泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十七

文集 門人江都沈珠等校刊 記十七篇 同德堂記 維皇繼極，嘉靖改元，播厥慶典。制若曰：「爾惟梁氏，禮部儀制清吏司主事張澯之母，善人之配，積德攸同，慈訓有方，才成?嗣，其封之安人。」史臣若水拜手稽首曰：「大哉皇言，顯哉皇恩。」乃竊取以名其燕居之堂，曰「同德」。演曰：父以象天也，母以象地也；夫以象陽也，婦以象陰也；男以象乾也，女以象坤也。天地合德之謂神，陰陽合一之謂道，乾知坤作之謂化。王者立公、卿、大夫、士以聽外政，必立后妃、夫人、世婦、嬪妾以聽內政。是故男正乎外，女正乎內，以應天地之定位。夫以倡之，婦以隨之，以應陰陽之感通。男以治外，女以治內，以應乾坤之化育。故夫妻道也，母道也，地道也，其致一也。夫地道也，故曰「無成而代有終」；夫惟妻道也，故夫義而婦聽；夫惟母道也，故父曰「欽有帥」，而母曰「記有成」；是故知同德之義矣。知同德之義，則可順天地之道，盡陰陽之蘊，而類乾坤萬物之情矣。父父、母母、夫夫、婦婦而家道理矣。家道理而庶事成矣。君子曰：若夫安人之樂善，可謂曰智，其好施曰仁，慎師友以教子曰義，孝事姑祖以恪□事曰禮，茲非其所謂德歟！用能享天之休命，以光於夫子，裕諸後昆，克媲厥美，惟懿顯哉。堂在順德龍山之陰，惟巍龍山，如騰如蟠，堂當兩肘，為楹者三，為東西房者兩，為高二丈，廣倍之，深如高之數而加其半。外為兩廂者兩，先翁僉憲以居群籍。前為正堂，正堂者，正外之堂也，封君之所有事也。封君積學修行，以肇休錫，故曰敦德堂。夫同德堂者，同敦德也。以在敦德之背，背也者，北也，故亦曰「北堂」也，北陰而南陽也，陰以從陽也。載樹之萱，故又曰「萱堂」。萱，柔德也，柔以從剛也，皆同德之紀也。前堂之前三十步為門，門有樓。又前為石壁，石壁高丈有五尺。又前為通衢，又前為直道者百步，為僉憲之坊，坊三層。又二十步為社，其左右為園池。又七十步為大溪，溪橫乎前如帶，山後兩遶乎左右，如屏如幾。此又二堂之大觀，而合德同化之象也。澯乃請於太史氏，識於堂壁。嘉靖二年十月朔 溧水縣重修儒學門記 鳳林子王子既以進士治溧水，登厥吏民於庭，乃誓曰：「昔者帝舜之聖，猶詢四岳，以辟四門。矧予蔽弗達，其可弗詢於汝眾？厥春之朝，乃辟乃東門，迎春於東郊，省乃東作。惟是東方之民，隱生弗生，汝皆達之。夏之朝，乃辟乃南門，遂迎夏於南郊，省乃南訛。惟是南方之民，隱長弗長，汝皆達之。暨厥秋，其辟爾西門，遂迎秋於西郊，省乃西成。惟是歲之順絀，民情和否，汝皆達之。爰及冬日，其辟爾玄門，遂迎冬於北郊。惟是朔易，民或號寒，厥藏弗藏，汝皆達之。於是既得民情，撫其饑寒，荒歉有濟。思若恆性，可以教理。王子曰：「夫諭民必自士始矣。古之學所以養士，效民明倫，以興化基。是故飲射讀法必於斯，聽訟獻馘必於斯。惟茲宗廟之美，百官之富，我弗敢知，子貢猶稱得門而入者或寡。今有門傾圯，寔惟宗廟百官之累，惟尹之羞，且多士之於聖域，何由而入乎？」乃蒞學，召諸生造於庭，曰：「嗟爾多士，聖人之學，得非全其四德，以達諸天乎？」曰：「唯唯。」又曰：「諸生欲居廣居，可以無門乎？」曰：「不可。廣居無門，則其蔽也泥仁。」曰：「諸生欲行大道，而可以無門乎？」曰：「不可。大道無門，則其蔽也泥義。」曰：「諸生欲立正位而無門，可乎？」曰：「不可。正位無門，則其蔽也泥禮。」曰：「諸生欲達大觀而無門，可乎？」曰：「不可。大觀無門，則其蔽也泥智。」曰：「是故君子者，春則由仁門以應天之元，夏則由禮門以應天之亨，秋則由義門以應天之利，冬則由智門以應天之貞。夫仁義禮智之門，其致一也，而有二乎哉？」於是捐財鳩工，越月而門成。多士之出入是門者，念尹之功，服尹之訓，而民乃作德。咸嘆曰：「聖師孔子謂：『誰能出不由戶，何莫由斯道！』今吾等由是門而不知其道，可乎？」乃造於王子曰：「昔者子貢嘆得之寡，我則弗有知。敢問先生之語致一不二者，何居？」王子曰：「諸生莫我徵信，幸有甘泉子者，方正教原，先我以得其門，盍往請訓焉！」甘泉子曰：「吾何言矣！吾何言矣！諸生豈不聞夫子之道一以貫之乎！是故致一之門也，諸生由是而之焉，升堂入室，以居仁義中正之奧矣。是故一德存存，眾妙之門。」 廣德州儒學新建尊經閣記 廣德州儒學尊經閣，前大成殿，後範文正祠，左王太史廟，右集賢館，而中居尊，尊經也。迸玄妙觀於東郊而閣其址，崇正也。東郭子鄒子三十五年篤志聖賢之學，以抗疏出翰林，來判廣德。於時遠近之士執經而考德者咸集焉，鄒子乃構材鳩工，凡六月而閣成，居六經於其上，而習諸生於其下。凡為閣三間六楹，而列二翼於前為燕居，會之以門，為復初書院。諸生有進曰：「敢問尊經之道何如？」東郭子曰：「吾無言焉。今有辟雍甘泉子者，知聖學也。諸生盍往問焉！」遂俾方、施兩生以來問於甘泉子。甘泉子曰：「夫經也，徑也，所由以入聖人之徑也。或曰：警也，以警覺乎我也。傅說曰：『學於古訓。』夫學，覺也，警覺之謂也。是故六經皆注我心者也，故能覺吾心。易以注吾心之時也，書以注吾心之中也，詩以注吾心之性情也，春秋以注吾心之是非也，禮樂以注吾心之和序也。」曰：「然則何以尊之？」曰：「其心乎！故學於易而心之時以覺，是能尊易矣。學於書而心之中以覺，是能尊書矣。學於詩而心之性情以覺，是能尊詩矣。學於春秋、禮、樂而心之是非和序以覺，是能尊春秋、禮、樂矣。覺斯存矣，是故能開聰明、擴良知。非六經能外益之聰明良知也，我自有之，彼但能開之、擴之而已也。如夢者、醉者，呼而覺之，非呼者外與之覺也，知覺，彼固有之也，呼者但能覺之而已也，故曰『六經覺我者也』。