泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十六

文集 門人江都沈珠等校刊 記二十六篇 萬竹軒記 增城人尹鳳舜儀隱居北郭，性篤孝，連喪二親，蓋六年而衰絰不去其身，故以孝聞於鄉人。其為人節而不拘，通而不謏，嘗愛竹，因植竹環其居，遂為萬竹軒。弘治己未春，伍益之為予言於白沙如此。予曰：「如此則居士信有肖乎竹也耶？通其中而節其外也耶？」曰：「然哉。」問：「居士於竹胡為有肖也，果亦有二乎？」曰：「否。天地人物之氣，一也，以我視物，以物視我，氣相類而每相求，人有莫知其然者矣。」「然則果無二乎？」曰：「否。以我視竹，竹，物也，氣也；我，志也。志之帥氣，則其應也如響。昔者湘君泣舜於蒼梧之野，而淚竹成斑，感應之機，如我心之役四肢然。吾於是有以知湘君之為至孝，而舜實刑之也。居士性甚孝，而又愛竹，其所感應者，必有以也。予居在百里之外，獨恨未獲聞其詳焉。通塞之機，存乎其人之心焉耳。吁！斯理也，非達道者，其孰能識之！」因書以為記，俾藏諸尹氏，以待能問者出焉。弘治己未季春晦日 游西樵記 弘治己未[秋]，予與張博之、鄧順之、趙景鳳約游西樵，而五羊李子長者聞之，偕李天秩先候予鄧氏，未及面，賦詩而去。比予至鄧(民)[氏]，而諸與約者皆無在矣。獨與鄧誠之、順之、鴻張三君者，乘月泛舟而西，及旦抵山麓。遂同三君者，由斜徑攀躋而上，登絕?，履崇崖，如乘雲步空中，下視可悸。又扶向上，而過所謂翳門關者。關之內有泉，潀然流石上，泉夾兩山之間，山回泉折，注為石潭，潭之深淵，若不可測。相傳嘗有好事者，墜線下之，莫知其底雲。逾潭之西，又行數十步，得瀑布[泉]，飛流映空，自以為絕觀矣。諸君曰：「未也。」又卻行西北，轉數百步，過山家[數]處，有石泉冷冷，觸目皆可念。又前，則呀然而谷，豁然而洞，居人或散或聚，咸植[鋤]來觀，□□若有驚駭者。將夕，遂止於寶峰寺宿焉。明旦又來所謂錦岩者觀之，其中惡濁曖眛，不可入，遂觀小岩有泉，由岩端粉飛而下，即又穿林而東。行二里許，得一谷焉，中虛而旁圍，有三泉遶其側，二十二峰倚其後。予嘆曰：「此卜居之勝處也。」順之、鴻張遂往觀之，徜徉而不能去者久之。噫！亦奇矣。予[自]少時已聞羅浮、西樵之勝，而談羅浮者，多奇偉怪誕之稱，令人緬思其境，如在天上，而西樵獨無與焉。丙(長)[辰]春，予與嘉魚李世卿游羅浮、登飛雲，而縱觀夫所謂 黃龍、朱明之勝，亦奇矣。而西樵之景殆或倍之，又況予之所得於西樵者，十未能一二也耶！吾以是知天下之山水，勝者不必名，名者不必勝，高者不必高，而深者不必深也。惟吾耳目之所得，精神之所通，而未始有窮焉。由是以往，殆將與夫造物者游於無極，則夫天地之間，高深上下之妙，莫非吾之所有，而與之相為無窮也，又豈但如西樵而已耶！八月二十六日，甘泉居士湛某書。 來鶴亭記 崔先生既謝參政，歸彰德，置別業於七里之郊。有子翰林吉士銑，有致遠林先生教之大業，靜學於郊，即郊為亭。於時有雙鶴，洒然從天而來，翔焉，集焉，而昂立焉，飲以啄焉，而舞焉，而鳴焉，而大鳴焉。先生即亭中玩而觀之。方其翔，若高舉，方其集，若游處，立若無為，啄若有取，舞若自得，鳴若吟[哦，大鳴若高]歌。於是見夫吾之與鶴，各適其適而同乎自然也。先生曰：「是可以名吾亭矣。」乃於亭之外雜植柏數株，竹列數十科，花木數百本，叢為鶴林。北出萬金渠，為鶴渠。西大行之麓前，起數丘隱隱，為鶴丘。丘之下有泉，引而循除流，可滌可淅，是為鶴泉。凡亭中所見者，鶴皆有之，而吾泊然無有，寞乎無名，徜徉其間，不知老之將至。甘泉子嘗神遊之，樂焉，為之歌以廣之曰：「有若人兮七里之濱，一宇宙以為家兮，大初為鄰。柱天兮維地，戶日月兮蒙白雲。高仰兮天飛，俯下兮淵淪。混魚鳥兮一身。來不迎兮去不將，與雙鶴兮相忘。非夫乘軒兮，又何有乎天殃！」 雲澗記 雲澗居士居於龍山之雲澗者七十有六年，無名子往過焉。居士方跌居而長吁，仰而雲(油)[岫]，俯而澗流，徜徉乎優遊，其樂休休。無名子嘆曰：「嘻！子之樂若是乎外也。方雲澗之變也，為白衣、為蒼狗，行乎太空，歸乎無有。流而為川，止而為澤，風而為濤，石而為激。於斯之時，子樂何居焉？然極萬變而莫非象也。」居士曰：「吾將忘吾樂而學乎！學卷舒於雲，學行止於澗，以游乎無心，何如？」無名子嘆曰：「嘻！子之學若是乎跡也！方雲澗之變也，雲或雨而為澗，澗或蒸而為雲，於斯之時，子學何居焉？