜遞其四黃子，引己三黑子，入於床後之夾室，欲其密而靜，而護養之焉至矣。甘泉子喟然嘆曰：「異哉！貓也，其亦猶夫有人之心者也。夫乳他貓之子如己子，而不忍見其就死焉，則亦若是其能仁矣。置之密室而護養之至焉，則亦若是其有智矣。仁且智，[曾謂人而]無人心者能之乎？嗟吾未四五年而三五間見焉。吾於乙未，見家貓相乳於宗伯之館，於甲午，家犬乳貓於甘泉之廬。今又有此，目擊而諦視之，告感焉，與夫舊臘十龜之錫於池沼，三芝之出於酒缸，皆可大異也。嘻！福耶？禍耶？其偶然耶？或以為福之兆，非也。位至尚書，吾受福過矣，又將何福？或以為德之徵，亦非也。吾欲寡過而未能，何德之有？審如是，將物之蠢動而至靈者可欺，而天昭昭可幸致也耶？其必偶然而然者矣。遂紀其[實]而表之，無亦使其靈異浪而無傳焉。十七年戊戌四月十四日，甘泉翁在錫龜亭。 山泉記 山泉，念祖德也，小司馬大夫子吳子宗甫以之。吳子，貴溪之秀，內之乎用心，闇然而章，志尚乎中行，昵不以親，學不以人。有才子四人，使春也學於甘泉子，甘泉子皆賢之，父子之難矣。嘗貽之詩曰：「何以受山泉？山泉靜且清。安得挽之去，盡洗世間盲。」山泉子曰：「先生以易道教我矣。然道南非敢爾也，號山泉，所以念祖德以不忘也。寒宗僻壤也，東有蘇山，西有甘泉，吾祖以為號者，非若山則若泉，撫木石而與居，挹清流以自潔。南也兼二義而一之，曰山泉，念祖德不忘也。是故於斯山斯泉，愛之如愛祖考然。」然於一石曰：「某石，吾祖所登歌而燦爛也。」曰：「某石，吾祖所礪劍也。」於一木曰：「某木，吾祖手澤所樹也。」曰：「某木，吾祖常游所蔭坐也。」巍巍中峰之思，勃焉而興矣。於泉之源曰：「某泉，吾祖所濯纓也。」曰：「某泉，吾祖所洗耳也。」於泉之流，曰：「某泉，吾祖所觀瀾也。」曰：「某泉，吾祖所濯足也。」曰：「某泉，吾祖所飲牛也。」混混本源之思，藹然而生矣。詩不云乎：「無念爾祖，聿修厥德。」夫中峰本源之心生，則孝敬之誠篤；孝敬之誠篤，則修德之念切；修德之念切，則生人之道備。德之廣矣，積矣，與木漸漸，與石岩岩。其通矣，溥矣，與源涓涓，與流淵淵。巍乎高山，不足以為峻；深乎寒泉，不足以為潔。是坐此道於山泉子也。遂為記其說而系之詩曰：「振衣高山兮濯清泉，言思君子兮樂盤桓。山木有根兮泉有源，仰遺則而弗諼兮，於泉之澳，於山之顛。山泉山泉兮，樂無□乎樂無□。」戊戌四月十四日 宜興甘泉精舍記 嘉靖乙未冬，進士溧陽史恭甫際既免母徐夫人喪，游觀宜興山水之勝，因買山，得煤舍以為義倉，永濟兩縣之飢。遂館玉女潭，為行樂至張公洞，黃生雲淡仲通曰：「此泉流於石底，古碑以為有甘泉出焉，而師太宰甘泉嘗來濯纓於此，蓋兆之矣。」督學北江聞人氏詮復言之，恭甫乃慨然治之，畜泉為池，盈池為流，流行為溝，築屋於泉上，為甘泉子他日游居講學之所也。前為門三間，內為堂者三間，後寢如堂之數。前後四翼廊以次成之，引溝環遶門前，遂為此洞增勝焉。及恭甫入銓曹為文選，往往寓書請甘泉子扁為書院，甘泉子不應者久之。溧陽丞周君懋光私扁之門曰「甘泉精舍」，堂曰「自然之堂」，寢曰「尋樂之室」。仲通詣金陵請教言，刻之崖石，以志燕峰之德於不忘，且以訓於後之來游者。甘泉子曰：「吾何言哉！抑嘗聞之，古之善言者，不下帶而道存焉。