泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十三

文集 門人江都沈珠等校刊 送督學林君汝雨之浙江序 癸巳之春，天曹以浙江提學之任，茲惟大藩，寔首文獻，慎惟其人，亦曰艱哉。惟時祠祭林君雲同汝雨特應是選，既拜命於廷，或曰：「以其魁於春試，良於吉士也乎？」曰：「然。然而未也。」或曰：「以其究於道藝，飭於行義也乎？」曰：「然。然而未也。以林君之學，進進而不已也。夫惟好學不已者，斯可以?人矣。」於是其諸僚咸為造請於堂，願有贈文如故事者。予喟曰：「久矣。予不託於文字矣。」予既已謝之矣，諸君固請。既而申請，既而林君造庭以請。曰：「願有勖焉！」予曰：「予何言之勖哉！敕爾命於君者，斯可以矣。」請益。曰：「予何言之益哉。敕爾命天者，斯可以矣。夫子之受命於君者，不曰端爾模範矣乎？」曰：「然。」「然則模爾模、范爾范焉，斯可矣。不曰知而行已乎？」曰：「然。」「然則知爾知以?師徒之知，行爾行以?師徒之行焉，斯可矣。不曰立師道、察德行、考文學已乎？」曰：「然。」「然則倡厥德行，正厥文學焉，師道斯立矣。不曰舉業以窮理已乎？」曰：「然。」「然則教之德業，以精諸舉業，德行道藝之合一焉，斯可矣。不曰收放心主敬矣乎？」曰：「然。」「然則主乃敬以存乃心，敦乃學之本焉，斯可矣。」林君曰：「夫敕受於君者，則吾既得聞命矣。若夫敕受命於天者，則吾不知也。」曰：「天與君一也，君之命，天之命也。是故主敬以收放心，則天之心斯在，而天之理斯存矣。由是而知，知斯焉者也，由是而行，行斯焉者也。知斯行斯，存斯為德行，發斯為文學。德業一於斯，舉業一於斯；師道立於斯，模範端於斯；合天之德於斯，成天之化於斯；斯不亦敕爾受命於天矣乎！林君之往也，即其所受命於天者以成己而成物焉，即其所受命於君者以律己而律人焉，吾見其學政之成，可以為督學者師矣。學政師師，天下化齊，師道斯立，善人斯多，斯之謂太平。林君往矣，吾將望子於是行矣。」嘉靖十二年二月二十九日 德清蔡氏族譜序 甘泉子曰：「夫譜何為者也？夫譜也，普也。族有譜，所以普族也；普族也者，將普之篤恩義焉，將普之正倫理焉，納其族而歸諸善焉者也。是故譜必有圖，圖以系譜，譜視以言，圖視以象，象不盡意，言不盡神，然而觀象玩言而仁孝之道立矣。」湖州德清之積穀社有蔡子者，學於甘泉子，聞而造焉，曰：「家故有譜而繆，厘而正之自今始，始自可知者。宋靖康之變，祖曰□者，隨高宗南遷於杭，實來德清。七世舜卿宦於閩，仲子曰可宗，以姻家何氏罪連坐，戍興州。可宗歿於戍，有子三人：文溥、文淵、文浩。文溥、文浩得例奉母還德清，文淵留戍，累功升百戶至千戶，故文淵之派至於今世武職之榮。文溥之派至中孚，登丙辰進士，為御史，歷大理丞、貴州僉事。文浩之派今至，中壬午鄉試。子汝楠中辛卯鄉試、壬辰進士，今觀政兵部。於是吾宗三派，文武稍有顯者，族譜圖乃今亦僅具焉。然而先生所謂觀圖玩譜而仁孝之道立，不知斯譜斯圖所以合於仁孝者何居？也不敏，請聞其說，以為子孫訓。」甘泉子曰：「夫譜圖之作，而豈徒哉？夫譜圖者，古之君子所以教仁孝也。是故不知圖之義者，不可以為仁，不知譜之義者，不可以為孝。故觀其圖，則由吾身之同出，而推之至吾父之同出、吾祖之同出、曾祖高祖之同出，以至於同出一人之身，能勿愛乎？是故同體之仁油然而生矣。考其譜，則見某祖、某從祖惟善是，是克孝之祖也，吾法之。某父、某從父為善是，是克孝之父也，吾法之，反是者為不孝之戒。