泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十八

文集 門人江都沈珠等校刊 記 琴川記 琴川子生於琴川，長於琴川，得琴川之道，遂號琴川。以間識於甘泉子，甘泉子懵乎其未知琴川也，不敢言者五載。琴川子復問焉。曰：「琴也何居？川也何如？」琴川子曰：「吾常孰故琴川也。橫然如琴，故琴以言其形也，川也言其弦也。」曰：「何居？」曰：「某川謂宮，某川謂商，某川謂角，某川謂征，某川謂羽。」甘泉子曰：「善哉。若琴川子者，他日可與相天下而和人民矣。吾不知琴，吾居甘泉之洞泉叟也。蓋嘗有得於泉之音，推是其亦可以契琴川之義乎！有所泓然如土焉，其宮歟！有所穆然如木焉，其角歟！有所鏗然如金焉，其商歟！有所勃然如火焉，其征歟！有所浙然如水焉，其羽歟！然而為泉一也。推是道也，非特川之琴為然，而吾心之琴可知也已。昔者舜作五弦之琴，歌南風之詩，其詩曰：『南風之溫兮，可以解吾民之慍兮！南風之時兮，可以阜吾民之財兮！』夫琴聲音耳，何與於解慍阜財哉？其聲氣之相應求一也，是故可以知心琴之道矣。琴之用大矣哉。記曰：『宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。』是君臣民物政事之紀也。聲音之道，豈小小哉？騶忌子曰：『夫大弦濁以春溫者，君也。小弦廉折以清者，相也。攫之深而醳之愉者，政令也。鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也。』故曰：琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。」甘泉子曰：「語云：『大弦急者小弦絕。』蓋善喻也。是故五弦和平，大小識職，君子法之以自強不息，內以養德，上以輔極，民風其易，物順其則，政事不忒，八方宣和，四時順歷，天下化中，四靈來格，治之至也。」琴川子洒然曰：「若是其博哉！請識之，用告夫為理者。」嘉靖壬辰歲六月十三日 稽勛清吏司題名記 稽勛司舊無題名，有題名自紙木屏始也；稽勛司舊無亭碑，有亭碑自今始也。何始爾？元禮劉子具之，武城王子肇之，蜀郡高子繼之，南海吳子、山東李子贊之，而亭碑成，碑成而題名備。何備乎題名爾？將沿名以責實也。何名乎責實爾？將俾後之人觀其名曰：「某也善，某也不善，某也以和而成，某也以不和而敗。」是故將為善為和，思貽後人之名，則必力。將為不善而乖，思貽後人之羞，則必不力。咸於題名有賴焉。是故不賞而人知勸，不罰而人知懲者，題名之謂矣。其賴也博矣哉。曰：「然則名曰稽勛，稽何勛矣？」「職長司勛，曰郎中也、員外郎也、主事也，掌邦國官人之勛給。」王子、高子、吳子、李子曰：「惟諸司，惟吏部惟最繁。惟吏部，惟稽勛惟最簡。及移武勛之稽於兵部，則又簡。及移致事諸務於司功，則又簡。今也幾若無所事稽者，稽何稽矣？」甘泉子曰：「吾聞體用一原者也。君曰：『幾若無所事稽者。』盍通爾僚，相稽爾業乎？是故有百僚師師之訓焉。」曰：「請聞其再。」甘泉子曰：「盍反觀爾內，自稽爾德乎？是故有作稽中德之訓焉。」曰：「請聞其三。」甘泉子曰：「盍仰觀於上，稽爾道原乎？是故有稽謀自天之訓焉。君子有此三稽者，是故能立天下之體，而致天下之用矣。稽也孰大焉？稽也何稽焉？」曰：「何居？」甘泉子曰：「即體而用具，即用而體存，是故一本也。他日諸君子皆將如王武城之遷文選，如劉元禮之遷太僕，又如往時諸公之遞遷為卿、為佐、為公、為保，以致天下之用，未必不自今之三稽蘊蓄焉發之也。」諸君遂請鑱其語於萃芳中庭之碑，俾來者得以稽焉。嘉靖壬辰六月二十三日 義澤橋記 甘泉子曰：「王者之政弛而後義士彰，義士彰，王道之疚也。夫道義根於人心，行乎天地，未嘗一日亡也。道不行於上，義乃彰於下。斯民也，三代之所以直道而行也。故賞罰之政不明而民明之，是故褒貶之義興焉。津梁施捨之政不行而民行之，是故賙濟之義作焉。故曰：王者之政弛，而後義士彰也。」客有聞而質之者曰：「先生知言哉！今徽之歙有汪其姓，鈺其名者，義士也，士而業儒者也。府治之西，沙溪東渡，當東西往來之沖，舊置木橋，澇則漂之，或易渡船，水則溺之。鈺嘆曰：『吾考某有志焉，未就而早世，於吾心惕焉，憫四民之不濟，而悲父志之未酬也。』乃出其貲白金千五百兩，輦石為垛，高若乾，以入於淵，闊若乾，以徑於涯。中為橋，孔若乾，以達於溪之東西岸。其志於是乎遂矣。夫遂者，非遂己之志也，遂其父之志，而以成父之名，附於石以不朽也，名曰『義澤橋』。橋成，祭告之頃，雙魚躍出於溪，歌頌騰沸於途，魚躍於溪者，得天之應，頌沸於途者，得人之應。於己為濟眾之仁，於父為繼志之孝。既仁且孝，斯不亦可書矣乎！」甘泉子曰：「嘻！