泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十二

門人江都沈珠等校刊 文集 序 送廣西提學僉憲張君惟喬之任序 嘉靖辛卯三月，主客郎中張君岳惟喬承簡命廣西僉事，爰督學校，四司以例請贈言，其序在予。張君進而問曰：「夫督學職教也，以今視古，如彼其久也；以廣右視中朝，如彼其遠也。未聞有行古之教而被之遠者，豈古今遠近，其教固不可同哉！」予曰：「盍求諸道乎？」問：「道之同否？」曰：「盍求諸性乎？」問：「性之同否？」曰：「盍求諸天乎？夫教原於道，道原於性，性原於天，天同則性同，性同則道同，道同則教同。是故天無二性，道無二教。」曰：「然則古人之道所以合於教者，何居？所謂德行道藝者，宜若可行乎哉？」曰：「可。記曰：『篤其實而藝者書之。』易曰：『多識前言往行以畜其德。』周子曰：『聖人之訓，入乎耳，感乎心，蘊之為德行，發之為事業。』是故德行道藝之致一矣。主司觀其道藝之詞，而其德行可知矣。是故德行道藝之教施，而鄉舉里選之法寓矣。鄉舉里選之法寓，而一道德同風俗之治致矣。何古今遠近之間哉！不然，於當時之制，而寓先王之意者，二業合一是也。莫之御而不為，非無其時也，無其心也。以予觀於子則有是心矣。若夫潤澤力行之，則在子之身矣。子嘗不就科道之選，其為行人，諫武廟南巡，杖謫南監學正也，復行人，轉司副也。升南武選，員外祠祭正郎，為?職也，所在有聲，直氣侃侃，擴而充之，模範在我矣。以古人之心，行古人之教，何往不濟哉！ 送大光祿(洗)[冼]羅江先生之南都序 維十年三月，羅江(洗)[冼]先生以大僕少卿遷南京光祿卿，越月且行，甘泉子餞焉，而與之道舊，曰：「夫可以常知者天也，其不可以逆期者，人也。不亮夫可以常知之天，而役役於不可[以逆期]之人，則惑矣。水也昔弘治壬子與先生同舉於鄉，歌鹿鳴而賓興以觀光上國者七十有五人。當是時，人人皆有凌霄之志，攀龍麟附鳳翼摩空之氣。今且四十年耳，前後凡去位者、而病者、而死者不可勝紀矣，而吾二人獨存，人事果可以逆期耶？先生後四年而舉丙辰進士，予以老母無侍，不舉進士者十有三年，志終焉已矣。乙丑，感慈母之言，乃復舉進士。夫己志且不可逆知，況人事乎？先生尹安仁有聲，起為御史；吾入翰林為編修，而與同朝。先生為御史有聲，選操本筆，資望可通顯矣，而乞終養以去。後五年，吾亦以母卒於迎養之京邸，而去越居西樵山，棲煙霞之洞，而先生以母養既終，扣翳門之關，訪我於大科煙霞之麓，將卜山鄰焉而未果。凡予閒居者八年，為正德辛巳，志以為終焉決矣。明年壬午，今上御極改元，下詔求遺逸，枯槁勃勃，如復生意，有雲龍風虎之感。遂翻然應詔而出，由侍讀遷南司成少宰，以轉貳秩宗。其嘉靖七年，而先生以通政參議起於家，尋遷太僕少卿。越二年，又陟今官。於是[向時卜居]終焉之志，皆若負焉，人事果不可期也。至[於福善禍淫，天之道也，久]而終定。先生為安仁也，稱惠政；巡於南郡也，稱明察；操筆都台，則稱不阿權勢。去歸侍養其母也，不離膝下，不至公府，稱孝廉，以致連膺殊擢，受終佑焉。謂天之福善者，非耶！而水不足道也，亦嘗受教君子矣，惴惴焉守其身以不辱其親，若臨深淵、履薄冰，乃庶幾逭天譴，叨厚祿，忝清秩，徒以守正遲蹇而倖免尤悔矣。