然極萬變而莫非教也。」居士曰：「吾將舍吾學而觀乎！觀雲之降，觀澗之升，觀二氣變化之精，以游乎無名，何如？」無名子於是莞爾而笑，曳衣而歌，歌曰：「鳶飛於天，魚躍於淵，仰觀俯察，無極無門。」遂去，不復有言。 完節堂記 完節堂，海陽人以表柳婦姚也，何表爾？尚節也，正罔缺也。姚也及笄而歸士芳也，期而生子茂也。既二月，士芳卒，姚也痛哭不食慾死，妯娌亟勸之食，僅食，曰：「吾非有意不死，吾如茂何？亡為負吾柳也，吾自矢矣。」父母又勸之改節，即又哭曰：「節可改也，天亦可改也。且吾縱無恥，吾如吾姑何？亡為愧吾姑郭也。喪吾翁，三日不粒食，三年不完食，窮年不二志，以成其子。無為愧吾姑郭也！」故姚一節，自始迄今，垂六十年，撫其孤以成名，奉其姑於有光，不曰正罔缺哉！湛子曰：「吾於是見三綱之不亡也。以姚之盡婦如此，使生而男子，為臣必完忠，而天下之為臣者勸；為子必完孝，而天下之為子者勸。極為有立也。顧惟婦耳，予用是記之，以示天下後世，俾有勸而立焉。為予言其事者，曾君確、趙君通、蔡君長宜、沈君文升、林君爽、連君達、鍾君清，皆與茂同舉鄉進士雲。」 十竹記 羅浮之陰，金蘭之曲，有姚君曰節者，性好竹，因環植居旁，語於眾曰：「吾有益友十君焉。有若直者、有若橫者、有若比者、有若挺立者、有若扶而疏者、有若翳而密者、有若老者、有若少而籜者、有若修者、有若孤者。其直者，若以勵吾。曲橫者，若錯綜以通吾固。其比者，若昵予以親，余因以清吾神，故邇而不阿。其挺立者，若使吾聳然[有][超世]之志。其扶而疏者，若變予以通融。翳而密者，[若靚]余以幽深。其老者，若貞予操以不凋。少者，若善進而[未]艾，猗猗而可懷。修者，儼乎其不可凌。其孤者，若特行而不可群，近而不可狎。故嘗謂吾益友十君焉。古之詩人，以比君子，其知道乎！」湛子曰：「善哉！好也。不溺於玩，而假物焉以自益。益者物亦多矣，獨竹也哉！」[據嘉靖八年本補字] 肯構堂記 社潭劉□游甘泉，甘泉子問之曰：「人莫不有居，子何居乎？」曰：「居吾居，曰肯構，先志也。先作之居，後成之居，故曰肯構。[是故]堂之成也，敞乎其基，廓乎其宅，奧乎其室，洞乎其門，坦乎其路，玲乎其牖，奐乎其塗丹，斯可以成先志矣。」甘泉子曰：「吾子居如是乎？而知而居，而未知而廣居。」曰：「請聞焉。」甘泉子曰：「夫父母生之，擇師而教之，居廣居也。子能以忠信為基，以仁為宅，以禮為門，以義為路，以智為牖，以文為塗丹，以入神為奧室，斯不亦廣居矣乎！是故君子履其基則思忠信，由其路則思義，入其門則思禮，開其牖戶則思智，安其宅則思仁，居其奧室則思入神，睹其塗丹則思文學。夫如是，斯可以居天下之廣居矣，肯構孰大焉！劉生識之。」[據嘉靖八年本補字] 釣台祭田記 甘泉子曰：嚴子陵非為高者也，其與魯兩生皆王佐材，如用之，禮樂其可興乎！是故抱天民之志，不可以小成也，故逃名以多修。多修不可以詭俗同器也，故違時以獨善。獨善不可以忘世也，故應物以觀兆。見兆不可以苟從也，故全身以遂志。是故懷仁輔義，崇德致用，道斯修矣。道德以崇，禮樂具矣；炎祚重光，豪傑攀附，時見可矣；久要同游，觀由察微，叵同器矣；物色幣聘，感其幾矣；咄嗟諫議，兆斯決矣；耕釣富春，志正終矣。其處也龍蟄，其出也雲遊，其去也鳳翔。樂則行之，憂則違之，獨立而不為離群，見世而不為隨時。彼得湯、武之君，則伊、呂何尚焉！圖讖之惑，狂奴之鄙，其如禮樂何哉？此子陵所以見幾而作乎！正德戊辰，余南行，過釣台，作詩吊祠下，省其後裔之微，哀之。庚午冬，前湖廣參政吉安尹侯灝謫貳嚴州，恐祠將就圯，後嗣莫守，乃捐俸金，修飾廟貌，置祭田二十餘畝。而太守毘陵黃侯俊繼至，聞之，亦欲增置如尹侯之數，俾守世祀。二侯之用心可知矣。壬申夏，余以安南之使道其境，謂余曰：「宋、元以往，嘗有祭田，今皆忘失，則茲事可以無記乎！」遂謁余紀其歲月。予因以明子陵之道於千載之下，俾後世無惑乎云爾。 重修南安學記 維正德庚午，既殲亂豎，乃復法度。辛未，起崆峒李君獻吉督學江右，遷瑞安季侯彥文來守南安，與同知濟南趙君珩協和有政，上下修舉。季侯乃始造學宮而興嘆曰：「茲惟致道之基。周程於茲，實開道源。古者釋奠，飲射馘訟，庶政攸出。我嗣弗興，何以為理？惟茲殿廡其圯，祀用弗虔，我乃修大成殿，佾歌八音，拜俯以奠。惟茲侯明藝廢，德用弗興，我乃修於射圃，侯鵠弓矢，慶飲揚觶以觀。惟茲訟獄胥興，盜賊滋熾，倫彝弗敘，禮義弗行，我乃修於嚳宮，鄉飲讀法，考厥德業以勵，大獄於斯，大馘於斯，以公以棄。