今精舍在泉上，請以泉言，可乎？在易之蒙曰：『山下出泉。』靜而清也。靜言其功也，清言其性也。仲尼亟稱於水曰：『水哉！水哉！源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放於四海。』故混混不舍，言其本也。盈科放海，言其積而大也。其在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』言道體之渾全也。諸子誠欲學焉，吾請學於斯泉焉足矣。是故學其靜以養之，學其清以淑之，學其混混不舍以本之，學其盈科放海以積之極之其大焉，學於逝川，以觀之道體之全焉。盡之矣，夫復何言！故曰：『四時行焉，百物生焉，天何言哉。』是故感而通之，則凡運而為四時，發而為百物，峙而為山，流而為川，飛躍而為鳶魚，皆吾之性充塞流行於無窮，莫非教也。易曰：『天行健，君之法之以自強不息。』夫學至不息焉。至矣，夫何容言！諸子志之。」 績溪縣尹東洲李君生祠記 甘泉子曰：「生祠非古也，其衰世之志矣乎！古之任官也尚德，後世之任官也尚力。故古之守令也，將以子民；後世之守令也，將以盜民。子民者多，故其感也眾，民將曰：『夫皆我父母也，父母奚擇焉？』故不知父母之為恩矣。盜民者多，故其感也獨，民將曰：『夫皆我盜也，父母何去我焉？』夫然後知父母之恩之深矣，是故有民盜者在，民將曰：『時盜曷去諸！計之已幾日幾月幾年矣。其久割我矣。』其去也，民將- 10 - 相率逐盜焉，且擲之石，且掃之跡，惴惴焉惟恐其復來爾也。有民父母者至，民將曰：『父母曷其來暮！計之僅幾月幾日幾時矣，不久惠我矣。』其去也，民將相率攀父母焉，且脫之靴，且留之衣，且肖之像而繼之養焉，陽陽怳若其尚在邇也。此生祠之所由起乎！」吾徒茂名有東洲李子邦直汝司者，生有淑質，有猷有才。昔從我游於金台，志於聖人民(抱)[胞]物與之學，始由東陽移尹於績溪。績溪岩邑也，汝司蒞之，一月而政清，二月而吏治，三月而民安，踰年而民樂，樂而歌之曰：「疇盜我衣？李母蠶之！疇盜我食？李父之植。昔化頑斗，父母我教。」比其遷去，為尚書郎，以貳仆卿也。士民言曰：「夫衣我食我，以安戢我者，罔極之恩等也。其可忘！」相與追思之，追思之而不見，則相與瞻望之，瞻望之不及，則肖其像形，妥之屋楹，儼乎若有見乎其面貌，僾乎若有接乎其容聲，俾我土我民之子子孫孫永永不忘也。邑許氏金、大學生時潤者，皆尚義士也，以告於甘泉子，請記於祠之石焉。甘泉子曰：「嘻！世無汝司，汝司乃名，非時之幸。嗟哉汝司！政其有成，學其有徵，非斯文之慶歟！」遂為記之，以告來裔雲。戊戌六月二十三日 蓮洞書館贍田倉記 甘泉子丙申南歸，既創蓮洞書館於峨眉山，修甘泉館於古甘泉洞，又為朱明書館於羅浮山，與大科書院在西樵之巔、煙霞之洞者為四館，以為他日歸休之地，將必遞敘四時而往居之，乃周而復始，以畢吾年，以成吾志，以淑吾人。然而四館者，獨蓮花在峨眉之巔，孤絕如在天上，視下諸山水如培塿然，如線縷然。學者往居，不可以裹糧，則見增益北郭外阮、唐、廖、蔣四村之間，有荒埔無主者，可墾為贍田。乃因諸生之請出力，命仲子柬之與諸生白縣大夫文君念齋章曰：「昔者蓮洞之創，多公之力矣。