天果不可以常知耶！記曰：『君子居易以俟命，小人行險以僥倖。』俟命者，天也；僥倖者，人也。天者，機在我也；人者，機在物也。申包胥曰：『人眾者勝天，天定亦能勝人。』夫天也者，理也，理在我者也。吾求體天之理，配天之命而已矣，吾庸舍吾所可知，而求夫所不可知者哉？」鄉士大夫聞之曰：「知言也。請書以為贈言，遵古道焉。」 賀侍御譚君考績序 甘泉子曰：朝廷天下如一身也，是故大君如腹心，大臣如股肱，庶官如百骸，言官如喉舌。故喉舌塞則血氣不通而百骸病，百骸病則痿痹不知痛癢而股肱廢，股肱廢則天君不宰而心志荒。然則喉舌於人身之死生，言官於人國之治亂，豈小小哉？古有至仁之君曰帝堯，其性浚哲，其德好生，仁其心矣。命禹作股肱，耳目汝翼，為明聽，汝毋面從，仁其股肱矣。命四岳、九官、十二牧、百僚師師，仁其百骸矣。命龍作納言，夙夜惟允，仁其喉舌矣。於斯之時，雍熙太和，四方無虞，如人一身血氣充周，而康強勿恙，是之謂仁壽之世。侍御君有石子、李子、王子、端子者，踵門而告甘泉子曰：「聞先生有喉舌之論，吾黨二十有四人者，皆司喉舌者也，而蓬溪譚子又適以六年考績於天官，先生盍因是而詔焉，俾得以盡喉舌之道，可乎？」甘泉子喟然曰：「夫喉咽者之於人之身，其至要至要者也，而凡百骸四肢心腹賴以通焉，可不慎與！可不慎與！」「敢問慎之道。」曰：「毋亟而病諸！毋緩而廢諸！不亟不緩，呼吸以時，節宣以理，而應八風之和，斯其善矣！斯其善矣！」曰：「惟子廣焉以盡其義。」曰：「子不見太極之宰，四時以行，百物以生，二氣以橐以鑰，其亦天地之喉舌也已。吾嘗有雅於蓬溪子，蓬溪子正人也。每出正氣，每發正論，老成持重，勿亟勿緩，以正庶事，共成聖明中興之治。今六載秩滿，由是而超百官，位股肱，可立而待矣。雖然，虞廷之道，三載考績，三考黜陟幽明，然則譚子之功業尚未涯也。誠使庶績咸熙，分背三苗，如血氣貫通乎四肢百骸，達乎腹心，而天下太平，稱堯、舜至仁之化，上下與天地四時百物同流，夫然後謂之功績之大成也。則蓬溪子之事業，豈有涯哉！予因以是為諸君願之。」嘉靖辛卯十一月望 永興便江李氏重修族譜序 甘泉子曰：邈矣哉！予觀於譜，而知君子之慮周也。宗法壞故無統，無統故無比。夫物未有無統而尊，無比而親者。不親不尊，亂危將至。君子有憂之，是故譜繼宗法而作也。譜明則人知宗，人知宗則知一本，而朝廷尊矣，命氏晰而類弗淆矣，支庶別而源流昌矣，居室康而人思令終矣，澤弗斬而國有世臣矣，禮通而情廱廱和矣，輔善則不肖者懲而人畏慕矣。是故野無奸俗，家無凶人，古之盛時，所以致刑措而不用。夫如是，則宗法雖亡，而猶有存焉，譜之益大矣哉！然而慕外者襲遠，眩己者略世，崇勢而賤遺，甘名而實亡，而古之意益大戾，是又譜之蠹也。於是宗法之遺無餘矣。耒陽南亭李氏之譜，其有古之遺風歟！正宗顯類，略遠昭近，崇賢紀實，敦禮范，嚴祀事，聯族以禮，憲後以規，詳丘墓以追遠，榮國命而思報，夫是固古之道也。夫宗法不可復也，得行古之遺者，其可矣！其可矣！斯譜修於二十代孫石屏君永敷，蓋知重宗敦族明倫以顯於世者也。今其子弟戶曹君易、御史君併科聯貴，榮耀門祚，斯譜為有光矣。二子懇予序，予序不足有增於譜也，有增於譜者，在子孫推譜明宗，以合於道，人人尊其尊，親其親而天下平矣。