某兄弟、某從兄弟為善是，是克孝之兄弟也，吾法之，反是者為不孝之戒，能勿敬乎？是故全歸之孝勃然而興矣。故不勸而自為仁，不禁而自不為不孝者，譜圖之謂也。」於是以其子汝楠謹拜受，以歸書於譜帙之首，永以為訓。 三仲圖詩序 三仲圖，表席氏之連芳也；三仲詩，美席氏之連芳夢兆，以傳奇事於將來也。夫席氏之兆夢則何夢矣？夫席氏者，族望於全蜀，鍾秀於峨眉，而並流芳聲於中朝者也。故蜀諺云：「前有三蘇，後有三席。」夫三席者何？長曰文襄，亞曰虛山，季曰梅山，是之謂三仲。方其伯氏未顯，兩仲尚稚，文襄夢涪江漲落，見沙礫之碑焉，其文曰「三仲連芳。」寤，而以語父老，父老曰：「吉。其三子者自茲連達矣乎！神明夢告，其兆之矣。」既而元山公登庚戌進士，由戶曹累方伯，遷中丞亞卿，位宗伯，加少保，兼太子太保武英殿大學士。虛山公登丁丑進士，改翰林吉士，授御史，遷檢討，累學士，今為少宗伯，進進而未艾。梅山登甲戌進士，任給事中，以直忤權勢貶死，贈光祿少卿。或曰：「夫三仲齊名，蘭玉交映，其斯之謂連芳矣乎？」曰：「然。然而猶夫人人之芳之謂也，非席氏之芳之謂也。席氏之芳，豈寧惟是已哉？」夫季氏秀而早世，吾聞其賢矣，未見其人也。若伯氏者，雅予同志，邸予同閈，予知之矣。於遺經得聖賢之學，於行己謹敬義之修。若叔氏者，史予同館，官予同部，予又知之矣。篤實而華，知變而正，克嗣家學，爰濟世美。然則席氏三仲之芳，其在茲乎！其在茲乎！」疑之者曰：「若然，夢兆之於人事，果若是協一矣乎？」甘泉子曰：「其幾矣！其幾矣！余嘗讀周官，至夢人獻占之說，疑其謬，若非周公之為者。及孔子夢周公，高宗夢傅說，彼皆得之於形骸之外，古今之懸。夫然後嘆周官之不誣，而席氏之奇兆為足征矣。」曰：「何居？」曰：「人之於宇宙一氣也，其與天地一心也。感而通之，真而化真，夢而化夢，夢即是真，真即是夢，真夢一致，彼此無間，則不知夫形骸之相分，古今之為遠，幽明之懸隔。是故知此者，可與知道矣。虛山公必不以予言為妄乎！安得作文襄於九原而與究竟此論哉？」聊敘其說，以為諸作引。 成均觀善錄序 成均觀善錄，錄觀善也。曷為乎錄觀善？記曰：「相觀而善之謂摩。」夫物不獨成，成不獨善，二物相摩，然後至精至善者出焉。夫物則亦有然者矣，而況於人乎！而況於為君子乎！甘泉子曰：以吾觀於成均堂班之制以相習，而知王道之易易也。昔者帝王之世，比屋可封，人人有君子之行，非其性成之也，其習則然也。比閭族黨之相習，習而成之於變化也。故變化之道，自士習之風始矣。夫成均之制，有堂焉，有班焉。堂相觀於堂也，班相觀於班也；班相觀於堂，堂相觀於師也，而先王德行道藝之教成矣。是故錄之觀有八善焉：出入觀其善相友也，德業觀其善相師也，作事觀其善相法也，容止觀其善相觀也，進退觀其善相度也，過失觀其善相規也，氣質觀其善相薰陶也，德性觀其善相涵養也。是故曰「錄之觀有八善焉」，此之謂也。匪直八善已也，觀善之錄有四益焉：有名、有字、有祖考、有籍貫焉。曰：何居？退則觀其善焉，仕則觀其行焉，世則觀其顯揚焉，居則觀其鄉里焉。毋以退而索居離群，而所養之不今若也。毋以仕而怠事盜貨，而行之不今若也。毋以弛於立身行道而遺父母羞辱，玷斯錄之世芳也。毋以貨敗官，他日不齒於其鄉里，而忝斯錄之籍貫也。諸生行八善、兼四益，然則斯錄者，蓋相觀相厲以入於至善之歸，聖賢之域者也。六堂諸生任藻等詣甘泉子，請書於錄之首簡，甘泉子曰：「嘻！諸生其共勉之矣，予夙有所試矣。」癸巳五月初二日 灤州刻白沙先生全集序 侍御柯子遷之從甘泉子游，尚論於白沙先生之學，有全集足征焉，言於劉灤州體元曰：「白沙之道教未遍行於北，北士之憾也。