泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十四

文集 門人新安洪垣校刊 序 江都風韻序 甘泉子曰：王道不可及已，有為循良之政者，其王道之遺吏乎。記曰：「殺之而不怨，利之而弗庸，民日遷善而不知為之者。」是故因可惡而惡之，無所作惡也；因可好而好之，無所作好也；因其善而善之，無所作善也。無惡無好，無意無作，無喜無怒，皞皞乎如天地之載覆，與物皆生，與民皆作，泯乎其無能名焉。王道循良皆然也。蜀有王卓峰子維賢者，豈非其人乎！王子以進士來治江都，江都劇邑也，王子治之，不動聲色而民安之，而吏服之，而府、而部使者信之。民安之而不能名焉，吏服之而不能述焉，府官之?之，部使者之過之、信之而不能薦焉。豈非所謂不怨不庸，相忘於不識不知之天者乎！然則若王子者，其王道之吏也乎！其將使斯民為王道之民也已。茲以秩滿，將奏於京，聖天子行復三王之道，必將旌之為王道之吏，以為吏者法，是為令尹師也。諸同志者，嘉靖丙申四月望皆詩以送之，謁甘泉子，為之先其義。 重刻唐丞相曲江張子壽先生文集序 甘泉子曰：甚哉！吾鄉人物之盛，而人品之高也。予少時則知吾廣新會有白沙先生焉，遂從白沙之學，幸聞勿忘勿助之規，自然之指，而悟夫體認天理之機。先生之詩曰：「何處可攀文獻駕，平生願執菊坡鞭。」於是又因而知宋時吾邑有清獻崔菊坡先生焉，又因而知唐吾韶有文獻張曲江先生焉。故嘗誦其詩，讀其書，論其世而尚友之矣。蓋於文獻則以其相業之盛而知之也，於清獻則以其避相之節而知之也。於白沙先生則於其自然之學而知之也。三先生者皆吾鄉大賢人也，吾未能有行焉，乃所學則白沙先生也。何居？曰：其才可以致相業矣，又必觀其有避相之志，然後可焉。其志能以避相矣，則又必觀其有自然之學，然後可焉。夫自然之學者，存天之理，而聖人之心學也，顏、孟、周、孔、文、武、禹、湯、堯、舜之正傳也。昔者顏氏陋巷之子，而簞瓢屢空之人也，蓋嘗有是學而問為邦焉，孔子知其有相天下者之本矣，故告之以四代禮樂，後人以王佐之才獨歸之。向使孔、顏而得相天下焉，其道可知已。若以清獻公之志而遂相於天下焉，可以與於此矣乎！以文獻公之才而相天下焉，其可以與於此矣乎！今白沙先生之言，其具存於詩教諸書者可考也；清獻先生之言，其具存於言行錄者可考也。文獻先生之言，其具存於文集，若制若書，凡若乾篇者又可考也。文獻生當有唐之時，崛起吾韶，[文獻之名冠於一時。初]舉神童科，載舉道侔伊呂科，是必可稱王佐才矣。而其王道之學，存於文集者，未少概見焉，何也？豈其當時所謂學者，獨於文章節氣之間已乎？而先生之文詞諫諍，已如日月昭昭乎天下，後世皆仰慕之，何耶？則非是之謂也。然吾嘗聞之，古有三不朽之道，曰：立德、立功、立言。豈其功業言詞顯而道德或隱也乎？水之生也晚，仰慕先生與菊坡之道，而不可及見，見吾白沙先生為一代道學之宗，乃又徒以德行顯，而功烈如彼其隱焉，又何也？吾以三先生之文行未大行大傳於世，不能不為之太息而有遺憾焉。乃求文獻先生文集善本於徽庠，授吾友水部郎中新會鄧君一新文憲翻梓之，置於新泉精舍，庶可以廣播於四方焉爾。