允哲若斯，匪直協天人、稱仁孝已也，實於王政有裨焉。夫周官大司空：『制其畿疆而溝封之。』瀦防備，遂列澮而治水。洫有塗，澮有道，川有路，以達王畿。有司以時治溝塗橋樑，以利往來。歲十一月，徒杠成，十二月，輿梁成，而民不病涉，王者之政也。今汪氏之子乃能不惜千五百金之貲，以成此橋，於是士利於游，農利於耕，工利於器，商利於貨，濟川可以無舟，溱洧可以無輿，淺深可以無厲揭之勞，可以免朝涉之脛，可以無千金之瓠，其有俾於大司空之職、王者之政多矣。是宜紀其事於石，以示往來之人，以告夫觀風者。」嘉靖癸巳四月望 鄖陽撫治院保厘堂題名碑記 惟鄖陽之域跨於四省，其東則自永濟、尖岩以達河南嵩盧、浙川之境，其南則自沄洲、遠河過均州，及湖廣襄、荊達於四川之境，其西則過房竹山、竹溪以達陜西平利之境，其北則自武陽、盛水、馬昌、上津，迤東北而西南，達陜西山陽、白河之境。曰若稽古憲皇詔廷臣集議，若曰：「惟茲鄖陽，實惟四省之沖，厥隸湖省，其程月余，越於三省，千百餘里，政令難及。惟茲荊、襄、安沔、河南、南陽、商州、漢中諸府，流民嘯聚於茲，且在萬山險阻之中，深峒窮谷，人跡難到。惟茲荊楚，古稱悍慓健斗，況茲頑民，喜則人，怒則獸，厥患惟劇。夫諸路流民眾聚則易與為不軌，三省政令之難及，故未易治。且在萬山險阻之中，故可負固而作亂。如人之身，長大擁腫，血氣難周，手爬搔所不及，易生蟣虱瘡瘍，惟身之困。徂茲劉、石、王、李，胥興作難，殺略我民人，荼毒我良善，虔劉我官軍，如鼠囓物，撲之則去，止之則來。有萬山以為之藏匿，如兔之有三穴，此捕之則彼出焉，雖有知勇，莫克濟之。其議立撫治都御史衙門，可使居中坐治，以制四方，承以府衛縣驛，為長治久安之圖。」制曰：「可。」於是凡所割隸，悉屬撫治，凡諸獄訟斯理，錢穀斯計，甲兵斯飭，土宇斯戢，亂略斯遏，邊防斯備，城郭斯修，流離斯安，悉聽於撫治，毋奪諸於路之巡撫，如昔之一羊九牧者。越自原公傑肇治於茲，繼茲以來，凡二十九公，爰及方岡胡公，士民戴之，胥興造乎府庭而告曰：「惟我胡公，爰甫下車，不遑朝食，惟安我士民，勵我廉能，作我德業，興我水利，完我城池，足我兵食，休我卒徒，閱我武藝，寬我逋負，均我徭役。雖畢公保厘東郊，旌別淑慝，彰善癉惡，申郊圻，固封守，何以踰焉！然自原公遠猷奏功，開創靖邊，以及戴、王諸公締謀紹績，迄今未有題名，則何以昭揚前烈，懋勵將來於無疆乎？」太守陳君雲松夙慎公清，宣力惟勤，喜聞而樂道之，以書謁甘泉子於京師，請記諸保厘堂之石，以垂諸遠。甘泉子曰：「保厘哉！鄖陽之頑民，即東郊之頑民也。保厘之冊命不云乎？道有升降，政由俗革。故胡公、君陳、畢公相繼治之，惟其時。夫周公毖殷，克慎厥始，其原公之時乎！君陳有容，克和厥中，其戴、王諸公之時乎！畢公保厘，剛柔合德，克成厥終，其胡公之時乎！時之用大矣哉。然則來繼諸公者惟此三時，而與時上下之，雖百世可行也。書曰：『三後協心，同底於道。道洽政治，澤潤生民。四夷左衽罔不咸賴。予小子永膺多福。』此固聖天子今日南顧之望也。後之君子將列名於茲石者，得無同此心乎！」癸巳六月十九日 南平縣令尹董侯生祠記 甘泉子曰：「生祠非古也。其起於去思之所為乎！其諸後世飢食渴飲之際乎！古之人有為之者矣。不見其人，則思以愛其樹；不見其步履，則思以留其靴。此何以故？夫善政善教之被乎其民，入於其心，淪浹於其肌膚骨髓，故民德之如父母，有不知其所以愛之戴之者。今夫赤子之慕其父母也，父母在則日嬉於膝下，有食則思以食之，或父母離適鄰里，則號呼而不置。及其沒不可見矣，養不及矣，則歲時伏臘，薦新而致祭焉，所以繼養也。為守令者，有德及民則民德之，民德之故愛之，愛之故思之，思之故去思之，去思之故愛其樹及其靴。夫樹與靴且然，而況其人乎！故相與肖其人，置其祠而繼養焉，不待其沒世而不忘也。故曰：生祠者，其起於去思之所為乎！」大行高平人郭君鋆游於甘泉子，造而告曰：「今聖天子重守令，然而未見興起者，蓋未有激勸之術耳。若齊魯之賢，有陽信董公琦者其人乎！鋆也常聞其德政於父老矣。如公以乙丑進士蒞吾高平，高平，澤之邑也，澤潞之間，古稱強悍，素號難治，未易以仁柔。董侯下車，一以誠心治之，軫念小民為吾赤子，天子使我養之教之，其可少負德意而不致之於下乎？於是平政役、課農桑、賙貧民、定婚儀、謹條約、興禮義、敦風俗、息詞訟、捍民患、袪鬼惑、禁佛事、獎節義、變士習。民安之而愛戴焉，若赤子之慕其父母然。於其遷而去也，臥轍攀轅，呼號之聲震於野，故其謠曰：『前有揚父名子器，後有董母，不祠之，何以慰吾等去思之情，而昭循良之嘉績乎？』遂相與祠之，又從而歌頌之。」甘泉子述民頌為碑文，其詞曰：我寒疇衣？維侯之被。我飢曷食？維侯之餼。食而衣之，維我父母之慈。維我父母之慈，畀我天彝。生我育我，恃我怙我，我父我母，我母我父。