若以全集刻之，俾北方學者誦其詩，讀其書，而知先生之道之學，非政務之先急者乎！」劉子遂以侍御之意致書於甘泉子，求全集而釐正之，去其疑者，益其遺者，且請序其所以作者之意，俾讀者不徒以詩文觀也，庶於道教有裨焉。甘泉子曰：「善哉！子之言也；大哉！子之志也。夫先生聖人之徒也；先生詩文，其中古之製作乎！其詩歌如風、雅、頌，其文詞如謨、訓、誥。」或聞之愕然，曰：「何哉？若是其大也，不亦少夸矣乎？今觀其詩歌之體裁，猶夫今之詩也，何取乎風、雅、頌？觀其文詞之矱度，猶夫今之文也，何取乎謨、訓、誥？」甘泉子曰：「非是之謂也。孟軻有焉：『今之樂猶古之樂也。』何謂乎？聖賢之言，發乎人心之同然，故與古訓異體而同道。夫惟求於牝牡驪黃之外者，然後得馬之真相；忘於言語形似之外者，而後得聖賢之蘊。是故以其中和之性情，發而為和平之詠嘆，優遊而敦厚焉，是亦風、雅、頌而已矣。以其自得之精意，以發其未發之蘊，載道而典則焉，是亦謨、訓、誥而已矣。」曰：「然則何以異乎？」曰：「言詞古今之不同，猶之東西南北之方言，聲氣之異耳矣，而因以為人性有異可乎？今以詞之古今而疑聖賢之異者，則亦猶求人性於東西南北之音之類也，求馬於牝牡驪黃之類也。」曰：「然則果若是同乎？」曰：「以詩觀之，風殊於頌，頌殊於雅矣。遂謂詩果不同，可乎？以書觀之，誥殊於訓，訓殊於謨矣。遂謂書果不同，可乎？則又何以疑乎後世之詩之文也哉？故求先生之詩文者，當求先生之道於言外之意，以合乎古訓，而不當求先生於言詞之間，則惑也。夫然後知先生之詩文，不可以後之詩人文士之詩文觀之矣。此作者之精，與夫觀者之法，略為學者道之，俾開卷可得，而不惑於迷方焉。」柯子聞之，喟然嘆曰：「不圖先生之為教之至於斯也。」遂俾刻焉，以與同志者共之。嘉靖癸巳五月二十九日 亭秋方先生詩集序 夫詩言志者也，故觀詩可以知其人之志矣。詩發乎性情者也，故觀詩可以知其人之性情之邪正矣。詩可以觀，故內之以觀德，外之以觀業，而其本末具矣。夫詩可以動天地，感鬼神，孚民物，而成諸其事業，故觀詩者，本其性情心志之所格，而知其福德世業之遠大矣。或曰：「何觀焉？」曰：「盍觀諸水乎！善知本者，若觀其瀾，而知源泉之淵淵其淵矣。善知用者，若觀其源泉之淵淵，而知其有浩浩成海之勢矣。」夫聲詩也者，發於心志而放於事業者也。是故其善心發者其聲俞，其怒心發者其聲厲，其哀心發者其聲?，其樂心發者其聲喈，其中和之心發者其聲平以和。五者皆生於心也，生於其心，發於其 聲，感於其物，征於其休咎。故其俞聲感者其物欣，其厲聲感者其物殺，其?聲感者其物索，其喈聲感者其物暢，其和平之聲感者其物生以遂。記曰：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。」四者，聲音感物之敝也。故五聲四敝之流，其在天下猶其在一國也，其在一國猶其在一家也。亭秋先生之詩，其所謂一家和平之音者非耶！不矯矯於風雅，不拘拘於漢唐，而超乎鍜煉敲推之上，直與風雅同其性情心志之所發，以希平易不作之域。余亦諦觀其瀾矣。曰：「然則何以知其源？」曰：「先生博極群書，自有載籍，罔不畢究。雖細如蠛蠓，大如須彌，罔不悉知，不但多識草木鳥獸之名而已。及乎滿而不發，宜彰而隱，不求聞達，肥遁終身，非所謂源泉渾渾，淵不可量者乎！是故蘊諸其身，裕諸其後昆。