因序其說於卷端雲。丙申八月初七日 賀鄧氏嚴慈雙壽序 嘉靖丙申八月既望，甘泉子將以冢宰滿秩，假便南歸，小司空水部正郎念齋鄧子同諸鄉大夫士會餞於新泉之精舍，又郊餞於清江之廠。酒既，鄧子前曰：「文憲生也晚，亦幸同白沙先生之里，而雅於執事，幸聆其緒論，以忠孝自勵焉。自舉於鄉，為職教事，為助國教，以薦選為御史，以言謫為驛丞，起為知縣孝豐，為同知淮安，以升今官。父母離合者相半，切思慕焉。家君今年八秩矣，家慈今年七十有六矣。文憲既不能去官就養以為親壽，先生歸，必拜白沙先生之墓，而親舍止在江門，適當其路，若得先生之文與過壽焉，勝於文憲之在膝下，以舞班衣之榮遠矣。區區望雲之念，亦可塞也，幸先生留意焉。且吾家君無事足不履城府，有事起不過?鳴。事祖柏林府君，數十年如一日，不敢有違焉。待其賓友如柏林府君，不敢有慢焉。柏林府君者，白沙先生所稱之鄉善士，而丁明府彥誠所拜乞言之都老也。吾家慈足不踰閫外，手不釋績紡，中饋以敬事夫子，不敢有怠焉。上堂以恪事舅姑，不敢或失焉。幸先生一言顯揚，以榮壽之託，是以永於無疆矣。」甘泉子曰：「吾子誤矣！吾子誤矣！吾聞之，上壽以道，其次以行，其次以年，夫是三者皆有我者也。言詞者，在人者也。古之仁人孝子，不肯求在外者為親榮，而況於言詞之在人者乎！今吾子家君，念不違於爾祖，孝也；念其親以及其友人，仁也；不入城府，介也；雞鳴而起，勤也；見稱於大賢，受拜於令尹，善也。五者，丈夫事備矣。子之家慈，閫外不踰，靜也；績紡弗釋，工也，敬乃夫子，順也；事乃舅姑，恭也。四者為婦之事備矣。非所謂善行乎！一壽也。今夫蜉蝣不知朝暮，槿花不經頃刻，而封君壽躋八十，凡閱日之光二萬八千八百焉，慈母壽踰古稀之六，凡閱月之圓九百一十有二焉，非所謂永年乎！二壽也。年且未艾，以至於期頤，以及無筭。吾子諭之於親，因年益行，因行以達道，道立而善行，永年與之無窮矣。詩曰：『樂只君子，萬壽無疆；樂只君子，萬壽無期。』夫古今之人，豈有萬年之壽，而無疆無期者？蓋言體道之無窮，將與宇宙同流也。敬以是為鄧氏之子二親祝焉。」嘉靖丙申九月望日 程鄉洪氏族譜圖序 甘泉子曰：吾觀於物理，而知天地萬物之一體，不可以二二也。夫木固有異根而同乾者，君子可以知本矣。水固有異派而同流者，君子可以觀源矣。是故木有連理而水有會同，豈天之生物端使然哉？其本源之來固有自矣。吾觀於洪氏之譜，而知天下族類之分殊，不可以混混也。不可混者，其燦然乎！不可以二者，其渾然乎！譜始先世□洪氏與陳氏二軍，同戰死，帥恤之，合為一軍，遂為陳洪氏，非異根而同乾，異派而同流者乎！自是而德公在海陽，遷程鄉而讓公，以例授承事郎，昹、曦、昂、立皆故，以及弟鼎公，以例升國子上舍，鼎之子有名顯者，為太學生，從甘泉子游，慕古人理一分殊之道，曰：「顯也聞之，欲正其國，先正其家。敢問其道何居？」甘泉子曰：「子欲正家必先正族，子欲正族必先正姓，子欲正家國之原，必先知本。何謂知本？諺有之曰：『水木本源。』其言雖小，可以喻大。故知本之學，有諸身而身修，居於家而家齊，施於國於天下，而國天下治平矣。子其知之乎？」曰：「知也曷先？先也曷務？」