豈直一家之慶已哉！ 表章忠義錄序 嘉靖辛卯之冬，甘泉子登眺於金台，悵易水而欷歔。客有送表章忠義錄者，閱之不能以半，則為置書擊節而嘆曰：「予念之久矣！予念之久矣！是編也，胡為而來哉？」倫內翰曰：「是芝田彭子之遺，惟先生文言之謁，以弁諸其首者也。幸有不腆之幣。」價者展幣焉，甘泉子曰：「止。胡為乎幣哉！予念之久矣。昔者予於劉子長安之居，不能以一雞飛，嘗講於斯事也屢矣。劉子進賢之功。雖不有紀焉，胡可得而泯諸？昔宸濠之禍之起也，如厲階之橫空，洪水之洶洶而滔於天。於斯之時，懷二心而隴斷望者比比也。然而宸濠卒起一旦，徒以新附之眾，而烏合之徒，內無豪傑之士，外無蟻蚍之援，惟有姜氏之兵以為應。偽檄之傳，道經進賢，而中阻劉子者，斬其偽使，毀其偽檄，閉妻子，杜門戶，以死誓戰，示不利則將焚妻子自殺以報國。宸濠竟以不得援而孤兵以敗。當是時，劉子之功如斬橫空之階，崇萬仞之坊，以止滔天之水，其功與新建同，而報則異焉，識者憾之。譬之逸鹿，新建踦之，不有劉子角之；新建逐之，不有劉子維之，事固未可知也。而不得與新建同報者，此有志之士，所以不能不感憤嘆息而有遺憾也。遺憾之不已，故咨嗟之！咨嗟之不足，故詠嘆之！詠嘆之不足，故紀述之而情見乎辭焉！此書之所以作也。劉子今為都憲，鎮宣府，然則萬仞之坊又在於北門矣。 賀李母封太孺人氏錫恩壽誕序 精膳員外郎李君汝司造甘泉子而告曰：「邦直游於先生之門有日矣。過不自外，敢布其衷於執事者。甚哉！邦直兄弟之生之不辰也，不幸先君子之蚤世，邦柱十年，邦直六年，邦光三年而孤，賴母之賢以有立也，而幸不委溝壑。邦柱乾蠱，邦直、邦光業儒。邦直登第，歷令績溪、東陽，起為工刑部主事，以轉今官。[蒙]朝廷推恩，錫母太孺人之命，邦柱援例為益府典膳，而邦光以歲貢遇殊例為沙縣教諭，便道以歸，適母氏受恩之初，為八十一壽誕之辰。邦直限官守於京師，而兄弟二人皆以新榮悅親，可以稱觴於膝下，為眉壽之祝。惟先生貺之文，俾寓歸奉以為壽，則邦直也雖在萬里之外，猶膝下之歡也。」甘泉子曰：「壽也者，壽也。壽之以無疆也。無疆者，古所謂不朽焉者也。且三子者聞三不朽之說乎？一曰立德、二曰立功、三曰立言。惟三子者勉之。立三不朽之道，各自壽以貽之於親。故壽親之道在三子者所自立而已耳。且三子者有能出言為章，作訓作式，行今垂後，俾人知李母有立言之子乎否？有則可進以言壽親之觴，否則勉焉。有能策勛立業於邦於家，俾人知李母有立功之子乎否？有則可進以功壽親之觴，否則勉焉。有能立身行道，自昭明德，繼往開來，俾天下後世之人知李母有立德之子，以揚名顯親乎否？有則可進以德壽親之觴，否則勉焉。」汝司曰：「敬聞先生之訓矣，[信斯言]也，吾母亦有以自壽者。[吾母三十而寡居，苦志勵行]而不渝。績紡自娛，令儀善行，孚於族黨，化於鄉閭，淳風以回。孀不再適，志不再易，庶其[惟]皇之極，然則吾母亦有以自壽者矣。若夫在孤也三人之身者，則各不敢不勉，以致之乎親焉！」甘泉子曰：「善哉！母子交壽，慈孝之至矣。」序而賀之，以為鄉邦之榮。 敘方逸士詩 嘉靖辛卯之秋，徽州婺源方生道與其弟瓘不攜一仆，自負笈，歷山溪之險，走四千餘里，從甘泉子於金台。甘泉子館之於講學之館，二生自執爨，炊黍蒸薺為食飲。苦節勵志，凡人所不堪者，二生皆若甘焉。