發於子遂全州學博，未艾也；發於孫貴科賢參衛幕茂科夙登鄉薦，未艾也；發於孫西樵公叔賢獻夫，由學士位冢宰，陟輔相，論道弘化，寅亮天地，燮理陰陽，贊育萬物，皆其職分優為之，未艾也。所謂放於四海者非耶？自非先生開其洪源以長其流，而然耶？於是乎可以觀先生之詩，體用本末之全矣。西樵公將梓之以傳，俾予序之。夫先生之詩固不待序而傳，而予之序何足以盡 先生之妙哉？讀者可以觀其志，吟詠其性情之正，當自得之於言意之表矣。」嘉靖癸巳六月初九日 送太守朱君之任肇慶序 嘉靖癸巳夏，大理寺正朱君全甫節擢守肇慶，問政於甘泉子，廷評梁子為之先焉。甘泉子曰：「夫朱君屬嘗詳刑於吾廣肇慶附郡也，親其經過之地，且諮詢謀度，使者之事，觀風俗，問民疾苦，必嘗目擊而耳濡焉。豈不聞前文人之風，有仕於斯地，不持一硯而歸者乎！後之君子仰其清風，而傳其德政，至於今不衰乎！夫清，德之源也，政之本也，刑獄錢穀甲兵，政之大也。夫惟清則明，明以理刑獄，以息民爭，是故民自以不?而鄉俗化淳矣。惟清則廉，廉以理錢穀，以裕民生，是故庶民以不困而四境阜殷矣。惟清則靖，靖以治甲兵，以除民患，是故民庶以不擾，而夜戶不閉、道不拾遺矣。故清德立而庶政咸修，其斯之謂知本乎！」有疑之者曰：「允若斯者，無乃一硯之廉，簟食豆羹之義耳矣，而何關於政治得失之大乎哉？」甘泉子曰：「事有細巨，理無細巨。非其義也，非其道也，一介之取與，至於祿以天下，系馬千駟，一也。此伊尹之所以聖，五就湯、五就桀，而夏商之人不疑者，為此故也。故一硯而不取，以至於什百千萬乎一硯者皆不取焉，民斯信之矣，斯不亦大善矣乎！苟由一硯而取之，以至於什百千萬乎硯者，則將無所不至焉，民斯背之矣，斯不亦大不善乎！夫既無所不至，民疑而背之矣，又何望其庶政之修舉，而流清風於百世，為守令之師也哉？由是言之，朱君昔也蒞廣，詳刑惟允，洗冤澤物之政，蓋有所試矣。今也載履其地，景慕前修，擴充一硯之操以為之本焉，其於庶政之修舉也何有？」梁子遂請書之以為贈言，且以為他日政成之左券雲。 贈僉憲王君赴廣東海北兵備序 黃門王子仲德既拜廣東海北兵備之命，奉璽書以行，且曰：「崇也嘗舊學於甘泉先生矣。請見而問焉。」甘泉子曰：「子之職也，兵備云乎？豈曰用兵云乎？則盍反其本矣！昔者季康子患盜，問於孔子，孔子曰：『苟子之不欲，雖賞之不竊。』反本之謂也。夫以不欲而治盜，世豈不以為迂闊哉？然而聖人之道，其全體大用不越乎此，而弭寇之方亦備矣。雖以格諸天下可也。夫不欲之至，則可以無欲，無欲則誠，誠則聖，聖則神，神則天。苟聖誠格於神天，則凡有情無情皆化之矣。」曰：「請聞其故。」曰：「鱗介蠢動，非無情乎？齊民夷獠，非有情乎？惟聖人能使有情化如無情，無情化如有情。盛德之至也，古治之極也。」未達。曰：「昔者益贊至誠，有苗來格，非有情之化乎？孟嘗為治，合浦珠還，非無情之化乎？夫無情且爾，而況於有情之物乎！而況於人心之靈乎！彼北海之寇舶、西山之峒蠻，亦人耳，豈有不可格者？兵備之治在濂，濂邇合浦，孟嘗之德政在焉，其流風餘韻必有存者，仲德至而訪焉，求其所以還珠之故，則古人格苗之機在我者，斯自得之矣。西山、北海之寇，強悍不能過有苗，苟忠信篤敬，蠻貊可行，致吾誠而往焉，將見狠如豺狼，可使化為赤子；利如刀劍，可使化為耰鋤。夫然後知聖人之言為可信而不為迂也。夫然後知聖天子付託之至意，祗以備兵而不貴於用兵也。仲德其往勖之哉？毋俾孟嘗專美於前。」 朱氏榮錄序 甘泉子曰：「語稱生榮死哀，其孔子之所以聖乎！其次則賢，其次則士。夫聖，誠而已。死生忻戚系於己，而哀榮之情感乎人，其誠之所為乎！是故大誠則大感，小誠則小感。