甘泉子曰：「孔子先簿正器，子盍先務正譜！譜正斯姓正，姓正斯族正，族正斯家正，家正斯父子兄弟夫婦以正，父子兄弟夫婦正而無邪忒奸於其間，則國定而天下平矣，天地之道一矣。是故聖人有以見天地萬物之一，而知天下國家平定之故，蓋取諸譜。」 修復四書古本測序 甘泉子曰：夫四書測何者也？測也者，測也，不敢知之謂也。是故其詞謙，其指嚴，其憂患深，其析義也微。夫聖賢之弘訓奧義，其普矣，畸矣，如天之無不覆矣，如地之無不載矣，如天地陰陽之變化而不可以典要索矣。知在此乎？在彼乎？而生乎百世之下，神會乎百世之上，以意逆志，研精覃思，釣深致遠，猶徐徐正以待其自來，而不敢強探力索焉，以自得夫先得我心之同然者，故曰「測」。易曰：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。」中庸曰：「君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」夫天地、日月、四時、鬼神且然，而況於人乎！而況於聖人乎！何則？其理一，其心同然者也。然則四書有要乎？曰：有。夫論語渾然示人以求仁矣，孟子燦然示人以擴充四端，反求本心矣，大學的然示人以格物矣，中庸淵然示人以慎獨矣。曰：請問焉。曰：求仁也者，二十篇一貫之指也。四端本心也者，七篇之約也。格物也者，意、心、身、家、國、天下之貫。其慎獨也者，三千三百之原也。物其[理]也，獨其所獨知者，亦理也。是故仁也、四端也、本心也、物也、獨也，皆天之理也。格之也、慎之也、求之也、擴充之也，皆以體夫天之理而已也。其功則其誠其敬，則勿忘勿助之間盡之矣。吾於測蓋嘗三致意焉矣。夫天之理，如天之無不覆，如地之無不載，如天地陰陽之變化而不可測。不可測斯，矧可言斯！知不可言，而吾測之，以心測心，言之不得已也。不得已而測之，言之不已，亦天之理也。或曰：夫四書者，子朱子已傳之矣，而子復有測焉，何居？是亦不可以已乎？曰：傳解其詞，測明其義，以翼乎傳，以發揮夫聖人之訓，是亦不得已也已。將使藏諸家[塾，凡]我子弟。學之者由言以自得其心，而會諸理之同然者也。丁酉十月望日 贈都閫李君之任貴州序 都閫子李子涌以薦舉廷推拜貴州之命，問武之道，曰：「文。」他日又問文之道，曰：「武。」「何居？」曰：「文武之道，一而已矣。斯義也，吾常發於武舉策子之初矣，子何疑焉！」曰：「敢問文武一道之形何以似？」曰：「子知子之身乎？夫身一也，或以相讓，或以蹈厲，是故屈身謂之弛，伸身謂之張，弛之之謂文，張之之謂武。」請益，曰：「子知子之心乎？夫心一也，或以陽舒，或以陰慘。是故一喜之謂文，一怒之謂武，安戢之謂文，威侮之謂武，子以為身有二乎哉？子以為心有二乎哉？子以為道有二乎哉？以子之才、之智、之勇、之操行，將御士卒也，文以安之，武以威之，將見人謂子文武全材也。由是為大將也不難矣。子其勉之。戊戌正月二十八日 題洪雅李氏族譜 司訓李子自廣陵涉江至白下，問譜之道於甘泉翁。告之曰：「夫譜也者，譜族姓也。譜族姓也者，以別嫌明微也。[以下漏頁９][婺源縣誌序] 有人物正傳之志焉，有人物列傳之志焉。