泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十五

文集 門人邵陽陳大章校刊 序 賀督府大司馬中丞半洲公蔡先生平安南序 夫華夷尊卑者，天下之大防也，冠履之大分也，是故聖人重之而春秋謹焉。在夷狄而中國，則中國之；在中國而夷狄，則夷狄之。況夷狄而夷狄者乎！弒父與君，夷狄之禍也，是故中國聖人所必誅，而不以聽者也。往年安南陪臣莫登庸弒其國主黎氏，有司以聞，皇赫斯[怒，下詔誅之，其]春秋之義乎！懲亂臣賊子之禍乎！時[則有言不宜]遠以病中國者，似仁矣，而非義也。有言宜征伐以正大罪者，似義矣，而非仁也。非仁曷恩？非義曷威？恩威並行，仁義兼舉，春生秋殺，天之道也。十九年秋，予歸休羅浮，總督大司馬中丞蔡公半洲公寓書有曰：「躬赴邕管，提兵壓境而不輕動；仰承高論討而不伐之意也。密懸賞格，激彼忠義，且疑莫氏之心，庶其中有他，亦如明教所及者也。」及其寓書於覺山洪大巡，亦復云云。蓋前二年，予聞安南之事，憤之憫之，昌言於朝曰：「天子討而不伐，夫討詞之下，使以夷狄伐夷狄也。不伐之伐，勿以夷狄病中國也。其亦竊附春秋之義乎！人人得誅亂賊之法乎！討之者義也，不伐之者仁也。」天子嘉納，下之兵部，兵部議可之，以咨大將。大將動[諸省]之兵，先聲以威之也，冀其悔禍之萌，並育以恩之也。噫！不圖半洲公能用迂朽之見，而不自用其兼人之敏也。其能集大事，可預卜矣。雖舜之大智，亦不外此矣。夫能不自用而用人，雖治天下可也，而況蕞爾小丑之邦乎！先是登庸上表乞降，人曰：「詐也，偽也。」至今年十有一月三日，登庸果出國境，詣幕庭，組系稽首，輸?投降，願歸欽州舊侵故地，悉革稱號紀元故習。且曰：「求免一死，尚恐不得。」信若言也，恐不得免死而已。似誠矣，而非詐以偽矣。夫求免一死，此劉盆子所以望於光武，光武所以待(盤)[盆]子者，如斯而已矣。此外莫知其它，故曰：「似誠矣，而非詐以偽矣。」夫待以不死，聖人之深仁也；莫知其它，聖人之大義也；仁至義盡，聖人天道之極致也。明天子在上，必有以處之者矣。朝廷重矣，中國尊矣。於是老臣舉手加額，歡賀於家，軍士相與歡賀於營，士庶相與歡賀於學，商旅相與歡賀於途，百工相與歡賀於肆，耕農相與歡賀於野，大夫相與歡賀於公府。於時廣東三司諸君，以劉司訓希賢走幣於羅浮之墟，曰：「銓也、席也、岳也、晚也、大珊也、嘉謀也、楗也、楷也、延也、大受也、希元也、廷 范也、忻也、廷玉也，願有請也。幸得公文之重，以輝華夷之光也，以泄群情之歡也，以致賀焉，而天下之大防大分亦因以嚴明焉。」甘泉叟曰：「此吾之所樂道者也，吾之所佇望乎聖斷者也。因效史臣書有苗之格，以賀以俟。」 賀大巡侍御覺山洪君序 嘉靖十九年十一月三日，安南逆臣莫登庸入關乞降，組系徒跣，伏首幕庭，且願還欽州侵疆，悉革紀元故習。大將許之，以聞於朝，罷兵息民，華夷稱慶。廣東三司諸君謀曰：「吾等宜為軍民慶，撫按一體也。」乃拜價高掌教寶，[請予文以]慶侍御焉。甘泉子十辭，而高子十坐以請。侍御聞之，辭焉：「吾未有籌邊之策，則吾胡為而受慶？」高教授以復三司，三司曰：「折衝尊俎，越在千里，則何有於臨邊乎？」侍御又辭甘泉子於冼秋官。冼子曰：「侍御於討而不伐之義，不亦贊可之已乎？」侍御曰：「是皆將領之智勇，動諸省之兵，先聲之所致也。吾未嘗有戎馬之事，則吾胡為而受慶與？」冼子曰：「夫不費斗糧束矢，不罷一民而坐定者，子不亦贊可之已乎！夫兵以坐定為上，籌策兵戎次之。」或曰：「請聞坐定之道。」曰：「有四：一曰懷遠，二曰服遠，三曰懾遠，四曰來遠。夫懷斯服，服斯懾，懾斯來，來斯化，化斯正矣。故君子大居正焉耳矣。何憂乎叛夷？」藩司楊君諸賢曰：「然則立法制可以懷遠乎？」曰：「可也。君不聞子產義以使民，而敵國不敢窺乎！若是乎足以懷之矣。乃今侍御君理義倉，立義阡，養生送死無憾矣。