惟茲道學弗明，士膠於末俗，吾乃是修道源，常祀有恪，以惠迪多士。」越明年壬申夏，殿廡、堂宇、射圃、亭祠，百廢具興。同知趙君以訓導張君瑜、傅君傑、高君瓚，率諸生謝雲祥等，告於史官甘泉湛子，願有訓言。甘泉子曰：「夫子之道，若觀滄海，我罔知其大；若觀穹天，我罔知其高。性道難聞而文章可見，是故一貫也。諸生觀夫釋奠之儀，則希賢希聖之心興矣；觀夫飲讀，則少長愛敬之心興矣；觀考德業，則進修之心興矣；觀夫射觶，則忠直孝友之心興矣；觀夫聽訟，則是非之心興矣；觀夫執馘，則好惡之心興矣。是故文章修而往道可得矣。為記誦文辭以利進取而已，豈侯所期於諸生哉？」乃登拜嘉，請刻於石，永告弗忘。 龍州修復觀音堂記 龍州觀音堂有三尊佛，獨稱觀音，崇俗信也，復舊也。佛者之道，必稱心性，而又有神通禍福之說，以警乎世俗，故其法傳之不衰，與儒、道並列為三教。雖遐荒異俗，莫不尊奉之，聖人之教反有所不及之地。觀音，為佛者也，而世之禱禍福者，視佛尤甚焉。堂舊在州治之西，前守趙君源始易為廣福寺。源正至侄相繼位守土，州之目民請復為觀音堂，從之。遂捐財鳩眾，易其木石瓦磚之杇壞者，而觀音堂復舊。正德癸酉二月，適予奉使安南，還過龍州。其守相以目民之意，來請予記之。予聞夫觀音始修行於海岸，孤絕其道，以不殺生大慈悲，得稱菩薩，非謂能妄加禍福於人也。昔者蚩尤作五雷之刑，民罔中於信，以覆詛盟，鬼道乃興。黃帝命重黎絕地天通，罔有降格，而禍福之說熄。是故人道微而鬼道顯矣。今龍守崇信觀音，苟得其大慈悲矣乎！則好(主)[生]之興矣；苟得其不殺矣乎！則謹刑之念興矣。勿令民徼福於觀音，而不獲願於守也；勿令民不免禍於其守，而往禱於神天也。予非知太守，見太守服用貶損，而言語寡默，必將能聽吾言乎！其將能自福善禍淫而制民於中乎！其將能歆協神人，敬而遠之乎！因以告之，而並書為記。 新置崔清獻菊坡先生祠田記 惟宋右相清獻公菊坡崔先生，備具人理，曲有眾善，曰德、曰義、曰能、曰誠、曰智、曰節、曰勇。是故完養天性，克而有光，非德乎！辭受進退，以宜以決，非義乎！鎮蜀而人是綏，撫廣而難乃弭，非能乎！一言退賊，非誠乎！宋道日弛，知不可為，見幾而作，非智乎！力辭相位，厥志不回，非節乎！七札方殷，急流而退，辭表十三，果毅不疑，非勇乎！惟公道具天民，為人先覺，在天下為天下師，在後世為百世師，在一鄉為鄉黨師，所謂鄉先生可祭於社者歟！公吾黨人也，故居增城鳳凰山陽，遺址半為城隍廟。弘治間，有司於廟後建祠，塑公像貌，廟門有序，菊坡有亭，歲久就荒，而香火不嗣。夫城隍即古社也，聲鍾考鼓，有祈有奠，而吾鄉先生者獨荒落寥寂於其傍，非吾人之羞歟？若水奉使安南，卜居駐節於棲鳳窩，為祠右鄰。愛茲山中居而得環城山水之勝，開借光門，以時登眺。每謁祠而悲之，遂出私錢買田十二塍，歲入租二十石，擇謹厚者為廟祝，常住以奉香火。時方治裝北行，遂告諸邑主，簡俾鄉賓尹鳳，新其祠宇，又有以守之，庶幾不廢乎！懼後之人不知尊鄉先生之道，而祠田或替也，乃記。 敬止園記 敬止者，系桑梓而非止桑梓誡也。蓋取諸詩。武緣人李廷澤既謝北山丞，歸課子藝園，命之曰：「嗟爾小子瓘(塈)[暨]璧，智及一年而不藝谷，可乎？」曰：「否。」「智及十年而不藝木，可乎？」曰：「否。」「智及百年而不藝人，可乎？」曰：「否。」曰：「人徒知谷而不知木，知木而不知人，可謂智乎？」曰：「否。」「咨爾瓘、璧，必樹吾桑與梓，毋敢弗敬；必樹吾，毋敢弗敬；必樹吾柑若橘，毋敢弗敬；必樹吾棠棣，毋敢弗敬；必樹吾竹以松，毋敢弗敬。」廷澤之逝十年矣，木且漸漸矣。璧、瓘履其園，撫其木，慨曰：「夫睹手澤而不思其親，可謂人乎？承親之遺而不能繼，可謂孝乎？故吾見桑梓，必思所衣被我也、材器我也；見，必思所諭吾以苦心若熊膽也；見棠棣，必思所示我弟友也；見柑，思同味也；見橘，思遺吾以木奴也；見松竹，思遺我以益友，示節操也。敢不敬乎！」乃召群從廝牧而誓之曰：「凡我後之人，斧斯木者，如戕親之罪；傷斯木之枝者，如折親之支。」甘泉子聞之曰：「孝矣哉！敬其親以及其所樹，況其親乎！夫然後可謂之子，夫然後可謂之人。」璧拜曰：「不肖孤承先志以有成，舉於鄉，宦於中土十年矣。乃今始聞藝木得藝人，敢不籍簡以訓。」 新會縣重修子城記 正德丙子三月甲子，新邑尹臨桂徐侯建夫復子城。越二月告成，延袤一千七百丈，高八丈。