夫志皆所以明志也。明志也者，所以明心也。心也者，天地萬物一體者也。故觀斯志也，如天之無不覆也，如地之無不載也，如萬物無不發育也，庶政之志油然而生矣。故觀於封疆之志，如吾心封疆也，則興其守封疆之心；觀於地理[之]志，如吾心之地理也，則興其察於地理之心；觀於官師之志，如吾心之官師也，則興其靖恭爾職、百僚師師之心；觀於公署之志，如吾心之公署也，則興其興廢補弊之心；觀於貢賦之志，如吾心之貢賦也，則興其樽節愛養之心；觀於典祀之志，如吾心之承祭祀也，則興其肅敬感格之心；觀於學校之志，如吾心之學校也，則興其盡性成物之心；觀於選舉之志，如吾心之選舉也；則興其賓興惜才，若己有之之心；觀於人物正傳之志、列傳之志，如吾之人物也，則興其大小樂育之心。故惟斯志者，觸於目，感於中，吾心盡而治道畢矣。是故斯志也，志以明志，志以明心，在觀者自得焉。甘泉子曰：「吾志其在婺乎！婺之令興，其多士興先生之心學也，故其敘也，以心說志雲。」庚子二月十一日 贈督學午山子馮侍御還山言 或曰：「午山子馮子再告而歸採藥矣，不亦高哉！」甘泉子曰：「嘻！高哉。有若人者，蠅營是職而不得焉，則以怨以詈。午山子有之而弗居焉，高矣哉。」或曰：「敢問若人何人也？」曰：「吾不欲顯其名，使若人聞而自知有怍則已也。」或曰：「若午山子者，真督學哉！」曰：「賢哉！督學也。督學者，師道也；師道也者，格物也；格物也者，正己也。子將謂督之云乎？格之云乎？模範之云乎？信而模不模，范不范，又烏乎督諸？」曰：「若午山子可以為模範乎哉？」曰：「吾觀之矣。心心必正念也。口口必正學也，身身必正行也，午山子而非模範，則誰與模範？且甘泉子之為斯學也，世或疾之如讎，午山子則道之如飴，可以知午山子矣。」午山子問歸山採藥之道於甘泉子，甘泉子曰：「吾試之矣。午山子由正心而不已焉，斯正學已；由正學而不已焉，斯正行已；由斯三者而不已焉，斯勿藥有喜已。」甘泉子重有感於午山子也，重有感乎午山子之歸也。於是乎言。 壽葛母李氏孺人七十華誕敘 惟葛與李，或云：「派出稚川老子，厥自僊源，故多延年不老，多富壽，多男子者。」其言豈其然乎？應之者曰：「維揚江都之葛母李也，非其賢乎！壽躋七十，時屆季秋，日維既望，有子五人：澗也、洞也、某也、江也、漢也，將進金天之籙，開壽域之筵，列瑤池之宴，效彩衣之舞。征侑觴之文為進壽之慶。」甘泉子言於澗等曰：「皆外也。壽不在於母之身乎！」或曰：「吾聞之，夫母，女丈夫也。夫有修於身，齊於家，有惠於國，是之謂大丈夫。今葛母考訓恭儉，歸宜君子，室則婉娩，家則孝順。麗華之飾不設於體，言動之節足范於人。其德之彰厥身者足壽也。五子者宜進五觴以祝身德之榮焉，可以慶矣。」曰：「未艾也。」「吾聞之，夫母內相良人，外昌生產，車牛服賈，舅姑致養，豆籩必飾，歲事必誠，甫田十千，家貲巨萬，滿而不溢，盈而能持。四子業(懦)[儒]，其一乾蠱。執夫之喪，苫塊弗渝，撫伯遺孤，無異己出。內外斬斬，大小肅肅，其德之形於家者足壽也。五子宜再進五觴以祝家德之榮焉，可以慶矣。」「未艾也。」「吾聞之，夫母惠以周閭人之貧，豐以禮賓師之賢。