思本以報，生報以祠，沒繼以祀。父母侯去，思侯祠嗣。侯食於茲，垂千萬世。侯誰之紀，紀此民俚。大行孝友，務民之義。口碑在石，作者湛子。癸巳六月二十七日 來鴈軒記 來鴈軒者何？顧中舍汝嘉氏之軒也。何以名來鴈？志征應也。何志乎征應爾？表祥兆也。有鴈自來乎顧氏之軒，祥兆也。顧固為吳下四大姓之一，虎頭之裔焉。祥鴈之來，有以也哉。夫鴈負陰而抱陽，鳥德之中正者也。北產乎紫塞，南賓乎江湖。北產乎紫塞，見負陰焉；南賓乎江湖，見抱陽焉。陰陽合德，見中正焉。木落南翔，冰泮北徂，是謂陽鳥，隨陽往來，變動不居，見得時焉。夫陽鳥者，陽德也。陽為乾、為天、為日；其於人也，為心、為善、為君子、為剛、為明、為正、為中國、為天子、為文華；其於物也，為陽鳥、為節介。夫陽鳥之居與游也，宜塞北、宜湖南，固其所也。顧乃入游京師，朝市風塵，人煙輳集之地，如塞北、湖南之虛，乘雲而來，自天上下，止於中庭，而若馴焉，而若習焉，而若羽衣翩躚焉，而飲啄若得所焉，而見其主則若翔舞焉，引其項若忻焉若慕焉，而報告焉。家人以報汝嘉於顯靈之宮，汝嘉曰：「噫！吾夜夢白衣者告我，方以類聚，物以群分，其在茲乎！其在茲乎！是胡為而來哉？」是日也，中書之御署於御筆，有命自天，錫之金帛，F之酒食。少宰蒲汀李公曰：「鴈之來，固以昭聖恩也，所謂自天上下也。夫是之謂征乎！」甘泉子曰：「然，然而未也。類聚群分之理何謂乎？以予觀於汝嘉氏，將勉為陽德焉，為善類焉，為剛明焉，為正君子焉，為文華人焉。夫是之謂應乎！是故祥兆不在鴈，而在子矣。君子取於斯二者，故曰名之，志征應也。」汝嘉氏請記焉，記之何以？記之，表征應之奇兆也。癸巳七月十八日 重修梧州府學蒼梧學記 重修梧州府、蒼梧縣二學何以有記？記功也。何為乎記功也？昭總督兩廣中丞南川陶公之立教示法也。甘泉子曰：「古之教學者，居業必有常教，示法必有警教。常教莫如倫理，警教莫如兵刑。兵刑者，聖人所以禁暴亂、示勸懲，感人心以納於教化倫理之極也。是故昔者明王之立學也，既教之以倫理矣，尤必讀法於斯，聽訟於斯，獻馘於斯，多方警戒以動其心。是故觀聽獄者，則是非之心昭昭而不可欺矣。觀殺罰，則惻隱之心、羞惡之心油然肅然而生矣。論功賞，則辭讓之心藹然而生矣。故曰：感人心以納於教化彝倫之極也。中丞公其亦猶行古之道也乎！」先是，西山之盜充斥乎東西，流剽於鄉邑，陷高州城，殺其守臣，劫其府庫。天子震怒，及中丞公始下車，首承明威，恭行天討，率武將倡厥勇，文臣運厥謀，千夫長、百夫長、漢兵、土兵、鼓行而西，直搗其巢穴，凡俘斬有若乾。天子嘉之，鍚之鏹幣，以彰公功。於是西山平，百粵寧。公乃召梧州太守劉君士奇、貳守舒君柏曰：「予前建嶺表書院以教多士，然而書院非古也。古者獻俘聽訟讀法於學校，所以明立教法也。今府縣二學具陋並圯，風雨上穿，濕滂下浸，既罔以妥先師之靈，安諸生之學。即如今獻馘聽決，其何以廣視於眾，壯大觀而警人心也？」乃劉君、舒君任其事，分守萬君潮、分巡張君鵠贊厥猷，因前總督中丞韓公永熙之合基而弘之，因中丞鄧公宗器之輦土□石而益以新之。左為郡庠，乃邑庠右附之，中同為文廟。廟掖兩廡，廡前為門，門外十數尋為泮池，池頻欞星門。庠各為明倫堂，堂各有翼，各翼以齋舍。前各為大門，各有繚垣。庖庫舍宇，各各備具。大門外同為磚道，道之東坊曰黃甲，其西坊曰青雲，前曰仰聖、景賢。夫同為文廟，聖一也。同為磚道，入聖之途一也。三坊鼎立，示舉業、德業、心事合一，以進踐跡而入室也。始工於癸巳初夏，迄工於冬季。公與諸群從落成之，喟曰：「此非獻馘、聽訟、感人心、立教化之地乎！」於是諸生來觀聽，人人自有警省，以興起其惻隱、羞惡、辭讓、是非之良心，以達之於倫理。夫然後知中丞公立教示法之深意，其所關係，非尋常小小興作，徒勞民傷財而無補於勸懲之數者。君子曰：「陶公修學，諸生修心，蓋有感應之機，相發而交成也。」時劉君已升去，舒君不遠四千里，走書南都，謁記於予。予為擴陶公作興教化之懿，以鑱於石，俾諸生興起之心永永不忘雲。甲午二月十七日 新江書院定山先生祠堂記 夫定山先生祠堂者，江浦劉尹之所建，以祠定山莊公之堂也。或有問甘泉子曰：「若定山先生者，誠可謂知道也矣乎？」曰：「然。」「曷謂道？」曰：「夫道，飲食言語，取捨進退，時焉而已耳。昔者孔子，庶聖人之雄也，孟軻氏稱之不過曰：『可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。』時焉而已矣。時也者，道也，道一而已矣。」定山先生初以成化丙戌進士，改翰林庶吉士，授檢討。不奉詔作鰲山詩，上疏剴切。杖之，調判桂陽，尋入為南京行人副。久之，以二艱去，不復起王巡撫公恕訪之，欲以白金十五鎰理其廬，卻之。居定山垂三十年，累薦不起。