城山水，各因其地為外濠、為內馬道、為門、為鋪、為水閘稱之。凡用牡蠣之事若乾、用木石之事若乾。是役也，費出而官不與，功成而民不勞。初，侯蒞邑之三年，覽地圖而嘆曰：「嗟乎！美哉山河之勝。北有圭峰，南有崖山，東有江門，西有金牛，後連高涼廣右之區，前通邊陲海島之舶。故有備則為我之險矣，無備則為賊之沖矣。」文學諸生林紹光等進曰：「昔我方伯陶公魯方丞是邑，懲西賊焚擄之慘，圖諸白沙先生，而子城肇建，民再賴以拒賊。明公其有意於復乎？」侯謂劉大行文瑞曰：「今子城，古之郭也。郭以輔城，城以輔民，故郭不修斯無城矣，城不固斯無民矣，無民者謂之虐，無城者謂之危，危與虐，其何以為民之父母？吾將復焉。」或曰：「其遺址久奪於豪右，則若之何？」曰：「豪右之奪，利其地也。棄城與賊，妻子不保，其何地之利？」或曰：「其瀕江狃於市民，則若之何？」侯曰：「市民之安之，逐其利也。棄城與賊，身且不保，其何利之狃？」是故一令而民從矣。於是鄭戶曹銘曰：「保障有眾，其在茲乎！」施縣尹用曰：「萬世之防，其在茲乎！」余侍御敬曰：「侯之功德，其在茲乎！故無輔城，則舉城外之民而棄之矣。侯之保民如子也，其在茲乎！」史若水聞之，曰：「諸君之說誠然矣。而輔城之外之民，其將何所賴，不亦舉而棄之乎？故吾聞之，大夫以四境為郭，諸侯以四僯為郭，天子以四夷為郭。以四夷為郭者，天下無棄民矣；以四僯為郭者，舉國無棄民矣；以四境為郭者，邑內無棄民矣。是故君子忠信以為金湯，禮以為雉堞，義以為樓櫓，道德以為關鑰，與民修之，與民守之，固而勿壞，是之謂無棄民之道也。」李推官江與余、鄭諸君曰：「盛事也，不可以不紀。」守千戶所苑君忠曰：「紀之，將以告嗣守茲土者。」僉謀諸葉貢士尚亹來謁文。明年季夏，新丞周君濟速、邑人何侃以鐫事請，遂著於石。 冰玉堂記 冰玉堂者，東石陳子之姻，潮陽趙子之從弟燇之母姚之堂也。趙子以燇因陳子語於甘泉子曰：「夫堂也，東所張子名之，潮人稱之，以美姚節也。夫姚也，十八而歸蘭軒君，以盡妻禮；克事嚴姑以歡心，盡婦道；育成二子，以盡母儀；二十四年而孀居，盡女節。五十而不渝，遂以家昌，施及其宗。故冰言其清也，玉言其潔也，姚之德，殆無媿於斯堂矣乎！」甘泉子曰：「冰之清也，不曰冽乎？」曰：「然。」「玉之潔也，不曰貞乎？」曰：「然。」「清而冽，潔而貞，婦節乃成。嗟乎！陳子，而未能盡物之情，又焉能盡人之精，而徒知斯人無媿於斯堂。吾恐斯堂之名，不能無媿於斯人也。」陳子惑焉問焉。甘泉子曰：「冰之清矣，冽矣，然而有時而解者矣。姚之節可以解乎？」曰：「否。」「玉之潔矣，貞矣，然而有時而或磨矣。姚之節果可以磨乎？」曰：「否。」「然則凜乎其冰之不足以為清，瑩乎其玉之不足以為潔，吾恐未冰玉猶媿於斯人也。嗟乎！(張)[陳]子，未能盡人物之情，又焉能盡天地之精？」陳子曰：「高矣。美矣。吾未之前聞也。請為記以貽於趙氏。」正德丁丑孟冬望日 練塘記 張子、鄧子與湛子居西樵之墟，造而曰：「吾邑丘侯者，良宰也。昔常居於練塘，學於練塘。比其舉進士，宰是邑也，語於人曰：『吾常若不忘乎練塘者，練塘之義，吾竊有取焉。吾守職，二子為我究其義於湛子。』」湛子曰：「侯賢乎哉！昔者孔子律天時，襲水土，仰觀俯察，學於天地之撰。侯其有取乎哉！夫塘也者，以言乎其形也；練也者，以言乎其象也；象也者，以言乎其德也；形也者，以言乎其質也。德為紋、為縠、為經綸，質為清、為潤、為澤。是故風過之而紋之象生焉，雨過之而縠之象生焉，二者縱橫分合而經綸之象生焉。泉[受]之而清之形成焉，浸滀之而潤之形成焉，[決而]流之而澤之形成焉。」二子曰：「然則何取於斯義也？」曰：「在天成象，在地成形。是故聖人近取諸身，遠取諸物，以一德備用。是故倫焉理焉，備天下之至文，蓋取諸紋。有美於身，不願人之文繡，蓋取諸縠。濟天下之雲雷，成天下之變化，蓋取諸經綸。介而能義，得而不苟，不以溝瀆其身，蓋取諸清。蔭滋百里，枯者蘇，涸者膏，蓋取諸潤。溥乎均施，達乎德愛，加乎百姓，蓋取諸澤。是故紋以飾治，縠以成章，經綸以集事，清以立本，潤以畜德，澤以利用，大人之事備矣。」二子以告丘侯，丘侯曰：「請聞其功。」湛子曰：「吾嘗於練事而練人矣。顏也以博約，而卒也以卓爾；曾也以三省，其卒也以一貫。或事其縷，練之謂也。或事其布，練之謂也。事縷也者，其分殊乎！事布也者，其理一乎！與其殊也寧一。夫萬一皆得，謂之有德矣。侯其勉焉！是故綜之以智，純之以仁，精之以勇，百練之謂也。