盍圖斯以為裕贍來學，維持風化長久之計乎？」曰：「宜墾之。」則為翳陂為流，蓄流行圳，引圳入埔，治浦為塍，平而為田。先白縣出稅畝若乾頃，而凡先時民占而為園無稅者辟之，卑隰而為湖者塞之，凡為田約十餘頃，以其附郭也，歲收租谷可千餘石，熟之可三千餘石，凡乃工金一千五百有奇，蓋陂閘屢起而屢圯，屢圯而屢更之，故其費也博，而吾一二十年俸入之囊罄於此矣。厥惟艱哉！乃築贍倉於白石之墟，為廒者二層，層為屋者五間，有廊有廳。凡歲贍田之入必有貯之，而歲館長二人與子若孫主之。乃出誓言曰：「凡館之屋宇、木植、磚瓦之壞，而不以此葺之者，有如此誓！」又曰：「如屋宇不足以處諸生，而不以此增創之者，有如此誓！」又曰：「凡生徒不審其兼習二業，為古之德行道藝之學者，而冒(許)[詐]以來居斯屋、食斯谷者，有如此誓！其懶(墮)[惰]者，及不為- 12 - 舉子業而以虛名為浮誇，無實得者，不館不穀焉。其館穀之者，必審克之人，月米四斗，為谷八斗。必歲之新谷已登而舊谷未盡者，乃許子若孫分其修理稅役之餘焉。若新米入者，無羨餘者，而先時以冒分者，有如此誓。必以自犯不仁不孝之罪，不仁則得罪於天，不孝則得罪於父。得罪於天與父者，非子也，非人也。於乎！其尚念吾始為之艱，而敬守之以勿替哉！允若斯，乃若館長，乃若子若孫，亦與有休光焉。」是用為記。戊戌十二月二十五日 羅浮朱明洞創造精舍記 記稱朱明為天下第七洞天，非然也，道家者流為之也。夫天下之山豈可以其高卑大小品第之，而亦豈能一一較量為哉？故山不在高，水不在深，人不在大，必有所以自異者。不然則湯九尺，文王十尺，孔子十圍，而遽以是求湯、文、孔子也，可乎？是故舜以歷山顯，伊尹以莘野顯，孔子以尼山顯。尼、莘、歷山豈足以比高絜大於天下之山哉？羅浮海上山，其顯於天下者，以葛洪仙翁、王野彌明之徒居之，然未有聖人之徒居之也。使有聖人之徒居之，如大舜、伊尹、孔子者，則朱明當為天下第一矣。豈雲七焉而已[耳]，卑之哉？甘泉子弘治丙辰則同李世卿諸子，由博羅因曾子魯、鬍子學造沖虛觀歷□- 13 - 小石樓，以覽黃龍諸勝。辛酉，則偕趙元默由增江塘口而入宿梅花村，以覽諸勝。方予之樂之也。石翁先生曰：「毋心有所往，情隨景遷，俗樂耳。」立木空中，足其顛，如履平地，四顧洒然，猶為奇絕。吁！此其游息之學矣乎！其聖學矣乎！濂溪先生詩云：「我積陰功五十年，人言行滿合成僊。青霄未得參鸞鶴，先上羅浮七洞天。」其幾聖已乎！若得濂溪、石翁者以居是山，即為古今第一等人，而是山為第一等山，而何云乎七已哉？丙申冬，甘泉子南歸，復攜諸子渡增江，歷梅花村，以宿沖虛觀。亟以書報曾、胡二氏、黃時卿氏來會焉，求古所謂朱明洞者而卜築焉，以為退居之地。朱明在沖虛之後，後倚蝦蟆、玉女諸峰，臨以飛雲之頂，右挹麻姑峰，諸秀掩映，流水□□，遶洞前以出。沖虛有大石刻曰「朱明洞」者當其前，蓋古蹟湮沒已久，人所不到，極幽處也。於是亟令人伐木剪荊，定卜焉。棲霞道士李以賢曰：「吾等當力為之。」其侶丁以福、鄧以仁者亦曰：「吾當協力為之。」於是內為寢者五間，前為堂者五間，又前為門者如寢堂之數，兩廊翼之者八間，繚以周垣，引泉入於廚下。經始於丁酉之冬，迄工於戊戌之秋。張千兵世武久居之視工焉，以書來告成。