大感以世，其次以地，其次以親，其聖賢與士之別乎！故贈太子太保右都御史誠庵朱公，豈非謂其人乎！公生於郴陽，仕宦所至輒有聲，實總督兩廣，兩廣之士民愛戴之如父母。除東土西土之寇以安民，民賢之。首薦白沙先生於朝以作士，士大夫賢之。天子聞而嘉焉，召之，加右都以總院憲。知無不言，言無不納，及其卒也，天子諭祭之，述其賢能功德而哀之，民哭於野，士哭於學，縉紳士大夫哭於京邸，其亦所謂生榮死哀者耶！自天子至於大夫士之哀祭之詞，得凡若乾首，計凡若乾言，言無不稱，稱無不實。稱其功德之實於身後，無或間言於生前，可以征誠庵公精誠之感應矣。」或曰：「此足征矣乎？」曰：「文獻也，吾有徵焉，吾征諸師。吾師石翁挽之詩三章，其一章有曰：『都府清虛如到寺，家徒冷淡不隨公。』言清修也，其本乎！曰：『瘡痍已拯人間溺，經略還收戰外功。』言事業也，其用乎！其二章有曰：『事方年少常如鈍，慮過時人或似痴。』其思深乎！其三章有曰：『豈有鵬程高萬里，故收駿骨破千金。』其進賢乎！是故有進賢為國之心，斯有老成深遠之謀矣；有老成深遠之謀，斯有經濟久大之功用矣；有經濟久大之功用，斯足以見清修無欲之本源矣。凡以立誠也，誠立而上下感應之機在我矣。故生而人榮之，死而人哀之，其足征乎！其足征乎！作序錄。」癸巳七月七日。 封都水郎中抑庵金君配宜人汪氏同壽序 昔者內翰南州應子道其友人金子弘載克厚之賢於甘泉子，繼而金子從游陽明，遂為陽明之學以見。甘泉子曰：「是子賢乎哉！柔而不見其柔，剛而不見其剛，是故柔而有剛，剛藏於柔，是謂牝馬之貞，應子之言猶信夫！」甘泉子曰：「嗟乎！弘載，吾以詢子，子之賢也，必有外教矣乎？」曰：「吾父封君抑庵公事吾祖洪賢府君以孝，府君安之。於是洪賢府君三十四年矣，失內助而終不再娶。抑庵公育諸弟友愛，歿則周其諸遺孤。嚴教乎厚也，使遊學，館穀其賓友，而周旋其食飲，遣之從陽明而學焉。曰：『毋務爾名，爾習爾誠。可以無家，不可以無學。』斯之謂外教矣乎！」曰：「雖然，子之賢也，爾必有內教矣乎？」曰：「吾母封宜人汪也，貞慧仁慈，為父鍾愛。選適家君，鬻奩為費，甘旨養翁。治具以宜賓客，恩愛以止析居。慈教乎厚也，巽不失禮，柔不失情，其斯之謂內教矣乎！」甘泉子曰：「信然乎哉！吾以子之賢，其必有以也。」金子曰：「吾父幸七十有二而強健，猶愈夫厚；吾母年亦七十有一，而幸貞堅猶夫父也。」其同門王子諸子曰：「請先生一言以壽，以為侑觴之光焉！」甘泉子曰：「夫內教者主乎陽，陽以剛之，陰以柔之，陰陽合德，剛柔成性，古之神聖道德全備者夫！其次勉而賢焉。吾嘗謂金氏之子，柔而有剛，剛藏於柔，其有以也夫！是宜其二親媲美，克受褒封，烏紗珠翟，光彩交映，以為邦家之光，閭里之華也。是宜稱壽焉矣。夫以褒封之榮，同美並慶，體乾坤之懿，合陰陽之德，萃於一門焉。至矣！至矣！吾文足榮乎哉？雖然，諸君之請，予平昔之告金子以奉二親，自求多福，勿替引之者，則不容默也。」故重之以同壽之文。嘉靖癸巳九月十二日 敘烏程縣誌 夫縣誌何為者也？志志也。志志也者，志其志於治也。是故大者志治其大者，小者志治其小者。大小各定，靖恭爾正，而天下治矣。故天子志一統，志治天下；方伯志一省，志治其方；太守志一郡，志治千里；邑令志一邑，志治百里。志有小大，及志之所致，其至一也。故積邑為郡，積郡為省，積省為天下，而其治同也。是故為之志沿革，明時義也；為之志山川，明表鎮也、昭祀事也；為之志物產，明養也；為之志學校，明教也；為之志田賦，恭上也；為之志人才，尚文獻也；為之志風俗，明化理也。