今之謂聰明知覺不必外求諸經，不必呼而能覺之類也；今之忘其本而徒誦六經者，展轉喪志於醉夢者之類也。不呼而覺之類也者，孔子不能也；喪志於醉夢之類也者，孔子不為也。是故中行者，鮮矣；是故天下能尊經者，鮮矣。」兩生曰：「何居？」曰：「弗或過焉，則或不及焉。過則助，不及則忘；忘則忽，助則侮；侮與忽，可謂之尊經也乎？」曰：「然則如之何？」曰：「觀之於勿忘勿助之間焉，尊之至矣。」兩生遂拜而受之，歸以告東郭子，鑱諸石以詔多士。 重修江都縣儒學記 惟嘉靖四年，龍山戴侍御金純夫巡茲淮揚，鹽政振舉，百廢具興。於時蒞江都，修文考學，慨教基之圯隘，若將就敝，其何以示訓興道？乃捐罰鍰二千八百有奇，爰俾郡守易侯瓚董修之。既訖工，教諭劉君進修攜王、羅二生，謁記於甘泉子，憲副趙君鶴、光祿卿安君金為之申請。甘泉子曰：「夫學必有基，其基之不弘，則如之何？」曰：「戴侍御憫學基之隘陋，買南向東首之地二十餘丈以拓廣之。前甃泮池，廣視戟門焉，其亦弘而浚矣。」曰：「其堂殿廡齋號舍之圯，則如之何？」曰：「修大成殿七楹，為間者五，兩廡稱之。乃修明倫堂，其為楹如殿之數。又修講堂，凡為楹如堂之數。官廨改為者三，號舍則修舊者二十有八，增新者十有八。立二坊於前街，左曰彝教，右曰英、E。其亦廣而華矣。」曰：「其窗欞之壞，則如之何？」曰：「飾其窗欞者若乾，啟其戶牖者若乾，以通八方之明，然而達矣。」曰：「「其門路之茅塞，則如之何？」曰：「為大門者四楹於東方，其為間者三道，由門而入，以達殿堂齋舍之奧，然而辟矣。」曰：「其楹桷陶瓦之靡敝，則如之何？」曰：「增其楹者若乾，其為榱桷陶瓦者若乾，其漫漶朽腐者易之，塗其丹雘而新之，然而既麗矣。」甘泉子仰而嘆曰：「聖人之大道，我罔或敢知。雖然，昔者夫子亦嘗譬之堂室矣。其門弟子嘗譬之宮牆宗廟矣。然則以學宮而譬諸聖道，不亦可乎！」曰：「請聞焉。」曰：「夫子之道，仁以為廣居，忠信以為基，禮義以為門路，智以為淵池，高明以為堂，睿思以為窗牖，貞乾以為楹，道藝以為榱桷陶瓦塈塗丹雘。」「然則忠信禮義之壞也，仁智睿貞之圯也，道藝之敝也，則將如之何？」曰：「夫敝而後有修，修也者，修其敝者也。忠質文者，三代時治之隆者也，其易而異尚也，所以修敝也。故夏忠之敝也野，商不得不修之以質；商質之敝也陋，周不得不修之以文；及周文之敝也偽，道藝舉選之法不行，我聖皇不得不濟之以舉業。夫舉業者，我聖皇之所以教人德與業，本末體用兼致者，亦時治之隆也。故能者養其德以達諸業，不能者溺於業以亡其德。養非其用，用非其養，是故德與業離，而學之敝也久矣。易『窮則變，變則通』，今欲修之，必自二業合一始矣。二業合一，則仁智睿貞忠信禮義之道存，而道藝舉選之法在其中矣。二業合一自敬始，敬立而德與業混矣。德與業混，則風俗正而賢才出矣。二三子其能與予二業合一之訓乎？」劉君喜曰：「論修學得修學之道，謹拜受。」復諸郡侯邑尹，入之石，其永與諸生奉以周旋。嘉靖五年十一月初九日 和州重修儒學記 嘉靖四年秋，和州守分宜易君鸞鳴和以進士來蒞治，乃謁孔子廟，省學宮，考圖書，則喟然曰：「是果足以基教化乎？仰惟夫子之道，無往不在，而吾和亦為畿內周南育化之地。矧伊諸賢過化，載在圖志，宋則范堯夫以新法左遷，游定夫以御史來守；元則馬澤、張克忠；國朝陳奇、劉隆、江公才，咸有辟創修學，以興教基理。我則弗嗣，其何以稱士民之望，而廣聖天子德意也？」於是乃詢諸生：「學則若何？」曰：「基之隘陋如彼，閣之未完如彼，門若牆則如彼，明倫堂則如彼。」又詢諸生：「教之興則若之何？」曰：「浮屠淫祠是溺，回回則甚。於是毀淫祠，盡其材以修學之隘陋，而拓其前之地修尊經閣，以迄前守之工。修其門暨牆之傾毀者，以示諸生瞻望率由之的。坊牌於明倫二門之中，以新仰止。」學正區君言於甘泉子，甘泉子曰：「侯之修學，如是而已乎？」曰：「未也。遏絕回回之教，而示之秉彝，收蒙士以開維新之化。」曰：「然則侯之修學，如是而已乎？」區君曰：「我不知於古之修何如？」甘泉子曰：「太上修心，其次修意，其次修行，其次修政。政也者，救弊輔教者也。故修心則天下無為，修意則天下丕應，修行則天下砥礪，修政則天下畏服。是故心弊然後修意，意弊然後修行，行弊然後修政。」曰：「若和之士鄙夷而俗陋，故士不好學而寡舉，其可以修之乎哉？」曰：「四海異人而同心，華夷殊俗而同性。彼前哲之治化，既彰彰如此。不然，則易侯革回回撤棺親膚之習，而俗為之一變，起童生詠歌習禮之教，而學為之興者，又何心哉？蓋因人心之所固有而覺之，故其從之也勃然耳矣。況由是推而盡之，心事交修，德業合一，下可以取舉，上可以入聖。政化而行，行化而意，意化而心，心正而治化畢矣。此之謂大修。聞今有新督學御史鄭君啟范洛書者，篤志聖賢之學，至則蒞民而大振作之，必有以畢吾說者。」姑記其端，因區君以復易侯，刻之以俟焉。嘉靖六年十月二十四日 東園記 東園子錦衣徐子申之，中山王魏國之秀，天下之賢公子也。其德欲日崇，其禮欲日卑，其業欲日新而且升，其樂欲自得而日適。別墅東園，因自號東園。凡東園之所有，皆東園子固有也，而號東園者何？志有東園之有也。故凡園之中，有崇者、有卑者、有植者、有潛者、有飛者、有動者，皆東園子固有之，人人不得而與焉。是故崇而為山，則隱然而丘，隆然而陵，巍然而巔，峭然而峰，其東園子之崇德而益高者乎！卑而為池，則涘而濫觴，渦而浴鳧，淵而潛蛟，其東園子之執禮益卑，受善而有容者乎！植而為竹木花卉，則籜者日新，萌者日欣，生生者日殷，其東園子之福德日升而漸長者乎！