棲霞來報且曰：「吾山門自是幸矣，有光矣。」甘泉子曰：「以賢等可不謂賢哉？吾徒志之，於是山也，惟徒其光，毋抵其辱焉。夫吾徒學夫子者也，必若瞻夫子之宮牆，得其門而入，升其堂，造其室，居其廣居，宅其安宅，其斯以為光乎！慎哉！毋為山神羞。」己亥正月二十五日 娥眉蓮花洞開創書館記 甘泉子曰：「豈惟人哉？至於天地間山水之勝，自開闢以來，尚矣。或出乎道路之側，近矣；在尋常步履之間，易見矣。有人不及見而知之，知之而未遇其人，以故不顯。一旦遇其人而顯者，誠若天或作之，地或藏之，神或彰之，人或符之，有不知其所以然者。是故君子觀此，知地知天，知神知人，知隱知彰，而人道立矣。」甘泉子生於甘泉綏寧之區，里有娥眉山者，古志之矣。俗則曰南鄉嶺。甘泉子曰：「詩稱『維岳降神，生甫及申。』如其可信，則吾輩若或此山之降也，可不一造其上乎？」丙申冬，予以蟻囓亡室袁夫人之槨，改葬於綏福湯山之□□，歸宿於梁廣明氏，期曰：「詰朝必登娥眉，尋幽勝卜築焉。」廣明叟曰：「無之。吾素諳焉，有?耳。姑與大人看他山焉。」朝則引登他山。人曰：「有虎在前。」曰：「何傷？虎將避焉。」聲鑼鼓以往，則三里見一虎臥虎跡，五里見一虎毛矢焉。及抵其處，非勝也。時則大風飄飄，萬木皆搖矣，吾疾作而頭目暈暈矣。曰：「神將拒我娥眉之行乎？」且就朝餐焉，則見頭之暈暈者釋矣，風之飄飄者息矣。曰：「天神其有意於予乎？往矣。」廣明叟七十餘矣，不倩子孫扶持執履，為予先導，由馮村之麓，穿密林，板牛徑，出鳥道，自娥眉之西北登其巔，十餘里，以至東南，則俯見豁然一洞，後如屏，左右如椅，中有一莖如梗，垂若芙蓉然。廣明叟曰：「此非所謂蓮花?乎？」泉水潺潺出乎兩崦之間，合而南，東出乎石淙，以流無窮。俯下諸山伏地，如培塿者、如牛者、如馬者、如奔馬者、如象垂鼻者、如人者、如人拱侍者、如童子正撫案以講者、如童子側立以聽者。遠眺諸水，遶遶發惠潮而來者、從鐵橋而下者，脈絡大小，以分以合，如縷者、如線者、如蚓者、如蚓之屈曲者、如龍蛇之夭矯者。其前左則有羅浮蔽天、飛雲映空、石樓拔地，如蜃氣者。其前右則有黃旗獵獵、銀瓶卓峙。其前磊磊則有三台之石、有窮窿之崖。下之仰觀，如高碑千丈，斬削特立，大書所謂湛子洞者也。懸飛鳥之徑，度棲鶻之岩，如行空中、如升天上，路出三台者也。天下之偉觀無以尚之矣。於是具以告邑大夫文侯念齋焉，文侯與縣博湯君仁從予復往觀之，定厥宅，卜其上為正堂三間，左右為偏堂各三間，左右為翼廊，其前為講堂五間，翼廊如之。又其前為門樓三間，又將諸生館於東崦西崦者數十間，以俯流□□游息，正學以時焉。其材皆取用於淫祠，一不以少□於官、剝於民。文侯初檄典史黃珍，俾爰烏石巡檢廖壯、山人劉泰治之。未完，則予還朝，而文侯亦入覲矣。比復任三年之餘，而文侯與吾門人縣丞江右劉君永、主簿徐州馬君林各出俸貲助之，乃獲完成焉。夫山水之勝若必有司之者。天作之矣，或地藏之而不以出現；地與出之矣，而或人忽之不以告人；告之矣，而或未遇深好者；遇深好者矣，而無多賢以協厥成焉，皆不可也。豈易也哉！若蓮花洞者，人為告符，天為息風，地為呈瑞，賢為材成而輔相焉，則此山之與予皆不可謂不遇矣。宜記之，以告來者，俾共知夫天地人感應之理，而不可忽易，而不相與保之於永久也。