莫不有政治之道焉，此烏程賢侯錢君之所以志於治，而子唐子子鎮樞之所以作也。志成，錢侯按志而省之曰：「吾於沿革，隨時義乎否也？否則勉之。」曰：「吾於山川之表鎮，修民利乎否也？舉神祀乎否也？否則修舉之。」曰：「吾於物產果阜成乎否也？否則加育之。」曰：「吾於學校果作興乎否也？否則振揚之。」曰：「吾於田賦果無逋負乎否也？否則寧輯之。」曰：「吾於人賢果崇尊乎否也？於風俗果能變易乎否也？否則懋勖之。」他日於政治之成，士民按志而稽之曰：「我侯他時有志志焉，今則事竟成矣，時義修矣，民利神祀敬矣，教養舉矣，恭上矣，作文獻矣，風俗化理矣。」否則曰：「未也。」夫然後知斯志之有功，夫然後知禹貢之書，職方之訓，聖人所以祗德先而被風教於四海也已。乃以其子允暨嚴治來重懇甘泉子為之敘。甲午八月十七日 新修安吉州志序 客有道安吉州志之善者，曰：「裁而不陋，華而不靡，博而不濫，核而不誣，典而文，近而雅，遠而稽。是志有天道焉，有地道焉，有人道焉。夫何以然？夫星辰雨露，氣化不居，天之道具矣。山川流峙，物產不遷，地之道具矣。宇居井飲，耕穫早晚，人之道具矣。動以仰法乎天，定以俯效乎地，生育以中理乎人民，而治道具矣。」甘泉子曰：「善哉！孰為之者？」嚴生訓曰：「是吾州別駕伍君君求余福者之所為作也。體裁也、博搜也、旁稽也、核實也、尚雅也、文之也，其亦善矣。伍大夫曰：『序吾編者必甘泉公，非甘泉公不可。』今具有冊書在，訓則將命而謹謁焉，惟先生貺之。」甘泉子曰：嘻！吾昔雅之矣，吾昔雅之矣。吾見之子於金台之下，東城之隅矣。是崦西氏所謂蘇之文行，古君子三焉者也，是嘗傷於市虎，而垂翹於天目之間、苕溪之濱者也，故其詩曰：「昔聞雲間言，國有古君子。作者魏、陸儔，扁舟五湖裡。翩翩司馬郎，遙遙鴟夷裔。如聞市虎謠，復道投杵起。垂翼天目游，再奮天門翅。」故自伍君之南也，吾意常在天目、苕溪之下，詎意伍子之志，編摩於苕溪之濱、天目之麓者，忽焉又突至於金陵，使吾之披閱斯志於金陵者，恍然若接伍子於天目之麓、苕溪之濱，桃城之化育山川人物焉，而若與伍子對語，而聞其謦欬於千里之遙也。乃為序於冊，端彼伍子者，亦將若聞吾之言，而聆吾之謦欬，以感於其心也乎！夫志也者，所以致也。伍子貳守弘化，同寅協恭，齊爾心，一爾德，以和爾中。雨暘不愆於上，山川不戾於下，民物阜生於中，則一州四境之內，天地平成，人以謐寧，是為郡邑師也。郡邑師之，天下師之，而為王道之助焉。然則志之功用，豈小小也乎！嚴生曰：「今幸又有葉大夫之賢，來守是邦，以同以協，以齊以一，以和之，以共成斯治者，可待矣。惟先生書之。訓也將持歸，以並告夫二大夫者。」甲午九月二十四日 重刻山屋許先生先天集序 甘泉子曰：言語之道，其誠之不可掩乎！誦其詩，讀其書，而知其人者，善言也。誦其詩，讀其書，而不知其人者，非善言也。誦其詩，讀其書，知其人也者，出乎其心本乎！其性情發乎其言，言而成文焉，是以由詩書而知其人，亦若是而已矣，斯不亦善言矣乎！若夫誦其詩，讀其書，不知其人者，言不由乎中，不出乎心，不本乎性情，而擬效乎他人，如優人抵掌為離合悲歡之態，妝飾乎雲煙月落風花之形，如巧鳥之聲，又烏足以知其人之面目若何哉！是故善言者，如老人出老人之聲，聞其聲可知其為老人矣。不善言者如小兒效老人之聲，聞其聲者，人莫知其為老人矣。故曰：「言語之道，誠之不可掩也。」余得南宋山屋許先生之詩文曰先天集者於其裔孫亮而觀之，嘆曰：「嘻！其所謂善言者乎！其由中心出者乎！其發於其性情者乎！