侯其勉焉！」二子以告於侯，侯曰：「請益焉。」湛子曰：「江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎，不可尚己。」縣博劉君曰：「不可不識也，請為侯識之卷端。」[據嘉靖八年本補字] 修復李忠簡公海珠祠像記 正德十有二年三月之望，庠生甘生、劉生、陳生、拜進其言於憲副汪公曰：「學相朝紀，時惟小子罔聞知，嘗交於李忠簡公文溪之孫庠生達元，獲講其世，蓋公世系在譜牒，勳業在國史，文藝在本集，罔敢有攸述。仰惟公之懿德大節，發身鼎科，主朝以正，追斥安石，乞正儲貳。去嵩之之奸，引裾抗疏；劾盧、董二宦，落職而不悔，曰忠。喪其親，築室終制於墓，若終其身，累詔不起，曰孝。乞歸制，心服清獻之喪，立師傳之道，曰義。幕於汀，奮身諭賊，以其守免。贊閫清獻，縋城入諭賊壘，出白刃下，卻摧鋒之變，而遠之廣郊，曰勇。提舉於閩，捐俸賑饑活人之命，守贛置常平，罷官酤，嚴保伍，以為民安，曰惠。屢進辭，早能以身退，曰廉。夫斯六行者，君子之所以立身也，忠簡備焉。足為生人之表，固宜里置血食焉，以彰鄉先生之道，況海珠公之築也，而下帷之地也。其寺田，公所置守也；其祠，置洪漕使從邦人之請，公也，乃反忘本，而浮屠焉徒據，甚非所以繼往而示來也。仰惟明公風化是務，復菊坡祠於南庠，增飾文山祠於五坡，學相朝紀等誠不揣冒昧以言，惟明公其圖之。」公曰：「鋐職也，何辭？」乃撤其[居而新]之，肖其像而妥靈焉。數百載之廢墜，一朝而復。[於是陳]侍御言扁顏之，毛侍御鳳請典祀之，黃僉憲昭[申董之]，劉憲副伯秀資助之，王僉憲大用設門役以守[之，魏太]守廷楫先後贊襄之。祠以地主，寺以祠存，復舊也。汪公曰：「事已，不可無記，記必於湛子。」或謂觀吏部霍進士韜，亦曰：「必於湛子。」若水曰：「義也。吾其可辭！」郭太保總戎勛曰：「子其無辭焉。吾謹有供麗牲之碑。」督□舶牛太監榮至，則曰：「復舊以明義也。」因為加飾之。嗚呼！茲非忠簡公六美之實，先得乎人心之同然，而能起人心於百世之下，不期同而同然者乎！祠成，公像儼然臨之在上。於是奸邪之臣觀之，將愧其忠；薄子觀之，將愧其孝；[師友操戈]者觀之，將愧其義；懦怯於難者觀之，將愧其[勇]；[殘]剝之吏觀之，將愧其惠；貪進而無恥者觀之，將愧其廉；而後之忍心於廢興者觀之，將愧修復之諸君子也。愧之何如？修之而已。然則是祠也，其立教之本歟！因為仰送神辭三章，俾歲祀而被之樂歌，鼓之舞之以盡神。曰：悵靈蹇兮多修，服六美兮孰儔。燦雲漢兮以為章，招箕尾兮與同游。容嫻兮多姱，永貞則兮服休。靈不來兮余愁，悵獨立兮中洲。右一靈之來兮駕玄武，乘北風兮下土。先朱鳥兮前驅，右蒼龍兮驂白虎。薦溪毛兮玄尊，明德馨兮簋簠。呼天吳兮總乾，紛江靈兮起舞。右二日窅窅兮西沈，雲冥冥兮霾陰。四無畔兮莫抗，靈胡去兮駸駸。悵獨立兮容與，羌神往兮形存。猗神往兮玄武，服兩驂兮入寒門。瞻雲錦兮怳象，將天飛兮莫予遺。言慨莫聞兮予顧馮夷鼓兮填填。右三正德丁丑某月某日。[據嘉靖八年本補字] 鳳岩記 鳳岩子居鳳岩，南遊嶺表，守雷陽，為民父母，庇其赤子。忤中官，或助之中之禍，法司正之弗得，縲至京師。鳳岩子不改操，慷慨就道，且告甘泉子曰：「吾幸得生，吾歸矣，將退居鳳岩。子其語我以學之道。」甘泉子曰：「昔者顏氏之子學於龍，故有龍德。今子居鳳岩，聞鳳之道，學道於鳳，可以居斯岩矣。」鳳岩子曰：「請聞焉。」甘泉子曰：「夫鳳羽具五彩，昭其色也；出於九苞，昭其德也；鳴中六律，昭其聲也；有道則見，無道則隱，昭其時也。故德言其質也，色言其文也，聲言其和也，時言其權也。鳳岩子居鳳岩，學鳳之道。德性將以養神也，采色將以養目也，聲音將以養耳也，出處之時將以致用也。是故質以本之，文以華之，和以發之，權以行之，是亦鳳德而已矣。」九龍君聞而歌之曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。」遂去，不復有言。鳳岩子姓王氏，名秉良，字伯存。 新創烏石驛記 信陽戴子仲鶡冠賢作地官員外，以言謫丞烏石驛。厥作治惟六年，恥厥治陋，易地於湛子，惟新厥治，乃厥中作堂，堂北作串堂，厥尻作室，厥陽作門，門顏作樓，後左作官室，後右作吏室，左作使室，作廚庫，右作馬室，前左作役室，前右作囚室，於時惟皇作極，惟新厥治。夫厥中作堂，是故可以中居而聽，南向而治，將而無將，迎而無迎，可以立中矣。