己亥正月二十五日 甘泉洞修造書館記 甘泉子生長於甘泉之都，是曰甘泉子。是故稱甘泉子之號，由於甘泉之都；名甘泉之都，由於甘泉之洞，是知甘泉洞其古矣。甘泉子喟然曰：「今夫生長名於甘泉，而不究於甘泉洞之勝者，如人性於天而不知性知天，可謂人乎？」蓋甘泉子生三十年，嘗入其洞門而未究其奧也。嘉靖丙申之冬，滿南京吏部尚書秩而歸，言於人曰：「吾生長名於斯，則期必窮斯洞之奧矣。」外弟陳君柔贊焉，曰：「予翌日必至矣。」厥明，如約往焉，但見陳氏則母舅東明公沛也，外弟侄柔也、廷芳也、廷秀也、尚文也、尚策也、廷弼也、文憲也、學也，舉人堯典也、庠生儒士天祿也、舜典也、禹謨也、性也、紹賢也、位也、情也。劉氏則義官鈂也，庠生錫也、儲也、大任也、隱士鉞也、鏜也、侃也。徐氏則仲智也、仲良也、德華也、讓也，庠生爵也。鍾氏則也。袁氏則應鳳也、應乾也。於是蔡東明氏亦聞風而來。後先雲集，不期而會，咸若出於一人之心焉。相與酌酒數行，醺然陶然，升高而望遠，泮渙而優遊，坐倚乎五峰，登歌乎盤石，怳然若躡匡廬、揖五老，而與下上旋辟焉，俯鑒澄潭，仰見天光，而知夫變態之無窮矣。問其左，則曰：「其東洲乎！其羅浮乎！」則令人思窮日出之處，攀扶桑，折若水，而與之徜徉乎無何矣。問其右，則曰：「其西洲乎！其扶胥之口、波羅之涯乎！」則令人思渡弱水、窮昧谷，以逍遙無垠矣。指其南，一溪曲屈，到於洞門，以接泉流之涓涓，而沛乎渺茫，則曰：「其所謂虎門外乎！其所謂南海乎！莫之或知其際矣。」則思以觀潮汐之吐吞，挹千頃之汪汪，欲乘長風，破萬里之浪，而求夫子乘桴浮海之趣，悵快乎當時居夷之懷，令人忻然喜，惕然悲，浩乎嘯歌，俯仰乎宇宙之無窮者矣。戊戌冬，鄉賓景春峨峨然其冠，來訪予於金陵，坐錫龜之亭，憩新泉之館焉。予問洞中之景何如矣，則曰：「愈益顯而增勝倍蓰矣。兩洲為之生色矣。」問當時游之侶何如矣，則曰：「人人皆樂游居於此矣。且為肄業，且為詩壇，以漸而盛，文風其播矣。」問其舍何如矣，則曰：「皆完矣，美矣，為堂者五矣，為樓如堂之數，門亦如樓之數矣，其廊翼稱之矣，其松杉皆拱把茂而成林矣。」予聞而喜之，嘆曰：「天地間廢興自有其時，若有神明主之者。」昔予始訪古蹟，得幽勝，買山與田，剪荊棘，披蒙茸，輦土興工，而且北還矣。豈意今日之成之盛之高之美如是乎！斯役也，雖眾與樂成之，而任卒事者，其東明公蒼岩子、與吾甥侃矣。予疇昔之夜，將北度庾嶺，夢一人持四柱石甚文，畀予曰：「夫甘泉洞高矣、美矣，其上一洞尤有高美過之者，神天裨予持此柱石歸公，請公創起焉。」予覺而紀之以詩云雲。既而曰：「其吉耶？凶耶？進耶？退耶？其神將告我索我以無窮耶？」因並記之以垂來裔焉。己亥正月二十五日 六安龍津精舍三程祠記 巽峰子林子文彬以秋官左遷貳守於六，六之諸生請學焉。廬州郡守項君喬聞之，檄九邑之諸生從學焉，乃□龍津精舍而館穀焉。林子謀於州守姚君□，俾周□□章生宗堯來請記言。林子之言曰：「龍津，勝地也，在□為神霄玉清之宮，今為聖徒講學之地，而今置有贍士宗賢之莊，乃宋玉清之宮之田也。化邪歸正，固有數矣乎！