可以知其人矣。故誦其詩，讀其書，其人逝矣遠矣，於其沛然者可以見其自得焉，於其慨然者可以見其節義焉，於其惓惓然者可以見其忠愛焉，於其言屢而見擯，擯而復言，國之危亡，斬衰閉門，至死不變者，可以見其大節不可奪之志焉。然則先生之為人，盡在心目中矣。先生名月卿，蓋嘗受心學於魏鶴山先生而有所得者，故其言至今凜凜猶若有生氣，恍乎若有以見先生之謦欬儀形。然則亮也懇予序諸首簡，梓而傳之，其亦孝思善繼者歟。 修復古易經傳訓測序 夫易，聖人所以順陰陽之道，明變化之理，而立天[地人]之極者也。其為文也，蓋取諸日月，日月者，陰陽變[易之]大端也。變易即道也。其為書也，立象以明理，理得而[象]亡矣。故夫易之象廣矣，博矣，奚啻為日月、為天地、為乾坤、為剛柔、為君臣、為男女、為父母，其在物也，為牝牡、為動植，其於幽也為鬼神，而易之道行乎其間矣。然則易其果可見矣乎？曰：非也。在天為天之易，在地為地之易，在人為人之易，在身為身之易，在心為心之易，謂天地人物身心為易，不可也，易之道未易見也。易其果不可見矣乎？曰：非也，在伏羲為伏羲之易，在文王、周公為文王、周公之易，在孔子為孔子之易。外伏羲、周、文、孔子之文而求以見易，不可也。易之道因象而見也，夫可見者，易之文，不可見者，易之道。故易為不可見者而立也，非為可見者而立也。非為可見者而立，故易不在乎多詞明也。昔者伏羲作易，有卦畫焉而已矣。伏羲之易行數[千]年而後有文王、周公，未聞待文王、周公之彖爻而後[可]行也。羲文之易文行數百年而後有孔子，未聞待孔[子]之傳而後可行也。由羲、文之上，其說簡；由孔子之下，[其]說長。其說簡，所以待上士也；其說長，所以待下士也。世之降也，孔子之不得已也。自孔子之後又數千年，善治易者，吾獨取費直焉，以孔子十傳，明羲文、周公之經，然而易之道直未之知也。夫易傳，孔子所以體天地之道，盡人物之理，窮變化之奧也，直數焉而已哉？故曰：「假我數年，五十以學易，可以無大過矣。」是故韋編三絕以窮夫易之道，由文王、周公之易以窮伏羲之易，由伏羲之易以窮身心之易，由身心之易以窮天地人物之易。是故十傳作焉，廣大悉備至矣。夫十傳所以解經者也，後之儒者，乃於經而解之，又以傳而分附之，不亦贅而支也乎？予頗竊見此意，以末學而未敢自是，不輕易著作者數年。乃江都葛生澗深知篤信，懇請為學者俛焉正之，乃為出羲、文、周公之易，復為上、下經，而取孔子之翼，為後人所分附者，複合而為十傳。讀孔子之傳，以明羲、文、周公之經曉然矣。其舊本多有錯簡，如重出「亢龍有悔」以下十九條，乃文言之文，而錯簡散逸於繫辭者，今亦因與釐正復歸文言之後，則庶乎在上、下系[不]雜為全篇，在文言辭氣為相類。又於十傳之篇次，或[為]後人所訛者，稍加更定而著其義。夫然後易為全書[也]。於孔子十傳則稍出愚見，因言求象而各為之測，於[三]聖之經，則全本文，第令葛生等采測義作旁釋，而不[為] 之說，俾學者因測以明傳，因傳以明經，庶乎天下後世復見古易之大全，而四聖之心或可得矣。嘉靖乙未仲春 重刻定山先生詩文集序 合定山先生之詩文凡十卷，戶曹陳子常道之所編輯，周子滿之所校正，縣尹劉子縉之所刻，置於定山書院者。君子觀詩二卷，曰：「宛宛乎！漢魏之遺響矣乎！」觀近體五七言詩三卷，曰：「迥迥乎！唐宋之別調矣乎！」其為文，序、記、表、銘、說、傳、題跋、詞、文、書、贊、奏之類，凡五卷，曰：「駸駸乎！追先秦兩漢，瞠乎韓、柳、歐、蘇之後，而從之矣乎！何其富且美矣哉！」