厥北作串堂，是可以通微，可以至隱矣。厥陰作室，是故可以深居而息，退思而理，可以慎獨，可以不愧屋漏矣。厥陽作門，是故暢而宣之，通達八風之氣，出入庶類之宜，允矣。厥顏作樓，樓曰處遠，是故可以備警，可以望氛，君子登之，憂君之念油然生矣。官廨於東北，其長物之始乎！吏居於西北，其贊物之成乎！使室於東方，主陽而動也。動故無常，陽者養也，萬物之府也，是故廚庫麗焉。馬廄於西方，主陰而靜也，靜故無疆。役室於前左，陽休也；囚於前右，陰幽也。夫作門作樓者一，以應太一之數；為翼廊者二，以應兩儀之數；為堂為室者五，以應五行之數；為串堂為二室者三，以應三才之數；凡為屋之事三十有六，以應三十六宮之數；厥作十有二月，以應十二律之數；為磚石瓦木十有二萬，以應一元之數；厥役萬二，以當萬物之數；樹之材荔三百六十，以當周天之數。甘泉子曰：「善哉！夫觀象制器焉，備矣。夫觀諸戴子之作室，可以知學矣，可以知理矣，宜勒諸石以訓焉。」 重修四會縣儒學記 惟正德辛巳季秋，四會教諭林君啟，與其僚成君儉、蔣君球，以李生渫，因其兄嘉隆雅於甘泉子，來西樵言曰：「惟茲學治，舊在於金岡，惟宋咸淳，遷茲陽。厥制惟備，惟久乃壞。惟正德戊寅，進士永新肅君橦來君茲邑，惟憲僉金華陳公正之來講武事，胥視文廟，疇咨百廢胥興，捐金修之。別駕平湖潘君?暫攝助，惟殿廡堂墀修厥毀，惟齋號門井修厥缺，惟泮橋修厥圯，惟豆籩簠簋修厥制。乃輪乃奐，乃瞻乃奠，乃游乃處，乃以興學。惟子乃學之宗盟，惟子是識是訓。」甘泉子曰：「學一而已矣。知陳公因武修文之義，斯可與語學矣。知諸君修學之義，斯可與語道矣。夫道，一而已矣；夫學，修之以復乎道而已矣。是故聖人修道以成天之能，君子修身以復己之命。故古之學者本乎一，今之學者出乎二。二則支，支則離，支離之弊也久矣，故夫文武二而天下無全材矣。豈惟文武為然，才德二而天下無全人矣。豈惟才德為然，體用二而天下無知道矣。豈惟體用然，知行動靜二而天下無善學矣。豈惟動靜為然，德業舉業二而天下支離甚矣。非其本然也。孟子之時，其楊、墨矣，程子之時，其釋、老矣，故自支離之說興，而儒學壞矣。儒學壞而天理幾乎息矣。嗚呼！李子，而知學之壞而不知儒者之學之壞也。原本及末，故知合一之說，則可以化舉業而知道矣。」或問：「何謂合一？」曰：「執事則敬，作字則敬，吾聞其語矣，未見其人也。故學在修其二，而復之一而已矣。」 樵雲記 甘泉子既退居於瀛洲之濱，則與漁者侶。久之，又去而隱於西樵之洞，則與樵者侶。或曰：「子於漁樵也，則奚擇焉？」甘泉子籧然曰：「吾何擇？吾為漁乎？為樵乎？吾將擇樵矣。」曰：「子之擇於樵也，何居？」甘泉子曰：「吾何擇於乎哉？吾擇仁也，[而得吾心焉斯]已矣。」或曰：「然則漁者之非心歟？」甘泉子曰：「吾戚焉。夫漁也者，魚也，漁魚也。今夫魚喜則躍，漁躍則喜，喜得也，利殺也。充是心也，則焉往而不為殺？焉往而不為利？故吾疑自古無仁者矣。」「然則聖人之制網罟非歟？」曰：「兵戈之設，戒暴也，義也，而因以殺人，仁乎？禹之泣罪，湯之祝網。網罟之設，聖人以制義也，而因以為利，可乎？夫樵也者，樵也，樵樵也。木樵則蘇，斧斤以時，天肅亦肅，得人之理，應天之運，與地之宜，奚利焉？奚殺焉？其仁者之術乎！」曰：「如斯而已乎？」曰：「未也，猶少利獲也。其樵諸云乎，故臥則雲臥，立則雲立，衣則雲衣，餐則雲餐，為雨為風，為青為黑，為白衣為蒼狗，變態更乎吾前，吾與雲相忘於無心也。吾朝則披蓑而去，暮則滿擔而歸。故吾與雲皆化無心，而得與不得皆無心。是故無心者，天地也，仁之術也。故漁不若樵，樵不若樵雲，術不可不擇也。」他日，古岡李氏子叔倫，見甘泉子於白沙夫子之築場曰：「不肖先子號樵雲，惟子識之。」甘泉子曰：「嘻！吾友洞夫弟也，[其先得吾之心乎！]」遂記其說歸諸李氏。 南和縣治修理記 惟正德庚辰夏，陝西劉侯某尹時南和，集其群吏而誓曰：「咨爾有吏，爾惟謹，始罔弗熙；爾之弗謹，政罔弗隳。爾敬相予。」乃進其吏吏曰：「爾惟群吏之率，孰謹孰否，爾敬相予以抑揚之。」乃[興厥理，大畏]群吏。召其兵曹，告之曰：「邑之多盜，民其曷安？爾其[訓]爾民兵。」遂遏寇略。召刑曹曰：「奸法者之弗懲，何以安民？[其]寘於法，惟公惟明，刑以止刑。」循其阡陌，召戶曹曰：「民之弗生，以滋奸[寇]，由吏弗養。爾[乃]省時耕斂。」戶曹[藝乃木，賑貧寬]役，[以濟庶艱。並召]工曹曰：「利之[弗興，由戶]工之弛。