潛而為魚，飛而為鳥，或躍或翔，動靜無常，潑潑洋洋，其東園子適其性，而日與之相忘以游於真常者乎！」或曰：「然則東園子固自有之，固自樂之乎？」曰：「非然也。是樂也，人皆有之，東園子有之而不自有焉。故獨樂不若與人，與少不若與眾。東園子，天下賢公子也，所與游皆天下之賢士大夫也。故凡燕者、酬者、賞者、餞者、游詠者，大夫士之賢必時至焉，群吏走卒輿馬之眾必時集焉。萬人同心，庶姓同樂，然則東園子之有，不益廣乎！此所以為東園子歟！彼以珠履相高，而稱賢公子者，烏乎賢？斯義也，秦、漢之間有東園公，諸君子者必或知之，安得作而訪諸？」戊子一月九日 新修靖江縣儒學記 維嘉靖乙酉，吳興韋君商臣希尹自大理評事，以言謫丞於常州之靖江。既至，謁廟造學，訝其殿廡堂舍之圯隘。問之，諸生前曰：「屢白諸賢撫巡諸公，屢可而縣吏屢以嫌- 11 - 尼，上下二十載，以弊至於是。」韋君怵然曰：「天下事皆避嫌若是，不盡廢乎？若作於民，不費於官；納爾材，毋納爾金；任以人，不與以己，則又何嫌？」乃復謀於易令。易令曰：「吾方有事，子其圖之。」韋君乃白於督學撫巡，皆可之。以常推劉君體觀來相宜。於時帑藏僅有三百緡耳。韋君乃召父老氓庶，咸造於庭，誓之曰：「今教基已墜，化之不行，風俗薄惡，子孫不才，寇盜充斥。豈惟長民者之羞？亦爾民之憂爾。於爾之鄉，有願出材若梁棟柱者否？有則聽，吾將有大褒。」於是既月，而出梁棟若柱者至矣。又曰：「於爾之鄉，有願出材若椽桷暨榱者否？有則聽，吾將有餘褒。」於是既旬，而出椽桷若榱者至矣。又曰：「於爾之鄉，有願出灰瓦磚石者否？有則聽，吾將有景褒。」於是既月，而出灰瓦磚石者至矣。又曰：「於爾囚縲之有願役力助修者否？有則聽，吾將貸其情輕者。」於時而有趍事赴工者至矣。由是材以工備，工以材成，人以能役，力以時任，地以貲拓。始事於丁亥二月，韋遷而易尹繼之，易去而番禺鄭尹翹又繼之。至是大成之殿巍然矣，明倫之堂奐然矣，兩廡兩齋翼然矣，戟門泮橋儼然泓然矣，凡師生之署館、名宦鄉賢之祠、倉庫射圃碑亭會膳之堂翕然矣。韋、鄭二君皆游於甘泉子，甘泉子聞之，喟然嘆曰：「昔夫子言忠信篤敬，蠻貊之邦行矣。靖江在海島之間，三代之化所不及。蓋禹貢揚州所謂島夷者歟？韋君學夫子之道，鄭君有愷悌之德，言出而民樂趍之，以成教化之基，乃知忠信篤敬可行者，至是為有驗矣。使其父老氓庶由是心而擴充之，各率其子弟之秀，以從事於忠信篤敬，而察於人倫，入乎大道，則蘊之為德行，發之為文學，與中州鄒、魯之文物何異焉？是固學之所以為學也。」鄭君又申韋君之請，請記於石以諗邑之人士，俾永為訓。甘泉子笑曰：「昔夫子嘗嘆『道不行，乘桴浮於海』，蓋憤世之濁，而樂海之清也。當時子路諸賢且喜而從之。靖江之土，浮生於海中，泛泛若桴槎然，今數千年。自成化以來，吾夫子靈乃妥於是，而門弟子皆從焉。亦當時乘桴之志矣乎！諸父老氓庶今幸生太平之時，遭二君之賢，宣上化理，以遵孔氏，與昔時異。又幸鍾海之清淑，而猶不率子弟之秀，從其令尹之教，以造夫子之道，是無惻隱之心，非人矣。其於爾樂於從事助修之初心何如？可以反其本矣。予故記之以諗邑之人士，俾父師者知所以教，為子弟者知所以學。」戊子九月■日 虎丘三賢書院記 君子曰：姑蘇之墟有三賢焉，其一曰：宋參政文正范公仲淹希文者，蘇產也；其二曰：宋太常博士侍講安定胡公瑗翼之者，泰人來宦蘇、湖者也；其三曰：宋侍講徽猷閣待制和靖尹公焞彥明者，由洛陽游寓者也。三賢者異顯而同道，若范公則以功業顯，若胡公則以善教顯，若尹公則以道德顯，三賢者不同顯而其致一也。何謂功業？曰：文正范公出將入相，武定文熙，西賊破膽，而朝野傾心，措天下於太山之安，非功業乎！何謂善教？曰：安定胡公教授蘇、湖，推誠樂育，聿興師道，戒嚴條約，變歷代辭賦之習為經義治事之規，一時從學化之，醇厚和易，馴馴雅飭，非善教乎！何謂道德？曰：和靖尹公得程氏之正傳，敬以直內，涵養詣極，至於家喪，身死於亂而復甦，臨大節而不奪，非道德乎！何謂致一？曰：文正之功業本於先憂後樂之心，安定之善教依於道德仁義之本，和靖之道德發而為與虜不共戴天之大義。推此志也，如用之，其功業可量耶！故三賢同道而一致。是故文正近立功矣，安定近立言矣，和靖近立德矣。今大冢宰太子少保白樓吳先生，尊賢樂義，景行前修，以虎丘舊有祠，為和靖講學著書之地，語前守胡君纘宗、今守李君顯，驗圖志古柏而復之，蓋久沒為寺西之別院矣。遂葺而新之，而遷其佛相。白樓公曰：「范文正公為蘇第一流人物，而胡安定亦嘗教授此邦，與和靖道德功業政教後先相承，列而並祠之，扁曰『三賢書院』，夫誰曰不宜！且其地去城數里而近，峰巒秀拔，林木叢森，邦之士人，歲時樂游而仰觀祠宇，則知報德報功之義，而興其仰止思齊之心，其有助於化理風俗大矣。」乃請予記之，俾勿墜。予曰：「孰興不墜？其求終不墜者在人心耳。夫報德報功，人心之同然，不能自已者也。是故以勞定國則祀之，法施於民則祀之，能捍大患則祀之，所以廣報也。方北虜西夏之勢日熾，其為社稷甚矣，文正以胸中數萬甲兵奪夏人之魄，城由延州而北，虜不敢南牧馬，所謂以勞定國者非耶！隋唐而來，以及於宋，仕進者尚聲律浮華之辭，士風汨沒久矣，安定敦本之教興，致使蘇、湖之法式行於太學，遂著為令，以遍天下，士風為之一新，所謂法施於民者非耶！佛氏之害甚於洪水猛獸之災，亂賊楊、墨之禍而莫盛於宋，雖伊川涪州之行，學者皆背其師而入夷狄，人心陷溺深矣。而和靖特立不變，如砥柱之障狂瀾，以附二程辯異端、辟邪說之後，而承孔、孟、大禹、周公之緒，所謂能捍大患者非耶！故三賢者並列，而禮之報德報功於無窮，蓋天下人心之所同然，豈直蘇人而已哉！