或曰：「定山之詩文，究根乎理道，非太極則鳶魚，非鳶魚則乾坤，絕去乎風雲月露之態，靡麗駢驪之想，其文而載道者耶？」周子、劉子告於甘泉子曰：「子於白沙先生詩教、詩指則既有述矣。於定山先生之詩文，其獨能無言乎？二公蓋同道者也，故定山題白沙詩有曰：『才力凡今我與翁，百年端許自知公。橫渠老筆須終勁，周子通書自不同。』蓋以周子謂白沙，而以橫渠自謂也。斯言也，非徒定山先生自知之公，而天下後世亦以為公論也。」甘泉子曰：「知言之道，在合觀交證之而已，故知周斯知張矣，知張斯知周矣。於乎！濂溪之言，雲行水流；橫渠之言，深思力索。二公皆大儒，其所見皆同乎否耶？其所造者皆同乎否[耶]？白沙先生之詩有曰：『千煉不如莊定山。』蓋尊莊公也。[又曰]：『不及陳無己，能無賞自然？』蓋自道也。故世之君子[欲]知定山先生之詩者，觀諸白沙先生之詩可也。欲知白沙先生之詩者，觀諸定山先生之詩可也。金輝玉映，□妙偕佳，由其言以觀其蘊，誦其詩，讀其書，以知其人，尚論其世，同乎不同，在覽者自得之。」嘉靖乙未八月九日 贈維揚掌教鶴阿高君遷刑部主政序 劉、胡兩生，自維揚來問於甘泉子曰：「語有之：『鳥，肉爾，而能飛天者，眾羽之積也。』然乎？」曰：「然。」「『車，木爾，而能走地者，眾駒之曳也。』然乎？」曰：「然。」「『師道，人爾，能行乎天地之間者，其徒眾之力也。』然乎？是故孔子曰：『自吾得顏回而門人益親，自吾得季路而惡聲不及於耳。』豈謂是歟？」曰：「然。」「若今左鶴鶴阿高子者，以名進士辭尹休寧，而來掌揚教也。敷先生體認天理之訓，勿忘勿助之指，三年矣。目左士以屬左僚某子某子曰：『諸同此天也，同此理也。烏乎而忘助諸？』目右士以屬右僚某子某子曰：『諸或忘之，非本體也；或助之，非自然也。烏乎！而不自求乃理，自合乃天！』於是四僚司教，各悉乃心，以信高子之言，以從先生之學。蓋踰年而諸生之扣衣以從先生者十之二三矣，二年而諸生之負笈以從先生者十之四[五矣，三]年執經以從先生者，蓋如雲之集矣。其諸或者之語，孔子之言然歟？」曰：「然。然而非敢謂然也，亦非吾之至也。吾將獨立乎無徒，默孚乎無言，與二三子者游乎自然，廓之以充塞乎天地之間，而見諸行事之實也。」請聞焉。曰：「始乎一念，中乎四端，終乎萬事萬變，以體天之理、法地之紀、立人之軌，而又何有於區區睢睢盱盱，門戶之私者哉？」四僚以兩生言曰：「今高子政學之休，聲聞於天[子，天]子詔遷之，為郎秋官矣。其亦可以庸於此乎？惟先生終教之。」曰：「帥乃初，擴乃中，成乃終。吾有二言乎哉？吾且貴言乎哉？」曰：「以先生之教而達於秋官之理，可乎？」曰：「可。達爾天地之心，且將使天地變化，草木以蕃，而況於秋官之理乎？」「何居？」曰：「今夫見刑人者、桎梏者，而惻隱之心不亦形矣乎？」曰：「然。」「見人之惡乎！省吾之治或未盡善，而羞惡之心不亦形矣乎？」曰：「然。」「過則曰『己之罪也』，善則曰『僚之公也，君之明也』，而辭讓之心不亦萌矣乎？」曰：「然。」「直者舒之，曲者慘之，故者刑之，過者宥之，而其是非之心不亦形矣乎？」曰：「然。」「審以體天之圓，斷以法地之方，慘舒與奪以應四時二氣之運，以盡天地萬物之變化，體認之功斯其至矣，而忘助之心泯矣。夫忘助之心不能以合乎自然，不足以體天地之心也。呂刑曰：『惟克天德，自作元命，配享在下。』又曰：『咸庶中正。』言中正乃合天心也。是故始乎教學，終乎政刑，明刑以弼教。教刑之道一而已矣，體認之道一而已矣，是之謂合德。嗟乎！高子其往，尚勖之哉！道無終窮，學無止息。」乙未十一月二十七日