乃華以謫官來，與六人前給事中潘君子正講□此，於是宏其內而為堂者幾間，闍其中而為台者高[若]乾尺，庳其後而為寢，夾宮為翼室，序東西而為廡，軼□台而為三程祠，駢崖臨淵，翼然於龍津之上，蓋程叔子之子端中死金難於此土，因端中以及伯子、叔子也。惟先生蚤得程氏之學，請教言以詔諸生焉。」又曰：「斯地也，舊為下龍王廟，為皋陶院，為歐陽南野子講舍，變化不一而邪正異施矣。」甘泉子曰：「夫林子之教何教矣？」曰：「林子曰：『將敷先生體認天理之學也。』」曰：「三程者奠何位矣？」曰：「將以同堂而位焉。」甘泉子曰：「夫林子者，固以天理立教矣。天理之流行，非發於人倫乎？」曰：「然。」「夫天理者，道之謂也。昔有問道於明道者，則應之曰：『於君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間求之。』而叔子亦嘆：『嘗思天下君臣、父子、夫婦、長幼、朋友多不盡分者。』端中聞家庭父兄之教素矣。而以父子同位焉，是為人倫乎？神其安之乎？孰若[奠]端中於前堂，[奠]明道伊川於後堂。何居？奠端中於前堂，明祀主也，勤以死事於六也。奠明道、伊川於後堂□□本也，以[其]子推於其父也。夫然，則父[子]之道正矣；父子之道正，而兄弟長幼之道正矣；兄弟長幼之道正，而[先]生朋友講習之道正矣；朋友講習之道正，則入以御其妻子，出以事其父兄，將無所不用其正矣。夫人倫之道大矣，天以之清，地以之寧，萬物以之化生，皆於斯位而始焉。教孰大於是？」既而林子書來云：「南野之記文，託言華也將大揭良知之教於中堂，必使學者必由是焉。華也非敢然也，華受夫子天理之教，服膺有年矣。華[也]非敢然也，惟夫子察焉。」甘泉子曰：「嘻！吾子[過]矣，吾子過矣。夫道體無窮，變化不測，夫子焉不學，而亦何嘗師之有？故在皋陶為思永，在孟子為良知能，在程子為明覺自然，為體認天理。吾惟恐諸子之不講明夫良知之學，而昧吾友陽明公之本意也。且良知之訓非出於陽明也，乃程子之明覺之言啟發之也。非出於程子也，乃出[於]孟子愛親敬長之言，而申之以達之天下爾也。諸子□能深體爾致良知之教，而不外夫愛敬天然之實，即知所知者何事，所致者何[物]，雖不言天理，天理自莫有能[外]之者矣。雖欲不言天理，天理自莫有能外之者。雖無[天理]二字可也，雖無良知二字可也。皋陶之前未有[六][籍]，未嘗有思永二字也；孟子之前自有六[籍，未]嘗有[良]知二字也；程子之前未有六籍，未嘗有天理二字也，而天然愛敬之理，斯道之體，在天地流行不息者，固自浩浩其天，淵淵其淵也。今以二者相憐而不相能，譬之物焉，天飛者謂潛者曰：『爾何不去爾潛，而從我飛？』淵潛者亦謂飛者曰：『爾何不舍爾飛，而從[我潛]？』是相憐相惑無已時也。而不知鳶飛於天，魚躍[於淵，而上下]察者，將非二體，孰若相忘大化之中，以□□□□理自然之矩，而與之無窮也？是故吾惟恐諸子，□□□□夫良知之故，而真體之耳矣。」或曰：「敢問良知□□□靈明知覺歟！」曰：「是知也，非良也。在諸子自求夫愛□□然之心，而真體之而自得之耳矣。」因敘以為記，□□□而質諸三程。 偶書蕭山行窩小記 王生仁其弟誠築書堂於湘湖□□名曰「會道」，請余大書之。噫！吾昔與陽明公相期於□□□壬申，銜命過浙，訪陽明洞，經蕭山。令尹王子瑋出迓，言湘湖之勝，龜山治之，返棹游焉，入得幽處，語瑋為□行窩，他年居焉。