其從兄縣尹舟饋之粲與金，再不受。甘泉子聞之，笑曰：「充子之操，則若於陵仲子者乃可也。」瓘狀其家君處士之行，甘泉子為之傳而贊之。道一日持其顯考某號處士之遺詩一帙，以請序於甘泉子。甘泉子閱之既，置書而嘆曰：「有以哉！二子之篤志於聖賢之學，其有所本之也。夫行以發言，言以成詩，詩以觀志，是故德人之辭約，文人之辭侈，達人之辭驕，幽人之辭逸。其辭約者其志純，其辭侈者其志荒，其辭驕者其志傲，其辭逸者其志遠。是故讀其書，誦其詩，知其志，而其人之善惡邪正不可掩矣。若方某號處士者，[詩逸而志遠]，其[幽人之懿]乎！其康衢擊壤之遺音乎！後之開卷者，當作如是觀。壬辰二月十五日 送高君公敬掌教揚州序 壬辰之夏，高子公敬辭休寧令尹而請教職，得揚州焉。將行，甘泉子壯之曰：「子之志則高矣，遠矣。成己成物，其在茲乎！」曰：「何居？」曰：「子不聞?半乎？是故物我兩成，莫大乎盡性。記曰：『盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可與天地參矣。』性者物我天地之一原也，天無二性，性無二盡，性之德也，合內外之道也。」「敢問兩成之道。」曰：「誠者自成也，而道自道也。是故我自成我，人自成人，物自成物，天自成天，地自成地，化育自化育。性無二成，成無二道，道無二能。」曰：「何居？」曰：「人物於我乎盡分，天地化育於我乎成能。故不能成能，不能盡分，則不能盡性，是人物天地皆與我敵也。由是言之，不能成學，則不能成教；不能成教，則不能成賢；則諸生濟濟皆為我敵也。是故內外一貫，德業兩成，吾於舉業焉見之矣。」或曰：「敢問舉業之所關，果若是博乎？子之迂也。」曰：「聖人一貫之道，非心事合一之謂乎？舉業之事，非事之類乎？舉業之精一，非心之類乎？內以成心，外以成事，吾於舉業焉見之矣。內以成心，是故盛德起焉；外以成事，是故大業生焉；德業合一，是故神明至焉；及其致也，萬化成焉，天地位焉，萬物育焉。故心無二致，德業舉 業無二功，成己成物、天地化育無二能。是故可與執忘助之機者，斯可與我體認之功；可以與我體認之功者，斯可以與我合一之學；而先生德行道藝之教備矣。斯理也，高子講之有素。今其之維揚也，維揚諸生多志學之士，有行窩在焉，其與諸生習居業之學於泮宮，游息之學於行窩，相與各自信自力以求自得焉，非我之所能與也。」嘉靖壬辰夏五月廿七日 賀致政少保大學士厲翁毛公華誕詩序 維時壬辰之秋七月十有七日[寔]惟我致政少保兼太子太保吏部尚書謹身殿大學士厲翁毛公七十初度之辰。其子儀制主事渠遙憶壽筵之開。兄弟斑衣之舞，共致南山之祝，而獨為部職之系，遂興望雲之思，紆懷千里之外，有不能自勝之情，乃白於三堂，告於四司之寀，冀得詩歌，聯為捲軸，寓歸以致遙壽之悃，而謂水也嘗受公禮闈之知，宜序其所以歌之意以為諸作之倡。若水乃拜而言曰：「水也舊以書義受知於公者，請以書祝。蓋嘗讀書『天壽平格』，因商之六臣而有感於當世矣。夫平言其坦也，坦者無私也；格言其通也，通者徹三極而無間也；平故通，通故壽，至平通天，天斯壽之矣。然則人之所以通乎天，天之所以壽乎人，曰平而已矣。夫三極之道，其致一也。感通之道，亦曰平而已矣。