惟茲澧渠，寔惟民膏，修其廢閘，溉彼南畝，以民力本。」視儒學，召禮曹曰：「民養既遂，教學弗興，禮義弗行，惟予之[恥。]乃為籍其勤惰，公其賞罰，以警動之。命十有七社，社學七十有八，以教其子弟，升試其尤於庠，無或不公。惟庠之圯，教興無所，其新乃殿廡，創其門於左右，建學舍於東西，以責成於工。大事咸舉，庶績將興。人道既修，鬼道乃革。其明年壬午，皇帝繼極，改元嘉靖，詔京畿方毀祠寺。御史宋君仰承德意，俯贊侯治，曰：「爾務民義，自卑宮室，弗飾弗治，於何聽觀？」侯曰：「凡吾以治民，而忍以厲民？乃罪僧之惑民建寺者，得其木若乾章，石若乾輦，粟米若乾石，乃悉新其縣治。其中為堂宇，其兩為翼室，其外為吏舍，又其外為囹圄，其前為門亭，又其前為邑樓，合為屋九一有奇。」既落乃成，侯乃聽吏治於斯，計租傭於斯，詰戎兵於斯，講禮讀法於斯，決獄於斯，凡六吏之事，皆有其所。士民咸來觀感，嘆曰：「斯材斯用，昔為邪道之惑。今為正道之資，吾其謂何！」莫不改觀革心，益信侯治。乃介焦、黃二生，請記於石。甘泉子曰：「惟昔帝命重、黎，絕地天通，?寡無蓋。是故人道盛而鬼道衰矣，鬼道微而人道顯矣。人道顯者，舒陽以崇天；鬼道微者，翕陰以順地。順地者謂之義，崇天者謂之仁，天地崇順謂之至德，仁義皆得謂之至治。吾且識之，以觀劉侯。」[據嘉靖八年本補字] 萬松記 萬松子隱居於餘姚四明之山，樹萬松以自寄。孤松先生過詫焉，曰：「何哉？汪子之務博矣。」萬松子曰：「吾樂焉！善以萬聲鳴鳴供吾耳，以萬色蒼蒼供吾目，以萬蔭森森供吾身，以萬材魁魁遺吾子孫。吾以觀萬物之象，不可乎！」孤松先生者，居於無名之鄉，撫孤松而盤桓。萬松子反詰焉，曰：「何哉？吾子之務約矣。」孤松先生曰：「吾樂焉！吾以一聲養吾耳，以一色養吾目，以一枝自蔭，以一材自負，以當太一之數，不可乎！」他日，胥以告於赤松子而折衷焉。曰：「嗚呼！孤松而知務約，而不知一聲有萬聲成之也，一色有萬色成之也，一蔭有萬葉也，一材有萬枝也，何約之務？[嗚呼！萬松而]知務博，不知萬聲一聲也，萬色一色也，[萬蔭一蔭也，萬材同根]也，何博之務？」汪氏之二子[惇叔厚、克章叔憲皆舉進士，與甘泉子游。]叔憲以告焉。甘泉子曰：「[憲僉胡為乎萬一之辯也？胡為]乎萬一之合也？先子蓋命之矣。萬一同原也，可以知學矣。夫松，木德之中正也，五德具焉。故其好生似仁，其後雕似義，其條理似禮，其不生污下似智，其脂化為茯苓琥珀似神。二子其學諸松焉，則先子為不朽矣。其為我語諸叔厚也。」萬松子名瑚，字廷美，後封為大夫，然而非秦制也。嘉靖元年正月十日 鈍齋記 甘泉子喟然嘆曰：「天下道二，利鈍而已矣。」連城縣博陳仲文問曰：「人有惡鈍而好利者，磨刃之鋩、礪鎗之鋒以為利，則何如？」曰：「利乎！利者與心皆利矣。」曰：「人有惡利而好鈍者，截錐之末、去矢之鏃以為鈍，則何如？」曰：「鈍乎！鈍者與心皆鈍矣。」曰：「然則利者其果無鈍矣乎？」曰：「有時而鈍。戕斧，天下之至利也，物有破之矣，物有缺之矣。」曰：「鈍者其果無利矣乎？」曰：「有時而利。錘杵，天下之至鈍也，杵能貫石臼之堅矣，錘能使鐵性之革矣。是故大黠或痴，大辯或愚，大朴或智，大魯或真，賢有所不足，愚有所有餘。鈍也者，沌也。混沌全其天也，木訥近乎仁也。性成於天，天不能使之工，能工之者人也。是故鈍者生於天者也，利者作於人者也，利者失之，鈍者得之，利者賊之，鈍者存之。毋散爾朴，毋分爾源，毋汨爾天，毋鑿爾混沌，其庶矣。今夫物之初萌也，屯屯爾，及其發也，秀而實，其利孰大焉！至於人也亦然，其初生也蠢蠢爾，及其長也，神發而智，其利孰大焉！是故鈍者利之本也君子之學反其本而已。反其本者，約其情、沌其心、鈍其性，故能與天地相似，盛德大業至矣。」仲文曰：「可以銘吾齋矣。夫鈍失求之野，吾將以自勵，且告連城者。」癸未七月二十四日 浩齋記 太湖之墟，有陸浩齋先生者，其子澄游於陽明，舉進士為郎秋官。以推崇浩齋，故浩齋為封君。澄造於甘泉子曰：「惟我家君割股以愈親，行確而貌肅，蓋取諸至剛；不利己，平物我，蓋取諸至大；其名齋也以浩，以養浩也，蓋取諸孟氏。今茲行年七十有五，而志力不衰。惟吾子其明孟氏之學，以詔於我父子。吾子其惠許焉，惟吾父子之幸有承學，而齋則亦有耿光。」甘泉子曰：「夫先生居於斯，思於斯，養於斯，其廣大與！其流行與！是亦孟而已矣。夫心無一物則浩，無一物不體則浩，是故知無物與無物不體者，可與語性矣。可與語性，斯可與知學矣。