館行窩而揮金數百，致生徒以共興二業。大官妒怵，母不為動，曰：『澗兒勉之，百世有賴。』是德之彰施於郡國、於四方、於後代者足壽也，至矣。五子宜進益五觴，以祝天下後世之榮焉。昔陶氏之母，剪髮待賓，賢淑之聲，傳於無疆，況莫大於此者乎！是足以慶矣。茲十有五觴者，以應月朔至望，陽生之象也。母又加日焉，誕於十六，則陰以受陽，成乎生生之象也，母其生生不涯乎！詩曰：『樂只君子，萬壽無疆。』夫母備丈夫之三德，誠無愧於樂只君子矣。」遂為敘其詞，以侑觴焉。嘉靖十八年九月十一日 贈少司馬歐陽奉召赴天官少宰敘 有問於甘泉子者曰：「若聖明之於右少宰，再推而再命焉，卒定於歐陽公者，重之也。」曰：「以其重之也何？」曰：「以其賢也，以其公也，以其恕也。」曰：「以其公也，以其恕也，何以知之？」曰：「王者如天也，王者帝也，帝天莫測，吾又焉知帝心之簡在乎？抑以吾心而知之也。吾與石江公為僚數閱月矣，亦嘗試而知之矣。凡吾所行參贊之事，公不避難，而諉曰：「此參贊事也。」而與偕行焉。凡人有位逼之嫌而默默，公不以位逼之嫌而默默，乃相與可否焉。吾以是知公之存心則公矣。吾曰罰，公不必曰罰，不曰水清無大魚乎？吾曰黜，公不必曰黜，不曰合抱有寸杇乎？吾以是知公之存心則恕矣。」曰：「然則公恕足矣乎？」曰：「是心足以治矣。雖達之天下，其可也。奚直天下耳，雖廓之天地可也。」請聞焉。曰：「子不聞之乎？天地以其心普萬物而無心，天地之公也。又不聞之乎？天地變化草木蕃，天地之恕也。天地猶然，而況於人乎！而況於天下乎！今公去此而貳天卿也，能以斯心加諸彼也，必矣。大而曰宜大授焉，不以喜而大之；小而曰宜小授焉，不以怒[而小]之。如在南兵之時，不以嫌自默。松皋公、玉溪公皆以□ 公存心者也，必能同公以奉公矣。曰某有過也，而有□取焉，勿以過怒，宜留之。某有才也，而有大惡焉，勿[以才]喜，宜去之，如在南兵之時，不以嫌自默。吾見松、玉[二公]皆以忠恕存心者也，必能協公以行恕矣。夫然，則公以取之，恕以考之；公以用才，恕以惜才；公以舉賢，恕以赦過；公以行仁，恕以制義；公以法天，恕以效時；公以始之，[恕以終]之。許公主之，張[公]贊之，惟公成之。三公協心，同底□□，道洽政治，潤澤生民，四夷左+，莫不咸賴。予老而無能矣，敢為天下為三公願之。」部司諸君聞之，喜曰：「部例宜有贈文，請書以壯公之行。」且系之詩曰：贈君天孫裳，文山?公恕。公以法天心，恕以救時敘。天心本無為，時敘有行施。公恕如並行，可使天地治。嘉靖十九年庚子三月初十日 壽黎母趙孺人七秩有二華誕詩有序 黎母趙孺人者，(楊)[揚]之如皋黎侯之母也，歲在庚子春王正月，自樂至迎養而來，厥邑之赤子千萬人相與樂迎於郊曰：「吾之大母也。」其士夫學子相與樂迎於門、慶於堂曰：「吾之大母也。」厥三月七日，寔維母七十二初度之辰。俟樂士夫氓庶之樂，而慶膝下康寧之樂也。乃張壽筵以宴焉。邑之赤子千萬人又相與慶於途曰：「吾之大母之壽也，吾等宜祝以千萬人之壽。」士人相與慶於室曰：「吾之大母之壽也，吾等宜祝以人人之壽。」且相與言曰：「吾聞樂溪侯受學於甘泉翁，知黎侯者莫如翁，知黎侯以及知其母之賢者亦莫如翁。」