是故天以平而清，地以平而寧，人以平而生生，夫惟生生故壽，是故在身則壽於身，在家則壽於家，在國則壽於國，在天下則壽於天下。至平之人，亦焉往而不利哉！夫人道至平，惟人自傾，惟人自傾，則亦惟人自復。復者非他也，內以平其心，外以平其政。內以平心，故能不作其好惡焉；外以平政，故能不作其威福焉。夫不作者，天下之至平也。好惡不作，故能以心合天；威福不作，故能以政事天。以心合天者，盛德之至也；以政事天者，大業之至也。公自翰苑遷宮端，陟春卿，入內閣，其宅心也，坦坦如水；其處事也，坦坦如砥。人德之，亦休休；人不德之，亦休休。恩怨不以藏諸其心，所謂無有作好作惡而能平其心者，非邪？福一人，則曰：『天之命也，夫非我福之也。』威一人，則曰：『天之威也，夫非我威之也。』而予奪不以與諸其身，所謂無有作福作威，而能平其政者，非耶？夫內外坦易，心事平平，吾不及商之六臣，吾於少傅公見之矣。是故人之所以長生生也，天之所以長清也，地之所以長寧也，雖以配天地於無疆可也，豈直期耋而已哉！昔者我公懇辭定策之封，早謝機務之重，脫去蟒衣之榮，以釋天下之任，而斂其所以壽家國天下者以壽其一身，豈有涯哉！詩曰：『樂只君子，萬壽無疆。』水也不佞，敢以是為我公祝，且以為諸作先。」壬辰夏六月十日 賀程氏雙壽序 太史程氏之子舜敷，造甘泉子而言曰：「文德系跡於翰林，不朝夕侍於雙親，以致其水菽之歡，且雙親皆年踰六十矣。昔在戊子，嚴君十峰公六十壽誕，而文德弗獲稱觴焉。今之壬辰，而慈母趙孺人年亦六十壽誕，而文德亦弗獲稱觴焉。夫六十者，乃花甲之重逢，人生之榮幸，而人子之至願也。乃不得親開長庚天姥之宴，稱兕觥之壽，盡戲彩之歡，致南山北海之祝，人子之情其能恝乎！願聞所以詔文德者，俾獲一舉而兩慶焉，惟先生詔之。」甘泉子曰：「子將奚祝矣？子所謂南山北海者？」曰：「將祝之南山矣乎？」曰：「未也。南山頂上已不屬南山，是南山有窮也。」曰：「將祝之北海矣乎？」曰：「未也。北海之岸已不屬北海，是北海有涯也。」「然則將奚祝矣？」「記曰：『乾稱父，坤稱母。』其祝之以乾坤乎！」曰：「若是其大歟？」曰：「非然也。夫乾坤者，猶之剛柔也；剛柔者，猶之陰陽也。陰陽無大小，大小皆陰陽也；剛柔無大小，大小皆剛柔也；乾坤無大小，大小皆乾坤也。夫乾之德，剛健而中正；夫坤之德，柔順而中正；乾坤者，父母之象也。夫乾則易，易則易知，易知則親，親則可久，可久者，乾之壽也，是故祝之於父焉。夫坤則簡，簡則易能，易能則從，從則功，功則可大，可大者，坤之壽也，是故祝之母焉。夫可久則可大矣，可大則可久矣。是故可以雙祝於父母焉，南山北海云乎哉！吾聞十峰公以名進士歷郎署，為憲副，兵備於蜀，豈弟閎朗，是肅是慕。五十而休，抗世不屈也。七十而康，好德不倦也。不屈之謂剛，不倦之謂健，惟剛惟健，是故擬之於乾而壽焉，不亦可乎？吾聞趙孺人縞素自甘，慈孝自持，善以事上，不自遂也；慈以逮下，不忌妒也。不遂之謂柔，不忌之謂順，惟順惟柔，是故擬之於坤而壽焉，不亦可乎？夫天地合一之謂泰，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，夫婦合一之謂理，家道理而內化行矣。」或曰：「斯亦不可以祝乎？」應之曰：「可也，未也。吾嘗聞天無德，萬化為德；地無功，萬物為功。