知學斯可與廣大流行矣。」元靜曰：「請聞其說。」曰：「惟無物也，是以大生焉。惟無物不體也，是以廣生焉。惟無物而無物不體也，是以流行生焉。先生苟自孝愛其親之心充之，無弗用愛焉，斯亦無物不體耳矣，其至廣與！自其不利己之心而充之，不有己焉，斯亦無物耳矣，其至大與！以是心而充之，存存不息，其流行與！是故至廣配地，至大配天，流行配造化。至大配天，其盛德乎！至廣配地，其大業乎！流行配造化，其悠久不息乎！生盛德者存乎仁，成大業者存乎義，運不息者存乎誠，合是三者存乎神。君子體諸天地，侔諸造化，以成德業於無疆，存神至矣。孟氏曰：『養而無害，則塞乎天地之間。』配義與道，故養而無害，則至大至剛以直，道而義出矣，其存神之至乎。」癸未七月十八日 寶善堂記 寶善堂者，甌寧李氏燕翼貽謀之堂也，岩叟府君埜之堂四，其在建安之[徐地]者，有為善堂，有繼善堂，在鄭墩者，有樂善堂，視寶善之義，其致一也。寶善堂在甌寧之高陽里，高陽蓋古元凱之里。或曰：「以志善也。」岩叟府君攜子柟翠屏府君治之。成化丙午暮春，乃即工堂，後負古沖之山，前俯翠屏之嶂，凡堂之基，為尋二十有四，橫縮稱之。凡為中堂聯室為檻者五，廂以兩翼寢室，如堂之制而小，復以兩廈，小稱之，厥南為書樓，樓外為圃，厥北為廩，廩外為圃，繚以周墉。厥西為門，門外為溪，溪帶乎前。是故中以象中也，五以象常也，以象倫也，廂廈兩兩，以象陰陽也，以象剛柔也，廩以養也，書以教也，翠屏，屏也，屏外誘也，古沖，沖漠也，皆寶善之紀也。翠屏府君有子曰默，以進士選吉士，授駕部主事。府君召之曰：「來，爾默，爾知夫寶乎？」默趍而問焉。曰：「世之寶金也，孰與善？」「金可奪也，善則固自有之，人不可得而奪也。」「世之寶玉也，孰與善？」曰：「玉可無也，可毀也，善則天下不可得而毀也，不可一日無也。」曰：「來，爾默，爾居是堂，爾無念爾祖之德乎？鄉閭之貧而樂以施與，其仁，爾宜寶。償貸之銀焚券不取，其義，爾宜寶。外侮之加，遜避不校，其禮，爾宜寶。輯鄧賊之黨而玉石不混，其智，爾宜寶。」駕部默時言以問於甘泉子。甘泉子曰：「夫岩叟作之，翠屏述之，既命之矣。」時言請益。曰：「夫父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦聽、姻親睦族，家之寶也。君仁而臣敬，賢用而民安，國之寶也。」時言請其再。曰：「善者道之聚也，心者善之端也。記曰：『可欲之謂善。』學求其可欲焉，至矣。」時言請其三。曰：「無可欲者，善之本心也，心之體也。語曰：『明善於未可欲之前焉。』至矣，盡矣。明於未可欲，而後見夫真可欲者，見可欲者而存存焉，道義出矣。」時言曰：「默也請拜受以記之。」癸未八月初八日 重恩堂記 重恩何以有堂？榮重恩也。榮重恩也者，所以尊君也。尊君也者，所以親親也。君至尊也，親至親也，尊尊以致其親親也。尊尊，仁也；親親，孝也；所以教仁而致孝於後昆也。昔在正德六載，皇帝若曰：「惟爾留都戶部主事墀，尹邑清惠，陟茲地曹，會計有操，惟爾賢。惟茲慶典，庸進爾階。」曰：「爾配黃，克媲爾後，贈之安人。」曰：「惟乃顯考爟，儉樸睦恤，於家於鄉，□教爾德，褒贈郎官，如爾階。惟母(業)[葉]賢有義方，贈如爾配，肇錫爾命。欽哉。」惟十有六載，乃載命曰：「惟爾郎中墀，歷茲三司，升於五品，出納有裨於國計，惟汝賢。其進爾於奉政大夫。」曰：「崇乃顯考爟，階亦如之。」曰：「爾妣葉益著母儀，惟爾元配黃夙相有成，惟繼室劉乃亦內助，咸加宜人，以顯存沒再錫之命，欽哉！」史臣若水曰：「夫褒子之美也，必推及其親；褒其親，必因其子。綸綍之出，德美是嘉。肇於初，至於再。蓋渙乎雷霆之大號也，沛乎雨露之澤也，普乎日月之光也，浩乎天地之仁也。故登斯堂，則知尊君之仁矣。為子孫者，顧斯堂曰：『君之尊吾親，為吾也。』然而皆知尊身之道，以不卑其親矣。曰：『君之敬吾親也，為吾也。』然而皆知敬身之道，以不慢其親矣。曰：『君之光吾親也，為吾也。』然而皆知顯身之道，不辱其親矣。是故登斯堂者，可以知親親之孝矣。」或曰：「人君如天地，普萬物而不私，若有私恩焉，是猶比天地之仁，酌雨露之澤，漏日月之光，窒雷霆之聲，以為私，可乎？」曰：「四牡之詩，『將母來諗』，先王所以體臣也。故君之嘉臣也以禮，臣之報君也以忠，各致其道，非相為賜也。故曰：「堂所以教仁孝也。」德階墀今參江右，曰：「太史之言可以訓，請識之壁。」嘉靖癸未八月二十三日。