學士瓊台丘公浚嫉之，曰：「引天下士夫背朝廷者，自昶也。使吾當國，必不利之。」及丘入閣，薦者又累至，有旨取用。先生曰：「此其時矣。況出特旨，非尋常部檄者比，其可不行？」道行，大學士徐公溥語邵二泉寶曰：「當復翰林，乃愜公論。」其語李學士東陽曰：「定山，君人故人，君宜注意。」及赴吏部，三揖不跪，曰：「第令不失己，官職，外物耳。」吏部題復行人副，西涯語吏部曰：「留都根本地，定山當官此。」遂遷南驗封郎中。到任二月，得中風疾，遷延野寺。明年丙辰十月告，即歸定山。丘公亦卒。又明年，遇考察例，南冢宰青溪倪公岳以罷軟退之，乃先生告去已改歲矣。或曰：「定山公不奉詔作鰲山詩而上疏以養君德，茲非言語之道乎？落職判官，尋改行人，處之恬然。及以親喪而後去，去而山居者三十年。見幾而出，出不屈己。故其言曰：『進而當行道也，吾義所安，不違道以乾譽。退而當明道也，吾志所存，亦不立異以求名。』白沙翁詩有曰：『欲歸不歸何遲遲，不是孤臣託疾時。』茲非進退久速之道乎？以巡撫王公之賢，捐金飾廬，卻之不受，非取捨之道乎？是故道一而已矣。知進退久速之道，則知取捨之道；知取捨之道，則知言語之道；知言語之道，則知飲食之道。故寧耕田食力，飢餓不能出門戶，而不肯少求於人，而天理之幾決矣。夫道也者，天理也。夫理一也，天豈有二乎哉？然則定山先生可不謂知道矣乎？其論學曰：『取乎內而忘乎外，得之心而應之事。如相馬之神，非牝非牡；如斲輪之巧，不疾不徐；斯其至矣。』此定山先生之道也。」甘泉子曰：「予癸丑下第南歸，訪先生於定山。瀟然灑落，望之知為有德人也。今觀先生及諸公之言，即先生之學宜與白沙先生同，而白沙先生嘗語我曰：『定山人品甚高，恨不曾相與問學。不知其後問林緝熙否？緝熙又何以告之？』此猶若有未盡然者，何邪？」或曰：「以講習不足以入道也，故忘言以默識終；默不以示訓也，故因詩以立言；懼詩言之召禍也，故應召以混世；混世不可以久處也，故在告以歸山；歸山不能以自潔也，故委物而辱身。乃先生則超然而還大化矣。」或曰：「先生之出處進退未易言也。其始也，懼之於瓊台；其中也，乘之於西涯；其終也，成之於青溪，而又誤於子弟門人之不力焉。向使瓊台而不入相，入相而先物故，則先生退居三十年矣，未必出。出而有知己故，則先生之以累薦之賢，則必復內翰，必不南。及南而疾作，不知人矣，使子弟門人而力焉，則必知今法不但一狀而可掛衣長揖以去，而必知自奏，知自奏以祈允，必不罹青溪之忍。使青溪而不忍，則自十月告去至明年二月，如彼其久，中間一念同榜之義，全其節以副天下之人望，必有以處先生，而不至從考察以退也。」噫！雖然，昔者柳下惠為士師，三黜而不去，猶曰「直道而事人」，令尹子文三仕三已而無喜慍色，?武子邦無道則愚，古之賢聖人立身遇世，其遠意豈常情所可測哉！先生之卒，江浦尹胡君昉請祀於鄉賢祠。後二十八年，為嘉靖乙酉，予既為志銘其墓。又十年，從予游者今新尹桂林劉君縉甫蒞江浦，吏治民安，不勝景行之思，乃承前尹陳君文浩之業，捐俸闢地，拓治祠堂於江浦之涯，即先生昔創所謂新江書院地也。且將請祀典於督學公聞人侍御詮，以歲時祀先生，以淑人心，治之首務也。凡為堂三楹，其前堂如之，其為大門亦如之，為左右廡各三楹。助其地直磚瓦灰石而贊成之者，邑義官滕氏泰也，故其成也易然。公之族孫庠生莊貢為予道其事，予善焉，遂為記之於石，庶幾後有同心而興起擴而大之者。甲午三月二十七日 增修應天府鄉試院記 夫增修應天鄉試院何以書？崇賢基也。崇賢基，所以重賓興也；重賓興，所以弘化理也。重賓興、弘化理，有國有家之急務也。是故選舉之政，聖王制之而諸侯法焉。興役業者，應天府尹柴公治之，府丞郭公貳之，闢地廣制，以應三載大比之數。始工於甲午二月，落成於七月。甲為乾首，午為支中，以應天地之數，弘開人文，以參三才之數，是故人文弘敷，天地輔成，三才備而王道終矣。凡論才之道，惟公惟明，惟清惟精。精以備事則不煩，不煩斯清；清以定神則不惑，不惑斯明；明以照幽則不眩，不眩斯公；公以普物則不私，不私斯人說而事成。惟其示人以大公也，是以有至公之堂，堂九間。惟其示人以至明也，是以有衡鑑之堂，堂七間，主考居之；惟旁房十間，同考居之，明以相臨也。惟其清也，故以游以息，不迷五色，是以厥北有池，徑池有梁，梁北拓地，爰有憩息之堂，堂三間。惟其精也，執藝有所，供應有定，廚湢有備，巡瞭有警，校藝有廓，是以內旁憩息左右有屋，屋凡十間。外為外大門，門外有牌坊，坊南為街，街南拓地臨淮為屋，屋三十二間。中有明樓，樓直大門，以鑰以嚴。大凡為堂之事者三，凡一十九間；為樓者一，為內大門者三間，為外大門數亦如之。凡為屋之事四十有二間，為房十間。拓地為校藝之舍三千七百有奇，益舊數者三之一。故夫論才之道廣矣，備矣，柴公、郭公之協恭至矣。