敬為之記，以諗邦之人，以侈吳公興廢扶教之功焉。」 泰州胡安定先生祠堂記 「諭人者，以其異域善，孰與以其鄉族善？」曰：「善鄉，鄉為近。」「示人者，以其言善，孰與以其象善？」曰：「善象，象為切。」近則人習服，切則人易知。人習服，故易從；人易知，故有親。有親則感，易從則化。是故異域使人敬，鄉族使人信；言則入人耳，象則入人心。故先王之法，鄉大夫令而司徒之教行，魏象立而治法昭。今夫號於人曰：「必若而鄉某君子乎！必若而鄉某義士乎！」則聞者莫不悅相語曰：「彼固非遠引，乃雲『吾鄉某也某也』。誠義士君子也。」斯不亦以鄉而近，習服而易從乎！今夫斲木而像之，折椽而屋之，肅乎若有著乎其風神，僾乎若有見乎其容聲，則過者莫不敬畏相語曰：「彼乃吾鄉之義士也，君子也。吾等可自棄為不義歟？為小人歟？」斯不亦以象而切，易知而親乎！南昌王君公弼臣以進士來守泰州，召士氓咸達於庭，曰：「吾守茲土，寔兼教養，凡爾士庶，盍同於予善！爾弗我征，盍稽於爾鄉之先哲，式追於前文人。若爾安定胡先生者，爾豈不知而慕之乎哉！與孫明復、石守道藏修泰山，其義行篤於躬，化於家，孚於而鄉，教授於蘇、湖。振歷代詞華之沈迷，復往古敦樸之實行，師教升於國學，聲實達於朝廷，式法播於天下。一時多士靡然從之，為之一變，不問可知其為安定門人。若是者，爾之士庶其亦有意乎？有，吾則為爾祠而新之，以為爾仰止之地，不亦可乎？」皆欣欣然應曰：「諾。」乃白於撫按，卜城東南之隙地，以州之贖金，撤官之閒屋，而顧鉞之義助半焉。凡三月而落成，為堂者三楹，外為大門，內為寢室，視堂之數勿有殺焉。前臨大池，後館諸生，傍亭顏學亭，周之池水，使士講聖賢之學於其間。選胡氏子弟二人寄學習禮，捐官田五十畝供其祀事，而復其徭焉。是故東南，法長養也；前池周池，昭澄心也；後學館，示步武也；亭顏學，示的也。是故巍焉肅焉，示象也。於是士皆歡悅，過其祠者，皆相語曰：「吾等兵防、水利、農算之學，有若安定治事齋之教乎？五經、異論、文藝、理勝之學，有若安定經義齋之教乎？」又語曰：「吾等於行義，有若安定馴馴雅飭之化乎？」於是王君聞之曰：「安定之學豈但若是已乎！」乃遺其門弟林春、王棟之京，問甘泉子。甘泉子曰：「嘻！善如王子之問也，善如王子之問也。安定之學之教，人失其真傳也，而貳於孔子久矣，豈直今也哉！夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之列，惟顏、閔、雍、耕諸人得其宗，余則因材成就者耳，而謂有四焉，豈聖人無類之教哉？若安定先生當聲賦浮華之弊已極，毅然而起，以變化士習為己任，以開濂、洛之傳，必其精神心術之微有不言而信者行乎其間。觀其顏學之試，道德仁義之教，有足征者。至於經義、治事之科條，乃其因材而成者耳。以為先生之道盡在是矣，豈不惑哉！夫聖人之學，心學也。故經義所以明其心也，治事所以明其心之用以達諸事者也，體用一原也，而可以貳乎哉！此或先生立教之本意，而人失其傳矣乎？若非人失其傳，則先生之學之教荒矣。予幸得於百世之下，故為其鄉人士推言之，庶幾不終貳於先生之教焉。」王君曰：「命之矣。幸為記諸石。」 惺翁亭記 中丞泰和羅子與甘泉子雅也，一日造新泉精舍曰：「吾病之世之人昏昏懵懵，如醉如夢，緣是失其本心而莫之覺也。自號惺翁，有亭曰『惺翁之亭』，欲因亭以覺我，欲因亭以惺我，惟子詔之。」甘泉子曰：「夫亭也，外則翼然，而中則廓然寂然。夫亭何醉何夢？何昏何懵？何覺何惺？惟人自醉自夢，自昏自懵。惟子自覺，惟子自惺，於人何有！於亭何因！」或曰：「請與子商惺惺之義，可乎？」曰：「可。」曰：「儒曰惺惺，釋亦曰惺惺，然則儒釋之惺惺有別乎？」曰：「有。釋謂惺惺者心，故知心而不知性；儒所惺惺者性，故通乎心性而知，是以別。」曰：「何謂知心不知性？」曰：「惺惺者，心也，虛靈知覺之謂也。性也者，心之生理，其渾然至善者也。釋者以心為性，故以知覺運動謂之性。」曰：「何征？」「其曰『蠢動含靈無非佛性』是也。」「何謂通乎心性而知？」曰：「儒者盡心而知性，故以天理中正謂之性。」曰：「何征？」「中庸曰『聰明睿知達天德』；天德者，天理也。程子曰『心如谷種，仁則其生之性』是也。釋者外理外事以為心，故主翁雖惺惺，而至於滅倫傷化；儒者合心事民物以為性，故其惺也，覺於天理，以先知覺後知，以先覺覺後覺，盡其性以盡人物之性。是故君子之學，知其所以惺惺者，則幾矣。惺翁其以謂然乎？」用記諸亭，時告惺翁。己丑三月十二日 弘齋記 邵武諸生曾守約溥名其齋曰「弘」，問於甘泉子，甘泉子曰：「知天地萬物一體之義，則知弘矣。子能與我心性之圖乎？」崑山陸廷評伯載鰲亦名其齋曰「弘」，問於甘泉子。甘泉子曰：「知天地萬物分殊之義，則知弘矣。子能與我心性之圖乎？」陸子惑曰：「曾生問弘之道，而子告之以一[體]；鰲也問，則幸告之以分殊焉，何居？」甘泉子曰：「噫！道之[敝]也久矣。人知大之為弘也，而不知小之為弘矣。中庸曰：『大哉聖人之道，[洋洋乎發育]萬物，峻極於天。優優大[哉]！禮儀三百，威儀三千。』發育峻極而洋洋也者，渾一體以為大也。三千三百優優也者，合分殊以為大也。必如是然後可以盡弘之道焉。且而以洋洋者為弘乎？而謂優優者非弘乎？謂天之高明為弘乎？地之博厚非弘乎？謂高明之覆物為弘乎？而博厚之載物非弘乎？謂虛為弘乎？而實非弘乎？夫君子之學，智崇而禮卑，至虛而至實。崇象天，卑法地。崇故虛，虛故至大之德出焉；卑故實，實故至廣之業成焉。非實無以成其虛，非卑無以成其崇；非業無以充其德，非廣無以周其大。子盍學諸天地乎！」