觀萬化萬物也，然後天地之蘊盡矣。子也者，父母之萬化萬物也，故觀其子然後父母之蘊盡矣。以吾觀於程氏之子舜敷，學以養其內，文以華其外，登鼎科，官翰林，職編摩，侍經幄，陳道德，供啟沃，備調燮，贊化理，位天地，育萬物，他日皆其職分。所謂立身行道，揚名後世，以顯父母。事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。通於神明，光於四海，皆其德業。故曰：「觀於子，然後父母之蘊盡矣。請以是為祝，不亦可乎！」遂序其說於軸，以歸程氏為壽筵之祝。吾聞十峰公有和陶之作，請歌之為壽觴之侑。嘉靖壬辰七月二十一日 贈督學憲僉田君奉敕之嶺南序 惟嘉靖十有一年秋，朝廷以教事惟艱，慎惟其人。惟人惟艱，匪惟訓詞之艱，其惟模範之艱哉！於是銓曹選諸眾彥，以儀制郎中田君叔禾汝成以聞。制曰：「可。」於時縉紳之彥咸以為斯惟其人矣，知艱鮮哉。或曰：「田君蓋嘗講合一之學於新泉矣。其斯以為訓詞乎？其斯以為模範乎？何謂合一？夫合一者，內以治心，外以治事。內以治心，故德崇焉；外以治事，故業廣焉。德業之一，合內外之道也。是故田君有之，故能屢折難明之獄於南曹，而以片書免小民空閒之虛稅於三廠者以千數。陟儀制於北曹，析典禮之精義，而行會通，達於朝廷，宣布於藩國，上下以宜，神人以和，合一之學，斯其征矣。然則由是推之，其可移於學政，斯其征矣。是故立之為模範，發之為訓詞。模範以化其內，訓詞以化其外。化內者，德行之謂也；化外者，道藝之謂也；德行道藝者，合一之謂也；合一者，合內外之道之謂也。是故斯理也，能立己而後能立人，能達己而後能達人，其致一也。是故物我兩盡，合一之謂矣。故以修之於己則師道尊，被之於人則士習變。化其內則盡心，心盡則德日崇焉；化其外則盡事，事盡則業日廣焉。德崇以效天，業廣以效地，天地人之蘊盡矣，合一之化行矣。今田君往也，吾廣有白沙先生之流風在焉。田君以合一之學教其多士，道之以德業，士斯德業化之矣；端之以模範，士斯模範化之矣；正之以訓詞，士斯修詞訓化之矣。此田君之夙昔講於新泉者也。於是鄉士大夫皆慶斯學之將興於吾廣，以光於前修也，請書贈焉，以俟其成。嘉靖壬辰八月二十一日 贈掌教錢君之姑蘇序 壬辰之秋，錢子洪甫以進士告教職，以便迎養，得蘇州教授，問教學之道於甘泉子。於是魏子、金子、沈子、柯子為先焉。甘泉子曰：「嘻！吾嘗職斯矣，教學之道，信乎斯，斯已矣。夫學，覺斯者也；夫教，效斯者也。是故明乎斯，斯之謂學；達乎斯，斯之謂效。漆雕開曰：『吾斯之未能信。』伊尹曰：『予天民之先覺者，予將以斯道覺斯民也。』夫斯也者，斯道也；斯道也者，天之理也；天之理也者，人之心也。正人之心，體天之理，信乎斯已矣。故以之成己則模範立焉，以之成物則士習淳焉。模範立則師道尊，士習淳則人道興。師道立，人道興，則風俗厚，賢才昌，治化理，而天下平矣。故厚風俗，昌賢才，理治化，平天下，在師儒教學之道始矣。」或曰：「錢君學於陽明子，蓋舉進士六年而不仕，以喪於墓廬。則陽明子之道深矣。陽明子之道，良知也，足以教矣。而又求言於甘泉子者何哉？且甘泉子之道，天理之學也，而又何取焉？」應之者曰：「子謂知有二乎哉？子謂天有二乎哉？子謂子之天理有二乎哉？