清[雜]稅，頒鄉約，除害興利有賴矣，斯亦不足以懷遠也乎！」臬司歐陽君諸賢曰：「然則正罪人可以服遠乎？」曰：「可也。君不聞四凶一誅，天下咸服乎！若是乎足以服之矣。今侍御君之按廣也，禎魁一誅，輯寧四境，而四境之民嘯歌胥慶焉，斯不亦足服遠矣乎？」都司董君諸賢曰：「然則宜處置可以懾遠乎？」曰：「可也。君不聞唐之處宜而承宗削地，汲黯在朝而淮南寢謀乎！若侍御者奏官山猺，而以猺治猺，劾貪官武，而黃珍宵遁，斯不亦足以懾遠也乎！」督學劉君曰：「然則文德可以來遠乎？」曰：「可也。君不聞遠人不服，文德以來。有苗之格，益贊誕敷乎！今侍御君弘開精舍，養育賢才，以明聖賢之學，議修鄉校，舉擇師儒，以立聖學之基，非文德之修乎！斯不亦足以來遠也乎！夫法制懷遠者，法春之生也，正罪服遠者，法秋之殺也；處置懾遠者，法夏之長也；文德來遠者，法冬之成也。春以生之，秋以殺之，夏以長之，冬以成之，天之道也。人知生殺長成之代運乎萬化，而不知天之功也。天何與焉？夫謂生殺長成之非天之功也，可乎？」冼子以復於侍御，侍御曰：「垣也豈敢以貪天之功哉？吾知從君子以學天之理焉耳矣，學天之不與焉耳矣，夫何敢與？」甘泉子曰：「嗟乎！覺山子之學也，不亦善乎！讓美而不居，不亦盛德矣乎！夫居其室，出其言善，則千里之外應之矣。覺山子之言，謙謙受益，吾見遠人之來，心悅而誠服也，有在矣。諸君子宜以是為侍御慶焉。」 送大巡覺山洪君外補溫州太守詩序 門人有問甘泉子曰：「語有之：『己欲立而立人，己欲達而達人。』世豈有斯人哉？」曰：「誠有之，吾蓋未之多見也。」又曰：「苟有欲立達人者，乃自立達者也。有自立達之心，斯有立達人之心。有自立達而欲立達人之心，而人不欲自立達者，非人也。有欲自立達之心，而不知立達乎我者與生我者等，非人也。知立達乎我與生我者等，而不思所以為報者，非人也。中庸曰：『唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。』」甘泉子曰：「以言乎贊，猶二之也；以言乎參，猶三之也。夫性一也，豈二三云乎哉？雖謂與天地一可也。知性一，則知我即天地也，天地之化育即我之化育也。是故與天地化育一者，不在盡人物之性之外；盡人物之性者，不在盡性之外；盡性者不在至誠之外。故曰：『誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也。』夫物我兩成，天地造化一體，功用大矣，不外乎誠而已矣。」或曰：「敢問乎誠。」曰：「誠者，忠信之積也，中心為忠，心中故實，忠信之謂也。故夫子曰：『主忠信。』主忠信，夫中心而實，久則化而誠矣。」門弟子曰：「若覺山洪侍御者，豈非其人哉？」甘泉子曰：「洪氏之子，其殆庶乎！確矣，中心而實矣，不息而至於誠矣。夫成己成物之心，天下一人而已矣。攬轡下車，明政刑焉、必依倫理焉、遵制諭俗焉、敦學校焉、修社塾焉、開舍館焉、來多士焉、厚館穀焉、詣羅浮躬致甘泉叟蒞教焉、聯二教官寶、大章申訓焉、數會講於天關寓館焉、松林焉、堞樓焉。諸非立人、達人、盡人、成物之心耶？中心無為，立己於勿忘勿助之間，不懈而駸駸乎至誠可必矣。」明年三月，外補溫州守官，尊矣。或曰：「外之也。」君子曰：「夫泰山之高，不可摧也。日月之明，不可掩也。覺山在令則為名令，在御史則為名御史，在守則為名守也，必矣。夫何懼？」於是父老欲留之，諸生欲挽之，而不可得。相與言曰：「夫立我、達我、成我與生我等者，我安能忘之？咸買舟，從甘泉子送於三水之涯。陳司訓大章進冊，請倡為詩三疊以序之，而諸師生繼焉。詩曰：白雲山名蒼蒼兮，珠江泱泱。覺山之去兮，誰與翱翔？江水泱泱兮山雲長，我思覺山兮安可忘？右一解○飛雲蒙頭兮隱青霞，攬雲月兮為家。覺山不來兮令我長嗟。右二解○長嗟兮舒嘯，四山暮兮猿鳥號噭。山容蹙兮予懷悄悄，青衿送子兮三水之表。右三解○嘉靖二十年四月日