或曰：「然則今之賓賢非古也，而以為可合於王道者，何居？」甘泉子曰：「在道不在制，今之道亦猶夫古之道也。以予觀於鄉試，而知王道之易易也。學校之所以教，與有司之所以取，苟得其道，今之制猶古之制也。」「何居？」曰：「德業、舉業一而已矣。夫道一而已矣，夫道一而二業一而已矣。」請聞焉。曰：「惟教之者，主德以精業，德業一而古之德行道藝之學存焉。故取之者，考業以知德，業德一而古之鄉舉里選之法寓焉，是亦古之道而已矣。夫學之者與取之者一，其斯之謂執事敬乎！其斯無負於二公之協恭茲役矣乎！於乎久矣！予之噤而不託於文詞也，二公懇之者五七至焉，乃為力疾以書其賓賢之意於石，以達於古之道，用告夫後之作人取人者。」嘉靖甲午七月十三日 鄖陽府新立題名記 鄖陽，古縻子之國，入為錫穴、為韓屬、為錫縣、為鄖鄉縣、為南豐州，尋復以縣，為鄖縣。地居萬山之叢，路當三省之沖，諸路流逋，聚嘯作梗，乃勞王師，乃剿乃捕。平已復作，乃都憲原公傑建厥議，乃命開設鄖陽府治。肇自成化丁酉，迄於辛丑，乃五載落成。內領鄖縣，外轄上津、竹山、竹溪、鄖西、保康、鄖房七縣治之。外內聯絡，以控諸路。於是向之梗化百萬之徒，悉為良民。嘉靖甲午，盱眙陳君雲松來守之三年也，厥有成績，乃嘆曰：「郡無題名，名氏於無所考，文獻罔所徵信，以為勸懲，豈非郡之缺典歟？」乃寓書於南都曰：「鄖陽自開郡設官五十有八載，自知府吳遠以下十有六人，同知王輔以下九人，通判陳敬以下九人，推官劉芳以下五人，未有題名，罔所考徵以為勸懲。惟先生是圖，將文諸題名之石，以垂示於後焉。」甘泉子曰：「夫所謂三十有九人者，可考而知也。曰『某也賢，某也不賢』，可考而知也。某也為廉，子盍益法其廉！某也為能，子盍益法其能！某也為公正以表俗，子盍益法其公正！某也為愷悌、為民父母，子盍益法其愷悌！某也為貪懦，子則惟貪懦之懲！某也為私、為邪、為酷、為刻，子則是懲！是又將以是懲是法乎後之人也。」陳子(聳)[悚]然曰：「吾若為不賢，後之人又將懲我矣，吾烏乎而不自懲？吾若為賢，後之人又將法我矣，吾烏乎而不勵？」甘泉子復之曰：「吾子昔嘗講於新泉，領惡全好也舊矣，其益修諸其身以貽於後之人，仁人之惠遠矣。」遂請藉記，歸以鑱諸石，以告夫後之君子。甲午九月十七日 龍頭赤花關氏祭田記 龍頭赤花關氏，順德族望也，關氏之有祭田，義舉也。何以義舉也？以尊尊也，以親親也。記曰：「士無田不得祭。」又曰：「祭繼養也。」故有田斯有祭，有祭斯有養，有養斯有孝，有孝斯有敬，有敬斯有愛，有愛斯有弟，有弟斯有慈，有慈斯有義，有義斯有禮。夫禮義有措，而道行乎其中矣。是故祀田立，而人知其有養也；生事死祭，而人知其有孝也；事亡而存，故人知其有敬也；一體本支，故人知其有愛也；一體同氣，故人知其有弟也；父母曰「彼凡出於我者皆血氣相通者也」，是故人知其有慈也；同氣一體之分，上下親疏殺焉，故人知其有禮義也。是故父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、長長、幼幼，相與交接，而其孝敬慈愛弟友之心油然而生矣。日相勸於禮義，而道行於家庭矣。鄉黨見之曰「善是」，都邑聞之曰「善是」，四方傳之曰「善是」，其為父子、兄弟、夫婦、長幼，皆相觀於道義，而天下平矣。行一善而百善集焉者，其祀田之謂乎！故曰：關氏之有祀田，以尊尊也、親親也。「何居？」曰：「關氏者兄弟八人，追惟祖志，聿修先德，居不異爨，財不異蓄，為祠以享高曾祖焉。朝陽府君以上於堂中，兩叔海漁府君、野樵府君於東西堂，永永勿祧，義起也，以崇本合族也。又割田若乾畝，以供歲時一堂二室之養，俾子若孫守於世世。」於是有啟升氏者，因樑上舍請記於甘泉子。甘泉子曰：「不亦善哉！不亦善哉！關氏其有興乎！合爨所以同養，祭田所以繼養也。生則有同養，沒則有繼養；幽則有孝敬，明則有禮義，人道之備也。予噤於文久矣。予將欲推斯世於隆古，而期人人之同善是也。」乃為之記於石，以風一鄉風天下焉。乙未三月四日 碧江趙氏祠堂記 惟趙氏遠為帝裔，商王之後曰崇澥者，自閩之連江為福州兵馬鈐轄，遷知南寧，卒贈知軍兵鈐朝議大夫，遂家廣東，是為廣東之始祖。其子必持始尉新興，名拜戶部侍郎朝散大夫，克弘宗功，益昌其業，傳良衛、友符、宗達凡三葉。宗達四子，即三絕，惟仲瑀肇遷碧江，是為碧江之始祖。三子士志、士慧、士昌。曰士志者，九齡而孤，長而克家，恢復亡業，肇建流光堂，祠二大夫，右有雍睦，左有神庫，光先裕後，可謂有功。於是裔孫族會而議之曰：「我祖不祧，其惟二始二功二別乎！所謂先王未之有而可義起者矣。乃於流光後益為寢室者三，朝議公居中室，朝散公附東室，躋仲瑀公附西室，是為大宗。又於寢室之後益創一堂，為室者三，其中室則曰士志者居之，其東室則曰士慧者居之，其西室則曰士昌者居之，是為小宗。