曰：「然則何以合於心性之圖歟？」曰：「觀大圈小圈之象，則知天地之合德，而弘道盡之矣。」陸子請曰：「願先生記之置於齋壁。」己丑四月十六日 新置南京少宰公宅記 公卿大夫士之宦於南都者，或多有公宅，否則好事者必或迎致而館焉。甘泉子嘉靖七年，以祭酒轉南京吏部右侍郎，公則無宅，私無所與館。求僦於河之東，河東之人三至而三辭焉。求於河之西，河西之宅與之前居而勿與之後室焉。乃權寓於門人史氏之圃，是為新泉精舍。甘泉子言於尚書白樓吳公：「邵康節詩云：『吾廬雖小亦安身，且免輕為僦舍人。更有世人無屋住，向人門戶索溫存。』夫豈以天官之貳，而為人僦屋以求溫存乎哉？」乃謀以缺官皂隸之羨餘一百五十六兩，買薛氏之居在錦衣之巷者，以為右堂公宅。宅背兌陰而面震陽，凡前大門九楹，稍進西為貳門者一，又進西為廳事者四楹，其北為書房者四楹，又進廳事之西，為室者六楹，室北為輔室二楹，其旁南北二翼，其北翼為庫房者四楹，其南翼為廚房者，其楹之數稱之。室之南牖為井，其後為園，園之西為小室者楹。其縱二百五十有五尺，其衡前一百三尺，後一百五十有八尺。此右堂公宅大概也。於是圯壞者姑葺之，欹邪者正之則已，毋求華。或曰：「陋，如之何？」應之曰：「不愈於為僦人以求溫存者乎？孔子曰：『君子居之，何陋之有？』」白樓公曰：「公今有宅矣，而復何思？」甘泉子曰：「處斯宅者，宜思天下之無宅者，可也。」曰：「有居矣，宜復何思？」曰：「居斯居者，宜思天下之無居者可也。」曰：「有室矣，宜復何思？」曰：「入斯室者，宜思天下之無室者可也。」曰：「夫既乃宅乃居而室矣，宜復可思？」曰：「宅居斯室者，宜思與天下之人，同宅天下之安宅，同居天下之廣居，以游神之庭，入室之奧，而毋屑屑焉僦人之舍，以苟溫存乎人之門戶可也。今夫天下之人，不求自宅自居自室，而徒影響於人之形跡言說者多矣。則亦奚以異於是哉？」白樓公曰：「我為記之廳壁，以告後之君子，俾知得之之難，而圖保守之易，其永無忘乎其爰居爰宅而室焉。」嘉靖八年歲在己丑四月二十八日。 南京上元縣程明道先生書院記 聖人之道之學，一而已矣。道烏一？仁也。學烏一？敬也。仁以言乎其體也，敬以言乎其學之功也。由其功以入其道，入則賢，賢則聖，聖則天，天則神，神則化，而聖學之能事畢矣。斯理也，亘古而不變，亘古而不變者，天也。其一明一晦者，數也。文、武、周公沒，聖人不作而亂臣賊子興；孔子者出，作春秋，誅亂賊而大道明。孔、顏、曾、思沒，聖人不作而楊朱、墨翟興；孟子者出，辟邪說，距楊墨而大道明。孟氏沒，聖人不作而佛老之說興；程伯子者出，闢佛老而大道明。明道曰：「吾學雖有所受，而天理二字卻是自家體認出來。」蓋其所自得者多矣。故天理以言其仁也，體認以言其敬也。昔者孔門之教，求仁而已。孟子則曰：「仁，人心也。」明道則曰：「仁者渾然與天地萬物為一體。」而仁之道益明。孔門之學，敬而已矣。孟子則曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。」明道則曰：「無絲毫人力。」曰：「主一之謂敬。」無絲毫乃主一也，而敬之學益明。然則前聖之蘊，非明道莫盡；後學之的，非明道莫正。自時而後，雖時有明晦，雖人有離合，然而有先生為之指南，而迷方者可以取法矣，其繼往開來之功不亦大矣乎！識者謂先生之道如日月之在天，如水之在地，如和氣之被萬物，無往不在。而上元縣為先生簿治過化之地，善政善教之所遺，精神心術之所寓，而精靈鍾焉，不可無書院祠宇以妥先生之靈，而系後學之思。舊有先生祠，額卑隘不稱厥德，乃度地於三山街大功坊之南，前為門為牌樓。次為儀門，為祠堂三間，左右為營室。次為講堂五間，左右有廡，其後為閣，閣上崇經，其下為室，左右有廡，其西為射圃，圃有亭。又其西為廊四連，連十間，共為四十間，以處學子。又其西以南為連樓，收其僦租，以供書院之費。斯役也，凡出於公用之財，倡於前督學盧君煥，創於今督學御史劉君隅，將成於新督學某。千餘年之缺典，三二君相繼而修，豈不為曠世一快哉！君子造之可以知仁矣。是故觀斯宇，則思與天之無不覆乎！履斯基，則思與地之無不載乎！覽斯棟樑楹桷堂室閣廡，則如萬物之無不備於我乎！入其門如大賓，可以知敬矣；是故升斯堂，其有齋莊中正之心，內直而外隅乎！入斯室，其有不愧屋漏之心乎！其主翁惺惺，而凡棟樑楹桷堂室廡閣，兼所照而兼所存乎！夫仁以體之，敬以存之，仁敬一致，體存不忘乎心。然則居斯地者，可無愧而有天下之廣居矣。敬記諸石，以來學之士。嘉靖八年五月十日 南京刑部廣東司題名記 惟皇建極，稽古立官，班政乂民，爰有刑部，奠掌邦禁，以弼五教。厥尹尚書，厥貳侍郎，古謂之大司寇。肇十三司，厥尹郎中，厥貳員外郎、主事，古謂之小司寇。匪惟具官，惟以交正。書曰：「百僚師師。」又曰：「同寅協恭和衷哉。」是故參伍以極其變，錯綜以盡其能，夫然後相師而和衷也。夫和衷者，治之極也。是故郎中曰「可殺」，員外郎曰「可勿殺」，主事又曰「可殺」，夫如是而殺，殺斯不濫矣。郎中曰「可勿宥」，員外郎曰「可宥」，主事又曰「可宥」，如是而宥，宥斯不縱矣。然則今之分理非古也，夫人之情易偏，而好惡是非難乎其衷，其可以分理而獨任哉？夫人之情難乎獨任，而易偏以私者有五，呂刑曰：「五過之疵，惟官、惟貨、惟內、惟來、惟反，其罪惟均，其審克之。」夫官以言乎其勢也，或怯其勢而屈法，或嫌其勢而過法，皆非也。貨以言乎其財富也，或貪其賄而屈法，或嫌其富而過法，皆非也。內以言其女謁也，來以言其請託也，反以言乎其報復也。以謁請而屈法也，固非也；因其謁請而加之怒焉，亦非也；豈無下情不能以自達者乎？