夜則可以放舟訪陽明於山陰，相與□□□大中至正之道。今誠所築乃其地，此心豁然，冥□□□上下往□□□□□□□□□應之機□會而自□□□□□會其有極，歸其有極。會此歸矣，豈有二心二理乎哉？知此則知大道中正之矩矣。惜乎陽明下世，安得起而與之語此，必有不會而同然者。遂為之書，刻石於其堂中，以待來游者覽以自得焉。己亥九月十三日 如皋縣改建文廟儒學記 如皋舊儒學，成化庚子創於邑令向侯翀；新儒學，今嘉靖庚子創於邑令黎侯堯勛，凡周六十年而廢興，其甲子同，地異而二侯之心同也。侯舍故圖新，考地卜宅，喟曰：「聞之人傑地靈，地靈者亦人傑，其感應同也。舊學地卑以隘，莫稱高明廣大之教，則如之何？」或曰：「若學東半里許，有名宦鄉賢祠隙地，乃東嶽廟廢祉，其土燥，其址高四尺，中有古杏樹二，大合抱，杏壇之兆，已默定矣。南數十步為龍遊河，河有九十九灣，南出大江，北則紆徐縈迴環，其前為運河，東入於海，地勢坤，風氣萃，乃為稱之。以舊地易之，可得十金，合前巡鹺御史吳君所捐罰鍰八百兩可成之。」前為文廟，廟如制，左右為兩廡，又前儀門，去廟若乾丈，又前為黌門，去儀門若乾丈。兩門[之]間，有泮池，池之上有橋長若乾丈。文廟之後為明倫堂，左右為齋、為館，又為號房、為射圃，□□□規模則碧□乎若增而深之矣，其屋之前巍巍□□□而高[大矣]。然而為廟為學同也，學以敷教，廟祀以報本，其同道也。倡之者子欽黎子。其始決之者，侍御疏山吳子悌載，十改為裁定者，總督巡撫左都御史周公約庵金，巡按御史靜齋石君求，今巡鹺御史范溪焦君璉府，太守愛山劉君宗仁也，其心同也。於時院縣協孚，政和教行，群工歡騰於肆，多士歡頌於室，其心又同也。經始於某年某月某日，落成於某年某月某日。黎侯拜司訓詹仕顯、何盡，及諸生何、張、二許生以來，曰：「勛也既奉甘泉先生之教之學，以治兆民，以教多士，以臻有今日矣。子等其為我之京問先生所以為報於廟，為教於學之道焉。」甘泉子曰：「報非他也，其報在諸君之心也。教非他也，其教在諸君之心也。諸君其思之，往古來今之通六十年之遠也，下上卑尊之殊也，其士其民之億萬之眾也，其翕然願為斯舉者何心？或其宇宙間感應之同然者也，其萬物天地一體者也。昔者夫子生於魯，轍環於列國，地不濟河，南不及淮，雖有浮海居夷之想而不果，足跡未嘗掩維揚之墟。今之祀報師法乎孔子者，盡河以北，江以南，極天所覆，極地所載，以莫不然，不期然而同然，豈特維揚已哉？孟子稱舜、文東夷西夷之人，地之相去，世之相後，千有餘里與歲，得志行乎中國，若合符節，先聖后聖其揆一也。揆也者，心也；言其心之同然也。經曰：『大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。』豈惟大人哉？雖謂之人人則然可也。語曰：『東海、西海、南海、北海有聖人出焉，同此心此理也。』豈惟聖人哉？雖謂之人人則然可也。於是有以悟天地萬物同體之理，而得其所以同然之心，必自知聖人之所以為教在於斯，有天地罔極之恩焉，其能不報祀無窮乎？知學者之所以學在於斯，有宇宙一體之義焉，其能(物)[勿]自強不息乎？」詹子諸子曰：「可以為訓矣！」諸以歸復侯，以自撫巡守諸鑱諸石，告諸來裔焉。庚子三月二十日