宜分而合，明一本也。自崇澥而上，分不得而推也；自士志、士慧、士昌而上，義不可得而祧也。故祠朝議，以始也，以貴也；祠朝散，以貴也，以功也；祠仲瑀，以始也，以權也，伯仲某絕而叔仲瑀繼也；祠士志、士慧、士昌於別室，報功也，明別也，以系諸宗也。故曰：義不可得而祧也。若夫禮則吾能言之也，古之祀始祖者，以生物之初，有其神而無其人，有其人者皆禮之變，則朝議獨何疑焉？觀文、武世室皆以義起，則朝散、仲瑀又何疑焉？士志、士慧、士昌為嫡別之始，以統三宗之裔，禮也，又何疑焉？故以始者謂之禮，以權者謂之義，以功者謂之孝，以系宗者謂之仁。故履斯堂者，禮義仁孝之心，油然而生矣。故同為一門，則同氣之義見矣；由小宗，則肢分之義見矣；由大宗，則一體之義見矣。為子孫者，敢不敬乎！敢不愛乎！其裔孫鄉士善鳴，與族兄善宏、善練來謁記，又五年，庠生曰善和者始請入石。 志應堂記 上海儲南溪既成義塾之堂，胤子太學生昱道其堂之始曰：「翁恥里子之弗訓而倡之義，昱也以教資而成厥志。」甘泉子曰：「義而公，然而有文者矣。」其堂之勝曰：盤據乎三林之南，以出乎水月庵之右。堂之為楹者五，左右為翼廡，不及堂楹之數者一，其外為儀門，不及翼廡之數者一，為基衡步者若乾，其從倍之者再。又曰：其庖偪寢處之所，園池亭館之修，皆足以備堂之勝也。甘泉子曰：「弘而麗，然而非徒末者矣。」其堂之名曰「志應」。志應者，志交應也。一志也，聖功也，蓋取諸易。甘泉子曰：「善哉！質而實，本而深矣乎！夫道，感應而已。夫學，感應之機也，無內外、無人己、無終始，一而已矣。六藝九容所以一志也，二三子且道而子弟之賢不肖，何以關乎翁之心乎？翁之義舉何以遂感發乎子弟之志乎？是故明感應也。易曰：『同聲相應，同氣相求。』其志一也。又曰：『水就濕，火就燥，雲從龍，風從虎。』而況於人乎！」儲子曰：「可以訓矣，請記之。」 程鄉縣修復古河記 惟歲甲戌，張侯天錫初蒞邑，諭言曰：「戩乃身忝化源，職在承流，其有若流水以順民心者聽，有若堤防以遏波濫者聽。」於是父老庭說曰：「程鄉古為梅州，厥有形勝小溪，西北循城而南，注於東，大河西流迤南，過於溪，東會於海，中夾百花洲，煙火二百。爰自河流淤湮，橫行而北，陷洲潰溪，以囓城之趾，將不利於邑侯，其柰何？」侯曰：「河勢漸不可已，則此城將如百花之患。我則不源不流不防，禍孰大於此者？」乃令於眾曰：「其速鳩我工，繕我器用。甲子，我其有事於河。」乃俾蔡縣簿貴端董後，曰：「必浚厥源，必導厥流，必防厥波，以克成功。」於是河由故道行，洲渚攸復，居者以安，行者以利，形勝如昔。侯乃誓於眾曰：「吾所不以其源順民心、防民患，若此河者，有如此河。」士民歡謠，請紀其功，勒之金石。或曰：「浚河小事，何以紀為？」君子曰：「昔稱禹之功，小及畎澮，況侯疏河之流以入於海者乎！況春秋之法，或以人而書事，或因小而見大。侯之為邑，當逆瑾污穢橫流之餘，私謁不入，家累不隨，是廉以浚其源也；寬省徭斂，加意士民，是惠以導其流也； 嚴恩信之施，折新民之氣，是威以防其波也。則侯之功德可以配此河於無窮，匪直區區修浚之功而已。後之人見河之流，仰侯之德政，若睹龍門而思禹者，則侯為不忘也。」邑大夫葉鄧濂、葉師文等俾庠生梁建序告太史氏書之。 韶州府翁源縣創建預備倉記 預備倉者，翁源縣尹之所創建也，翁源為韶岩邑，尹能遵行積穀之令，且至萬石焉。謂谷必有貯，貯必有倉，乃度府館廢址，及陰陽學隙地，橫縱若乾丈，創為是倉。其中仍為府館、為廳事、為廂房、為庖湢，凡若乾楹，而府館不失其舊。其中為倉之廒者三間，間深一丈二尺，廣稱之。東西為廒者一十八間，間深若乾，廣亦如之。前為門樓三間，而翼以二廒於其傍，一以貯紙價之米，一以貯官吏之俸。經始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月。曾縣尹極蒞焉，王主簿?贊之。於是邑士大夫鍾尹韻、吳耆民瓊等，咸請訟縣官之功，以上播郡侯之美。極曰：「非官能致然也，乃我郡侯之功之德也。侯起江山，由進士秋官來守於韶，辟明經館，修古小學，使屬邑六各為預備倉以積穀，而教養兼備焉。是乃鄭侯之德之功也，縣官何有焉？」鄭太守騮曰：「非府官能致然也，乃我聖天子之德也。凡播告之修，行於天下州郡，州郡謹奉承之，以致於邑，俾置囷倉，務儲積，惟多寡以為賢否。凡以救民荒、重民教也。是乃聖明之德也，守臣何有焉？」曾尹極舊從甘泉子游，走書以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於時，敝於人。故君明其義，臣能其事，則政舉矣。令匪齊於人，齊於人人，故上宣其志，下播其實，則令行矣。嗟夫！井田廢，天下無善法矣。