以復怨而加法，非也；嫌以報復之跡而姑縱焉，亦非也；寧無公平正大之體乎？夫是五者，人情之偏私也。使參人參之，伍人伍之，則雖有偏私焉者寡矣。雖有不公、不平、不中、不正焉者寡矣。南京刑部廣東司與諸司異，所轄兼京畿之地，其官者、貨者、內者、來者、反者，莫不咸有。易為物奪，其情尤易偏私而難乎中正也。獨其郎中、員外郎、主事分理，其傳已久，久則難變。一變而復之古，上也；僚寀之間公聽而廣詢焉，次也。郎中所鞫之事，有疑焉，必以謀及員外郎，謀及主事；主事所鞫之事，有疑焉，必以講諸員外郎，講諸郎中，惟生惟殺，惟以理不以我焉，是之謂天德耳矣。司舊無題名，有題名自今郎中蕭君漳、員外郎劉君汝輗、主事田君汝成、盧君應禎始也。郎中自戴誠迄漳凡五十四人，其員外郎自陳良善迄汝輗凡七十五人，主事自龔衡隆迄應禎凡一百七人。列而名之，將以求其實也。將以俾後之人指曰：「某郎中賢，某郎中則否。某員外郎賢，某員外郎則否。某主事賢，某主事則否。」某也協和以成其政，寧不起企慕之心乎！某也偏執以敗其官，寧不起儆戒之心乎！然則題名之設，將以治其心而達諸理也。心正而理達，交正而和衷，夫然後能無五者之疵，斯可以佐天子以奉行天討而配天德矣，豈曰小補之哉。四子曰：「請記諸石以告來者。」嘉靖己丑七月二十八日 湖州府胡安定先生墓田記 嘉靖三年，太守馮君曾始蒞湖郡，乃考圖志，同知何君亦尹曰：「昔在有宋，泰州胡翼之安定先生來教蘇、湖，今吾郡人士知禮義之方者，皆蒙其流風之及也。吾等寔嗣教養，可忘其所自耶？」乃誓於里正曰：「其墓在道場山麓者，其守墓之田若乾畝，在某里者若乾畝，在某里者若乾畝，其悉以白予。爾所不白，則有恆罰。」於是胡氏之裔聯芳者以墓見侵之狀白於府，府盡得其狀，田盡復而墓可守。中丞陳公鳳梧撫臨至郡，躬謁其墓，視亭堂之圯壞，命新之，乃並重封其墓而拜祀焉。由是過斯墓者必語曰：「某水利，某農桑，乃此公治事齋之遺也。」又曰：「某書史，某文藝，乃此公經義齋之遺也。」不亦可乎！又謂曰：「不可以無識。」乃因何君以謁於甘泉子識之。或曰：「何以識爾？」曰：「存田也。」曰：「何以存田也？」曰：「以存墓也。」曰：「何以存墓也？」「以存先生之道也。」夫田存則墓長不荒，墓存則人長思賢。故田存斯墓存，墓存斯先生之道存，先生之道存斯人士率教，人士率教斯斗訟不興，斗訟不興斯鄉井和睦，鄉井和睦斯休徵薦至而百穀蕃庶，守令之職也。或曰：「先生之道，久而隱矣。如欲存田存墓，孰若明先生之道，訓邦之人士，俾慕而親焉，則墓田可長如今耳，可長如先生之存耳，則盍論其世矣乎？」甘泉子曰：「自安定先生之世，而流傳先生之教道者已失其真，而二於孔門矣，豈直今也哉！夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之目，乃即其因材成就者記之耳，豈聖人無類之教端有四哉？若安定先生者，當伊洛之學未興，而聲賦駢驪之浮華已極，毅然而起，以變化士習為己任，而天下翕然而從之，以復於本質。故一時士習變化，馴馴雅飭，不問可知為其門弟。苟非其精神心術之微，有不言而信者行之乎其間，其能如是乎？至於經義治事之科條具在，則以為先生之道盡在是耳，達之朝廷，播之天下，以為式法，豈不惑哉！何也？蓋其所謂科條至今猶存也，而馴馴之化遂不可復，何歟？誠心之感，非教法之善也，斷可識矣。夫聖人之學，心事合一者也，故經義所以明其心之體也，治事所以發其心之用也，思以達諸其事者也，體用一原也，而可以二乎哉？此則或者先生立教之本意，千百年人莫之知，予幸神會於心之同然者，敬為湖之人士言之，俾先生之道，人人明於心，而墓田可不守而自求存矣。」越五載，而識文成，今繼馮君而治者某君。某也其尚不忘馮君之志而嗣修之，以惠邦之人士哉！己丑秋八月朔日 績溪縣修儒學兩廡賢像田租記 績溪尹惠州黃君錦既厥任，詢厥先務，乃稽厥圖記，視厥教基曰：「夫子之廟，何以易西南而中居？」曰：「西南懲偏也，是故易之學之域中焉。夫夫子之道，庶聖之中正也。」「西南，廟之舊址，何以易祠文公？」曰：「文公翼夫子之道者也，是故置之右翼焉。」「明倫堂何以避域中於夫子之廟，而易置於東北之祠址？」曰：「山川之明秀，眾美之鐘會，宜以毓才焉，且示諸生宜踐文公之遺蹟，以達於夫子之道也。」「作之者誰？」曰：「昔在正德壬申，掌教今為御史敖君鉞也。以白於熊太守桂，而達於撫巡督學而成之也。」「修廡而像賢焉，肇之者誰？」曰：「嘉靖己丑惟夏，巡撫高安陳公祥視宮牆，入文廟，曰：『可以妥靈矣。』升堂，曰：『可以育才矣。兩廡圯壞則群賢罔居可乎？我是以有梁棟榱桷磚瓦傾圯之修。』又曰：『群賢諸儒有居矣，而神像不設，則多士罔瞻可乎？我是以有從祀群賢諸儒者之像塑。』又曰：『群賢有居矣，眾瞻有像矣，而守無恆田，以永嗣修，可乎？』諸生張孟元、汪金等是以有請，清隱廢寺田租五十餘金之歲入，且曰：『攘異端以尊正道，夫誰曰不然！』遂得請，出縣帑以益寺租，而督學臨川章君袞亦發縣缺員金以助焉，於是學之規式秩然矣，廡之圯者煥然矣，像之設者峨然矣。諸生始咸有觀感興起，以永持循，由群賢之跡以入聖人之室，而修學之功於是為大矣。」「奉行而贊衰之者誰？」曰：「大守南君壽、同知高君應禎、通判林繼賢，而任其計度之功者，高君也。」「董其工者誰？」「義官醫官胡廷、胡琦也，而教諭文君宗顏、訓導王君惟孝、白君永昌亦督視惟勤焉。」工始於己丑之十月日，迄庚寅月日爰落厥成。黃君曰：「諸君子相與成始終，以垂於後之人，不可無紀，且不可無訓以開於後之人。」遂因進士鄭君恭謁記於甘泉子。