於是司訓詹君仕顯、何君蓋，以何生思也、張生金也、二許生訪也、述也，渡江而來請壽言於甘泉翁。翁曰：「吾義宜歌之。母賢何征？」何子曰：「吾聞之侯，母之歸黎氏，曰邦屏繼甫厚軒也。良人游庠，母奉舅姑於鄉，餉農，治酒漿，禮翁姑惟謹，有婦道焉。」詹子曰：「吾聞之侯，比厚軒退休林，粥糜自給。有子勛也，義方以教。燃燈紡績，以督其讀。暨厥仲季庠生曰某、曰某，以要厥成。勛也既舉進士，嚴之如昔，有母道焉。」兩許生曰：「吾聞之侯矣。大母以勤以儉，而粗糲惡衣，食不數肉，節不兼金，以茲自樂，無怨無求，有苦節焉。」何生曰：「吾聞之侯，舅姑九秩，孝養愈至。比及輪逝，哀毀襄事。躬掃先塋，必謹奠祝，有孝道焉。」張生曰：「吾聞之侯矣，大母憐貧恤困，敬老慈幼，以逮(藏)[臧]獲，以恤里鄰，有仁道焉。」六人者，又前而跪曰：「惟先生惠賜之文，以為壽觴侑，有榮樂焉。」甘泉翁喟曰：「休茲乎哉！五美具備，可以致五福，祝五壽矣。又況其子子欽學聖人之道，斂時五福，以福於如皋之人，善政令聞，將達於天子，天子將□□之以及其親。經曰：『立世行道，揚名於後世，以顯父母。』所以壽親於無窮者，將不可涯矣。」遂歌之以為壽觴之侑云：「樂至至兮，樂溪之光，有母聖善兮，令人之良。岷山高兮江水長，乘柏舟兮來就維揚。繄如皋兮琴之堂，扶安車兮縹緲乎節孝之鄉。赤子萬人兮俯迎路旁，冠蓋青衿濟濟兮薦壽觴。壽域天開兮三春之陽，宴瑤池兮降王母衣。佩陸離兮，具五美其琅琅，招天姥兮舞霓裳。進蟠桃兮子朔東方，樂天倫以天性兮樂未央。」庚子三月初一日 贈廣州府學掌教信庵高君致政歸維揚序 嘉靖十有九年，婺源洪覺山侍御來按吾廣，毅然以興起斯文為己任。時甘泉叟適歸羅浮，覺山侍御為開天關講堂於穗城，躬步入山，以請蒞教焉。又曰：「總諸生以聽教於公，非老於文學者莫克居之。」乃簡俾府庠教授高君寶焉宗璽，乃館諸生於貢院，朝夕訓諭焉，旬日考較焉。五日十日一會講於天關焉，一明天理之學，遵侍御以從甘泉叟之教。罔倦於勤，罔溝瀆其身以顧其私，罔愆其期。日惟品題汲汲，孜孜善誘，以忘其疲，上下是宜。今年三月，有以年老解官之報告之者。信庵聞之，不耳驚，不色慍，猶總率諸生以赴天關五日之會焉。曰：「善哉老予，予則獲老矣。」甘泉子曰：「何哉？所謂老者。[夫]老於文學者，乃反得老去耶？老者必志氣之衰也，內外之宦，不老而衰、而無聞者何算，而為之不厭、不倦、不衰者，乃反以年衰之以去耶！何哉？若信庵者，殆將為武公九十好學之?，而罔予棄者也，何哉？所謂老者。」信庵子曰：「吾久欲歸，未得歸，今歸，志也。且吾鄉甘泉山館，先生遺教[存焉。吾歸，將率]諸同志遵先生之教。於彼者，猶其在此也，一也，奚去留之擇？」甘泉子喟然嘆曰：「壯哉！信庵子之去位也。然則去留奚擇焉，今夫世之人，苟得進，則欣欣然喜若不自勝，退則戚戚然若不可生者，其於信庵子之去留又[何如]也？信庵子歸矣。為我告山館諸生曰：『[吾]之今昔，[留斯去斯，無]所於去留，而吾之所以為吾者，[固自若也。為我告甘泉]山之神曰：『吾今為羅浮之雲所[留矣，然吾之留而]不留無所於與，而吾之所以為吾者[固]自若也。』