天有二，則理有二；理有二，則知亦有二矣。無所安排之謂良，不由於人之謂天，故知之良者，天理也，孟氏所謂愛敬之心也，知良知之為天理，則焉往而不體？故天體物而不遺，理體天而不二，故良知必用天理，天理莫非良知，不相用不足以為知天。良知必用天理，則無空知；天理莫非良知，則無外求。不空知而外求，故曰：人之心也，天之理也，先覺覺後覺之斯道也，盡之矣。今錢子之往[也，則必召庠士]而問之曰：「子今之天，與堯、舜、孔、孟之天同乎？」彼將曰：「同。」「天之所生，同此人乎？」彼將曰：「同。」「人之生，同此心乎？」彼將曰：「同。」「心之生，同此知乎？」彼將曰：「同。」「所知同此天理乎？」彼將曰：「同。」「同則將求之乎？」曰：「然。」「然則學、問、思、辨、篤行[則將何求矣？」曰：「焉]求哉？求自得斯而已矣，求斯心而已矣，求其知而已矣，求體乎天之理而已矣，求復乎天者而已矣。」則將應之曰：「子既不能外天，又烏能外乎天之理？又烏能外心？又烏能外心之[知？則將豁然大悟吾心與天一，吾知]與天一，而吾之理與天一。其為物[不貳，故曰配天。]」於是蘇之士，人人知為師者之所以教，為弟子者之所以學。壬辰八月二十六日 淳安大長公主八十華誕祝壽序 寅惟淳安大長公主，乃英廟之三公主也，國朝之賢公主也，與駙馬都尉東軒蔡公孟暘夫婦諧老，齊眉交賓，合敬同愛，同享五福媲好德，同祿千鍾，同躋八秩。四月二十日，實惟華誕之辰，其子婿撫寧朱公，與東軒都尉，謀及遇、遵、逵、遷四子，二女、內外男女、孫曾繼祖等二十有二人，開壽域之筵，效瑤池之宴，宛若王母之於曾孫者，蓋人間之稀有也，天下之至榮也。於是都尉公謂撫寧公嘗有德於廣人者，乃俾以祝壽之文，謀及於水。水曰：「惟德斯壽，故壽必德。詩曰：『樂只君子，萬壽無疆。』壽原於德也夫！然而婦人德美不見於閨外，況天威之尊嚴乎！然則曷祝哉！以其夫子焉見之矣。夫夫之善匪獨身致之耳，蓋亦有內助焉。是故妻也者齊也，所以齊德也，婦也者輔也，所以輔德也。故婦也、妻也，輔君子以齊德焉者也。曷稱坤？所謂妻道也、地道也。地道無成而代有終也，故曰於其夫子焉見之也。」撫寧公曰：「若我淳安大長公主者，仁慈天授，孝敬篤至，衣不曳紅，冠不簪花，恭以持己，恩以逮下，其斯之謂德矣。是故都尉公寬厚朴純，孝友忠義，聲色貨利，澹無所嗜，而好學崇禮，老而不倦，其斯淳安大長公主之內助，形於懿德者歟！一宜壽矣。式教子孫，勤儉是修，孝慈肅雍，戚里軌範，賢與彰聞，穆穆斬斬，其斯淳安大長公主之內助，形於政者歟！二宜壽矣；都尉公屢代祭享，神明以格；命典大婚徽號，人用敬肅；命掌宗人，廢墜以修；廷折大獄，逆瑾受罪；其斯淳安大長公主之內助，形於國政者歟！三宜壽矣。有斯三懿者，是宜萬壽無疆也。」或曰：「敢問德之所以致壽者之形何以？」曰：「子不見桃李之生於澤圃乎！非無榮華，炫耀於一時，不崇朝而瘁者，其根與氣使之然也。松柏生於千仞之崗；貫四時，歷千霜，而愈茂者，其稟氣厚而植根深也。淳安大長公主蘊茲懿德，出於天潢，非猶喬松之根氣深厚乎！故能膺崇封、食厚祿，以迓百福之臻、子孫之蕃，非猶松之植根於千仞之崗，而枝葉茂盛者乎！夫妻諧老，自耄而期，自期而壽於無疆，非猶柏之貫四時、歷千百歲而長存者乎！故曰：壽者德之徵也。」