甘泉子曰：「昔者子貢謂夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門而入者，寡矣。今諸生得居宮牆數仞之中，日睹宗廟之光輝，仰群賢之盛美，優遊仁義禮樂之府，而不知其門所自入焉，是之謂行不著，習不察，可謂善學矣乎？然而聖人之道豈難乎哉！其門豈遠乎哉！諸生其自反自思而自得之，毋俾斯學為徒設也。」庚寅六月二十日 新建點視營務公署記 皇明建極北都，上游以御四方，乃肇京營，大小聯絡，如人一身血脈，百體以胥保維，以胥號應。若曰：「詰爾戎兵，視勢重輕。內重外輕者王，外重內輕者荒。兵之輕重，視乃攸習，弱可使強，柔可使剛。么麼狼兵，敵莫敢櫻；宮婦教行，孫兵以張。」是故令行習熟而志一也。故團營之設也，主之以司馬，參之以侯伯，蒞之以太監，察之以科道。科道之察劾，所以振其弛，作其惰，以一其志，戒之用休，董之用威，而俾勿壞者也。昔在天順時，則易之惟月；其在成化時，則易之惟半載。逮夫嘉靖乙酉，詔自今必科道有風力者乃任，必受璽書，乃以行事，必三歲乃易，必視戎務之興廢以為殿最。於是任益重，法益嚴而密矣。諸皆寔自我聖明始制，寔自輔臣楊公一清肇議，逮給事中史君立模去，王君汝梅繼之，與御史王君繼禮謀曰：「苟善其事矣，不專其人不可也。專其人矣，不嚴其地不可也。有其地矣，不邇而親不可也。」乃為請以咸宜坊大順聖寺之廢地，寔邇團營十里，改為公署焉。中為廳事楹，廳事後為堂楹。前為儀門，門前為東西房者楹，取僦值以為薪茗之供。又東為退思堂者楹，堂旁亦為東西房者各楹。蓋將貯籍於斯，申號令於斯，譏勤惰於斯，行刑賞於斯，會軍政於斯。逮王君汝梅遷而王君准繼之，與王君繼禮謀曰：「其事善矣，其人專矣，其地嚴而親矣，不可以無權。」乃請給關防以為符信，庶令可行而弊可革，夫然後法制具備。未幾王君准去而魏君良弼繼之。夫自王君侍御之拜命也，其歷更黃門四，由史君而二王君而魏君，乃今始志同道，合而營事乃振焉。易曰：「二人同心，其利斷金。」不其然乎！誠使十二營隊士之志如二君焉，則士志一矣。誠使諸營將領之心如二君焉，則裨領之志一矣。誠使六軍之帥之心如二君焉，則大將之志一矣。夫然，則聯絡貫通如人之一身，本支之相應，疾於呼吸，大兵其有不強，京師其有不重者乎！此科道振揚之功所以為大也。二君請予記之，以告後之君子蒞此堂者，其尚有感於斯雲。嘉靖庚寅十月二十五日 迂岡書院記 迂岡書院者，明奉訓大夫右春坊右諭德兼翰林侍講倫迂岡先生奠靈貯書之所，而其子山西道監察御史以諒、翰林修撰以訓、鄉進士以詵、儒士以某之所建也。書院在粵秀山，粵秀山在廣會城內之北，北倚北城，其北東為鎮海樓，為元公祠，又北城外為粵王台，又北為白雲山，又北東二百餘里為羅浮山，蜿蜒而來，龍躍鳳翔，而鍾於廣會。御史昆季卜焉，乃券地於民，券田於官，以立教基，以為子孫雲仍之貽，俾不墜於前文人之休。於是鳩工聚材，為堂六楹，凡五間，以奠俎豆。前為左右翼，以貯神器。又前為東西階，為石闌乾。又前為方亭，子孫拜焉，左右植之松梅花竹以為蔭。又前為前堂，楹如後堂之數，高廣稱之。其左通齋明所，右通神廚齋，明所凡間，神廚稱之。又前為大門三間，門堂之間為樓，如大門之數，以貯先遺書焉，此則書院之所由以起也。又前為月池，池中畜魚以供脯醢，環植之竹以為蔭。又前為扁坊，為家塾。又前為田若乾畝，以為書院守。工始於嘉靖乙酉之夏，迄於戊子之秋。書院既成，負陰而抱陽，據粵而吞溟，居高以瞰卑，環都會之勝，一舉目盡得之矣。於是山若增而高，川若增而深，日月若增而明焉。若中居而四極焉，若見流動而不居焉，若見推奪而慘舒者焉，若見群分而合同者焉，草木鳥獸若增樂焉，都士人日往歌詠而游嬉焉。御史君奉侍太夫人於家，屬殿撰君謁記於甘泉子。甘泉子喟曰：「迂岡先生，吾友也。公以穎敏之資，溫雅淳厚之德，博洽疏通之才，登會殿兩元，負公輔之望，而施不究蘊以早世，知者憾焉。然而人每恆患德位名壽之難全，幸有名矣，患無其德；有其德矣，患無其祿位以壽；有位祿以壽矣，患無其後。今公以名德不究用，於位祿全委於後昆，而御史殿撰諸賢嗣又能禪其名德，進進而未艾。今又建書院以求其傳，則百世如公在矣。」問者曰：「夫書院之設，為傳經也。願聞其所以傳者。」或曰：「先生嘗謂：『吾於易，吾得其時焉；吾於書，吾得其中焉；於詩，吾得其人情物理焉；吾於春秋，吾得其是非焉；吾於禮樂，吾得其和敬焉。』君子曰：『善哉倫子之為經也。』先生曰：『子以為至矣乎？未也。吾嘗聞之君子矣。子以為和敬曷從生？生於心也，是故有儀文節奏之詳焉。是非曷從生？生於心也，是故有褒貶賞罰之義焉。情理時中曷從生？生於心也，是故有比興之發焉，有陰陽剛柔之變易焉，有精一皇極之敷陳焉。是故六經皆由心生者也，故治心以治經，則全經在我矣。』」甘泉子聞之曰：「善哉！倫子之為經也。然而道無往而不在也，載而為六經，形而為天地萬物，無非我心也。然則書院之勝，於其中居而四極也，則見夫東西南北拱粵秀而尊，居物有方而我無方，則若以發吾心全書之中矣。於其流動而不居也，則見夫山峙川流，日月往來，相代乎吾前者，則若以發吾心全易之時矣。於其歌詠而嬉遊也，景物欣欣，人鳥相應矣，則人情物理宛然在目，則若有以發吾心全詩之性情矣。於其時景之推奪而慘舒也，則見夫順化者昌，逆化者亡，與之奪之，生之殺之，日形乎吾前，則若有以發吾心是非之春秋矣。於庶物之群分而合同也，則見夫高深下上，仰極乎天，俯臨乎地，化化生生，保合而凝，則吾心天地之大禮大樂於斯乎全矣。是故治經以治心，而體天地萬物之蘊，以與之一焉，則全經在我矣。」殿撰君曰：「六經發於聖人之心也，則吾心之與天地萬物為六經之大全也。