富者益驕以淫，貧者益濫以亂，天下無善治矣。故井田不復，王道之疚也。惟其疚以圖其善，因其時以救其弊。修其法，不詭於俗；齊其政，不易其宜，此常平預備之設，其王道之遺意乎！老有所終，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者有所養，則政成而化舉焉。富民將曰：『彼皆天之民也，貧蹙乃爾，吾何可獨富？』而仁之心油然生矣。貧民將曰：『公府之給，農氓之力也，吾何可以徒餔？』而義之心油然生矣。仁義興而道德一，風俗同，是故其善教達焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，預備倉之謂也。今鄭侯能祗承聖天子之德意，而曾尹又能奉行鄭侯之善政而致之民，四方有賢能之吏，必來取法，是為守令師也。若從鍾尹耆民之請，立石以記一邑之善，以風四方焉，夫豈不可？」於是乎書。 逸軒記 逸軒者，上河公之別號也。上河公豐城人，僑居上河，故曰上河公。其姓王氏，其字習韜，其軒曰逸。或者疑焉，曰：「夫逸，德之疚也，故千聖之傳，六經之訓，惟逸豫是戒。上河公之謂之也，不亦異乎？」或曰：「上河公晦跡於商，好禮尚義，豈儒行而商逸者與？」或曰：「上河公無逸心，外無逸事，口無逸言，身無逸行，戶庭之政，桑蓬之能，朝不廢朝，暮不廢夕，豈謂若是自逸豫滅德者與？」間以聞於甘泉子，甘泉子笑曰：「而未知王氏之文獻也乎！羅太宰整庵則有孝友信讓之稱，喬白岩參贊則有拯急希義、周貧希仁之稱，楊月湖宗伯則有佩服忠信之稱，盛庶子則有發粟活人、遂生二子之稱，嚴介溪冢宰則有睦姻隱惻之稱，費鍾石少宰則有樂施急難之稱，汪閒齊司成則有既樂施與、亦善化居之稱，都憲陳靜齋則有扶羸植弱之稱，顧東橋則有內修仁義、外禮賢德之稱。然則上河公豈逸德者哉？」或曰：「願聞逸之義。」曰：「子試言之，吾將與子商焉。」曰：「吾將謂上河公毋勤爾形，毋勞爾生，逸而神精，則何如？」曰：「可也。然而爾知人逸，而未知地逸矣。」「吾將謂上河公兀若山停，澹若淵澄，土木以逸爾形，則何如？」曰：「可也。然而爾知地逸而未知天逸矣。」曰：「人逸地逸，則吾既聞命矣。若夫天逸，則誠吾不知也，請聞焉。」曰：「夫天逸也者，法天之行，運而不息，動而無動，勞而不勞，四時以行，百物以生，執天之經，無為而成，與自然為體，動靜兩忘，勞逸合併，成天之能。子不能知天之逸，又焉知子之逸矣。」曰：「雖然，願終子之教。」曰：「子知真勞真逸者乎？真勞真逸，得於天者也。是故君子之勞，非苟勞也，勞有物；君子之逸，非徒逸也，逸有物。是故能與勞皆勞而無所於勞，與逸皆逸而無所於逸。書曰：『作德心逸日休。』夫作也者，作也；休也者，休也。作其功而休其效也。」曰：「吾嘗聞子自然之教矣，未聞夫有所作之也。」曰：「吾子未聞作之之義乎？抑未知作之為自然之功乎？夫逸也者，逸其德也。德也者，天之所以與我而得其自然者也。作則生，不作則死，是以有戒謹恐懼、勿忘勿助之教焉。故德心恆在，作之而已矣。能作斯能逸，能逸斯能休，故能與天同游，與地同流，惟日休休，不忮不求。」習韜聞之，囅然曰：「命矣。請記於軒以自勖，以袪夫人之惑。」 神交亭記 池陽高士有古源李子者，謝太學，隱居小丘山，十餘年不出，志聖賢之道。聞甘泉子而慕焉，然而未嘗識面，甘泉亦未嘗識其面，而知之賢而敬之，曰神交矣。或曰：「面不不相識，何謂神交？甘泉子曰：「夫人皆識面，淺者也，而謂上下千萬年識堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔是何面目，而若相知之深焉，神交也。故孔子夢周公、高宗夢傅說、舜夢拜乎丞、黃帝夢遊華胥、見堯羹牆，皆心也、神也。神也者，心之所為也，故心之神也。交，通也，通天而天，通地而地，通萬物而萬物，通堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔。感而通之，一氣也。氣也者，通宇宙而一者也，是故一體也。一體故氤氳相通，痛癢相關，不交而交矣。嘉靖丙申八月，甘泉子過池陽，登九華之山，古源子出迓焉。或曰：「子十年不為彼鄉士夫出矣，不為郡大夫出矣，而為甘泉子出，何耶？」曰：「吾為道出也若甘泉公者，所謂曠世遇而呈祥者也，吾為道出也，非為甘泉公也。」相見而歡，若平生交焉，而若魚水不足也。執弟子禮而學焉，虔以相孚，神以相授，又若磁鐵之默合，不待口之相語也，深矣。何則？神交至焉，傾蓋次焉。故知神之所為者，可以盡心矣；知心之所為者，可以知性矣；知心神之所為者，可以語道矣；盡心知性而存養之，可與語學矣，盡之矣。古源子退而作神交亭，甘泉子為次第其語，作亭記。甘泉子喟然嘆曰：「於乎！時隆子而知神交之道，則斯亭斯記可兩忘矣。」 