請記諸石，永以為書院之規。」嘉靖十年八月一十日 白沙書院記 維嘉靖九年月日，侍御孝豐吳君久祥拜命出按於廣，甘泉子有雅焉，曰：「使君行矣。庶其有事，風化首焉，使君得無意乎？」君曰：「唯唯。」其明年二月日蒞廣，閱厥八月，刑獄既理，乃修教化，乃召多士咸造於庭，曰：「凡教化之事，有徵信易從者，莫如鄉先生。若鄉先生白沙陳公者，為我明正學之宗，天下後世猶將誦其詩、讀其書、而尚論之者，而況其流風餘韻尚存鄉里後生耳聞目睹親炙之者哉！其以崇報寺舊址創而新之為白沙書院，以其孫新會儒學生畬改廣州府學，而幫其廩以守之，又撥廢寺膏腴之田一頃四十四畝以供祠事。一舉而辟異端，扶正學，以化訓乎鄉里，以風動乎天下，而垂諸來世，亦觀風者之首務也。昔者甘泉子嘗啟其端，蓋謂是矣。」凡幾閱月而書院成，凡為屋若乾間，木石磚瓦之事若乾，為工役若乾。於是有祠有室以妥靈，有堂以敷教，有廡以處學子。學子之來，可以居業，可以游，可以息，可以優遊涵泳以究先生之道，升其堂而入其室，宛然儼然如先生之存，僾乎若睹其容儀，聞其磬欬而親炙之者。所以淑人之心，明正道、扶世教、易風俗，將推斯世唐、虞三代之上，禮義興，獄訟息。夫然後人人知吳君之功於斯為大，而出於簿書刑法之外萬萬矣。或曰：「先生之道何道？而侍御之所以拳拳而表章之者何心也？」甘泉子曰：「先生之道即周、程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文、武、禹、湯之道，文、武、禹、湯之道即堯、舜之道。」曰：「道烏在？」曰：「道生於心。記曰：『人者天地之心。』故上下四方之宇，古今往來之宙，同一天地也，同一氣也，同一心也。是故堯、舜之心即禹、湯、文、武之心，禹、湯、文、武之心即孔、孟之心，孔、孟之心即周、程之心，周、程之心即白沙先生之心，白沙先生之心即侍御吳君之心。初無二心，初無二道，在覺而存之耳矣。不然，則侍御生乎數十年之後，數千里之遠，胡為而有此心哉？」曰：「敢問白沙先生之心之道，其有合於堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之心之道者，何居？」「先生語水曰：『千古有孟子勿忘勿助，不犯手段，是謂無在而無不在，以自然為宗者也，天地中正之矩也。』世之執有者為過，泥空者以為不及，豈足以知先生中正之心之道哉？夫心也者，天地之心也；道也者，天地之理也。天地之理非他，即吾心之中正而純粹精焉者也。是故曰『中』、曰『極』、曰『一貫』、曰『仁』、曰『仁義禮智』、曰『孔、顏樂處』、曰『渾然與天地萬物為一體』，皆天理也，盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之所謂『惟精惟一』，所謂『無偏無黨』，即孔子之所謂『敬』也。孔子之所謂『敬』即孟子所謂『勿忘勿助』也。孟子之『勿忘勿助』，即周、程之所謂『一』，所謂『勿忘勿助之間正當處，而不假絲毫人力』也。程子之『不假絲毫人力』，即白沙先生之所謂『自然』也。皆所謂『體認乎天之理』也。夫自然者天之理也，故學至於自然焉，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之道盡之矣。擴先聖之道以覺乎後之人，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平，其功豈不偉歟！後之人慾求堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之學者，求之白沙先生可也。非求之先生也，因先生之言，以反求諸吾心之本體自有者而自得之也。千聖千賢之道固自在，而堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟、周、程之心，與夫侍御作興之心為不忘也。若水生也晚，猶幸及門，親受音指，故於書院之成也，不讓而為之記，俾來者尚有考於斯雲。」嘉靖壬辰四月二十二日 五經館記 甘泉子曰：「五經之道，其致一也。曷為其致一也？五經皆發於心者也，故能以養心。今夫天下之物，凡得天地之元氣以生者，皆能以養元氣。何則？元氣也者，中氣也，天地之與人物一也。凡天地之物之氣，是故皆能以養人之氣。夫飲食之道，欲以養氣也，非徒以查滓實諸其腹爾也。故五經之道，聖人之心之精也。今舍聖人精一之心，而惟言語之記誦焉，猶之舍天地生物之元氣，而惟其查滓以實腹，其可以養生乎哉？」或者曰：「是則然矣。然必五經具，然後聖人之精可以養心也。」曰：「子以謂百物具然後可以養生乎？吾聞古有餌一物而可以養生者矣，而在多乎哉？後世之品物必務多焉，多則雜，雜則氣漓，氣漓則年不能長矣。是故昔者伏羲出而畫卦，其時易始肇而且未備也，何有乎書？然而伏羲之道具矣。堯、舜、禹、湯、文、武繼作而後書備矣，而何有乎詩、春秋？然而堯、舜、禹、湯、文、武之道具矣。及孔子作而後有詩、春秋也，而何有乎禮、樂，然而孔子之道具矣。禮樂，不全之經也。夫數聖人者之道無二也，而謂數聖人必待五經備而後可以為聖學乎哉？蓋天地之百物，物物同此元氣也，聖人之五經，經經皆言此理也。天地無二氣，聖人無二理，是故知天下古今此理之無二，可以與言經矣。知聖人之經之精以養心，可以與治經矣。其於道也，亦思過半矣。」從[吾游以講]聖賢之學者，有東莞任生柱，其治舞陽也，民安吏治，乃白方伯於君，創五經館以教邑之多士，以承於君之德。余聞而喜之，為之言治經之道以為多士訓。嘉靖壬辰夏五月十日