犬乳貓記 甘泉子世居增城之野甘泉都，甲午春，家有貓犬先後同時而生子者。犬之子四，長也；貓之子二，幼也。母貓常去，不乳其子，子來求乳，則穿其子而去之，不得食，則一子飢以死焉，其一獨存。犬見是貓子之無乳悲鳴而咿嚶也，就而乳之。以左手枕其首，以右手抱之而乳焉，日月率以為常，愛之如己出焉。犬之子與貓之子群然而食、群然而臥，忘乎其孰為犬、孰為貓也。婦者、男者、愚者曰：「娭哉！犬也，不專其子而乳貓之子也。」智者曰：「仁慈哉！犬也，不私其子而貓之子乳也。」至於母貓與其子同氣而分者，乃反若甚嫉妒焉，其子瀕於飢且死而不動其心焉，忍哉！貓也。愚者知者乃莫知惡之，又何也？後四年，甘泉子以便歸省墓，家人告其事如此。甘泉子曰：「嘻！異哉！計其時，是為南都禮部宅貓相乳之前一年也；是為乳貓處，予痊之，池為義貓冢之前二年也。貓相乳，猶為同類也，而犬貓異類也，猶有如此者，其諸異於義貓也遠矣！不可不書之表之，為天下後世女子丈夫同類之為慈者勸，為妒者戒。」(缺頁) 重修南京吏部尚書公宅記 其實矣，何居？」曰：「吾有試焉。昔余備卿南禮時，則過堂音巷太宰之虛宅焉，但見瓦棟落落，垣柱僅存，而悲之戚焉，動吾心焉，若毀吾室矣。再過屢過之，而益悲之戚戚焉，益動吾心焉，若痌?吾身而傷吾饑矣。告之於大司馬輿浦王公，輿浦王公之心亦謂然；告於大司寇石塘聞公，石塘聞公之心亦謂然；告於大宗伯渭涯霍公、少宗伯涇野呂公，霍、呂二公之心亦謂然。夫二公之心不約而同然，如痛癢之相關者，何居？自非一體萬物，性分宇宙，胡為其然哉？」甘泉子謀於右宰鍾石費公：「昔吾在禮卿而戚焉，初遷天曹卿而益戚焉。即欲謀治之而病未能焉。夫欲治吾官者，必先治吾居，吾居之弗治，吾未見其能官也。聞之人曰：斯宅也，自昔之君子，東川劉公之肇置也，嘗廓然其宏麗矣。自夫某君子曠斯宅而弗居，而居於他所也，而垣瓦以頹。自夫某君子居於他所，曠斯宅而不為之一修乃垣，一緝乃瓦也，而棟宅榱桷以壞。夫既能以漸而頹而壞也，則吾豈不能以漸而修完之乎？」惟時二人乃慮公用之羨餘，選屬官之賢者能者，而付之司務何君勖焉。勖以身治之如己之居，易其所有餘以濟其所不足，又不足，則以咨宗伯霍、呂公曰：「夫以公財治公宅，不拂公議也，惡乎不可？」二公乃慨然檄毀淫祠之公財助焉。咨司空石庵蔣公、南山胡公，委營繕所正副使趙勖、易時興董其工，而司其出入之數焉。簡大匠付之，量眾材而趨之。垂成，而何君遷戶曹副郎，舉文選主事楊君一謨代之終焉。惟時斲者、墁者、築者各殫爾心，各竭爾力，經始於丁酉七月，迄工於其年十有二月，凡五六月而落成。告霍、呂二公來觀之，二公欣欣，咸舉酒而交慶。甘泉子目鍾石公曰：「斯二公之助，以庇吾部今後之人也，二公他日大庇天下，亦當如此矣。」霍、呂二公答曰：「今二公之惠，修此屋以公於後之人也，則他日輔大修天下之比屋，使可封焉，亦當如此矣。」於是四人大笑，相與飲酒盡酣，而相樂以有成也。由是諸卿觀之，皆欣欣然而喜矣。諸司見之，皆喜而欣欣然矣。士者、農者、工者、商者、東西過之者皆樂，若渢渢然不知為之者，如美之在躬矣。蓋至是而後一體性分、欣戚相關之義，始驗其實，而非迓虛語矣。甘泉子將欲求去，然而猶欲修此宅焉，人或疑而問之。甘泉子曰：「爾以為爾之一體性分之在天地宇宙間，為有人己前後古今之別矣乎？古之人有使於他國，明日遂行，而猶修完其舍館以去者，又有將掣軍而去，然猶修飾其營壘而行者，然則岳武穆諸人皆非與？」曰：「其然矣。其信然矣。」斯宅也，凡地縱三百二十尺，衡一百八十五尺，凡為室之事四十，其為亭者三，為門者二。凡前為大門，曰安宅之門，門三間，右以處輿皂，左以處官吏。其次為二門，曰如見之門，中為甬道，左右為通路。又次為大堂七間，中曰中正之堂，東曰東堂，西曰西堂，堂各二間，後各夾為二室。其前左右廂房各三間，東曰東廳，亦為東塾；西曰西廳，亦曰醴芝軒，志芝出於酒缸中也。又次為內室五間，前有穿廊以入室，曰安宅之奧。其耳室二間，東為廚房，西為庫房。前左右亦各有廂房各三間，西為書房，東為外廚。其室後為涼亭，曰時亭，辟其四楹，以開四門，時其日之出入、月之寒暑，而啟閉焉。周植松竹梅花卉，以當三益，以為時辟之觀，見天地萬物之生意焉。西南有池，池上小堂曰瑞龜堂，志應也。蓋堂成而得金龜於池，大幾盈尺，有九小龜從之也。東南有沼，沼上有亭，曰得泉草亭，志浚沼而泉出也。皆以供游息之學，養其神以達於政事焉。於乎！凡我有來公卿，百世君子，其念茲肇創之難，修復之不易，其毋曠爾廣居，尚宅爾安宅，時緝爾瓦，時完爾垣，時新爾棟樑榱柱之朽，時灌爾花卉俾勿壞，惟時亦克爾官。爾廣居之曠，安宅之弗宅，爾垣瓦樑柱榱棟之弗修，舍其田而芸人之田，毋亦復為後人之悲、之戚、之嗟！於乎！其念之哉，其尚監於茲記。