於是撫寧以復於都尉，公請書以為壽誕之祝。壬辰九月日 賀陳母封太安人七十華誕序 維嘉靖壬辰十有二月之望，寔惟陳母某安人華誕之辰。其子東昌太守儒走簡千里，因柯侍御遷之謁壽文於甘泉子。甘泉子辭焉，陳子賦詩曰：「欲報之德，昊天罔極，惟先生是賴。」甘泉子曰：「大安人者，於錦衣望族也。於以子貴，拜恩封也，命服寵光，膺受休顯。霞帔耀瑞日之輝，珠翟戴祥雲之麗。華筵舞孔雀之衣，壽酒獻黃堂之斝，於斯已為榮壽矣。夫何假於一字之文，而遠求於予乎！」柯侍御曰：「古者一字之褒，榮於華袞者，惟先生之言是重。」甘泉子曰：「吾有重乎哉？其重慈母賢嗣之身耳矣。吾聞之，安人之於歸陳氏也，惟巽惟貞，以承事乎夫子，以相先大夫於地曹，以成於厥官。惟母之賢，斯亦未足以壽乎？於其奉身也，惟勤於紅，惟儉於庸，共乃績紡，謹乃饋於中，素衣淡飾，以為家倡。惟母之賢，斯亦未足以壽乎？其治於而家，嚴以勵下，恩以逮賤。嚴以勵下，則有過罔假，故閨門肅焉。恩以逮賤，食衣必均，故人心歸焉。惟母之賢，斯亦未足以壽乎？其教子也，雞鳴必燭，游奕必撻，曰：『爾先大夫賢而早世，爾母忝於前文人，以委於厥志，以墜於而宗。爾幸舉進士，歷戶曹以守於茲，爾慎爾官守、堅爾志，毋酷毋虐爾赤子，毋貪縱爾官吏，以喪爾家聲，以負於休命。我亦永有休光，否則厲亦如。』惟母之賢，斯亦未足以壽乎？惟儒凜凜，如臨師保，治茲東郡，上下和協，馳厥賢聲，以揚顯令名。惟母之賢，斯亦足以壽乎？」甘泉子曰：「吾觀於陳氏而知天下之父母之子之同氣也、一心也，可以相感而無間也，以達諸天下而知王道之易易也。夫人子之身也，親之肢也，氣之遺也，胥感以感焉，胥和以和焉，胥賢以賢焉，雖胥繼於百世可也。是足貽壽於無疆矣。詩曰：『萬壽無疆。』貽壽之謂也。夫豈以自外榮者、自外壽者自足云乎哉？」柯子以復陳子，以為壽酒無疆之祝。壬辰十一月日 魏氏封君夫人雙壽序 以司空金子者數人踵門而告甘泉子曰：「黃門魏子，子知也，其嚴親封君與其慈親封孺人之壽，則屇茲良時，蓋請同壽乎！請聞其說。」甘泉子曰：「諸子欲知同壽之說，吾請觀諸陰陽，吾請觀諸天地。是故陰陽合德而後天地立，天地合德而後萬物遂。父生之，母成之，父教之，母儀之，而後男女遂。故男女者，父母之德也；萬物者，天地之德也。欲觀天地之德，於萬物焉見之矣；欲觀父母之德，於人子焉見之矣。何則？子之身，親之枝也；子之才，親之遺也。是故居處不恭，不可為人也；事君不忠，不可以為人也；蒞官不敬，不可以為人也；□□□□□□□為人也。故不可以[為人]，則不可以[為子]；不可以為子，[則]不可以事親；不可以事親，則不可□□壽。故壽親自[人]子之身始矣。故欲致同壽者，自人子之陰陽剛柔之合德始矣。以予觀於子魏子，而知可以[合壽其親矣。何居？]曰：「魏氏之子學於陽明，得良知之傳，端然以澄其知，嚴肅以堅其知，起居動靜必於是焉，斯不亦居處之恭乎！故以子之恭，則可以恭壽其雙親矣。為諫官也，知則[必]言，言則[必]盡，在營盡營，在朝盡朝，斯不亦事君之忠乎！故以子之忠，則可以[忠壽]其雙親矣。其在諫垣也，敬恭爾職，毋貳爾心。人謂□□激乎？曰：「吾敬其事也。」人謂盍隨時[乎]？曰：「吾□□□□人也。」[斯]不[亦]蒞官之敬乎！故以子之敬，則可以敬□□□□□□□□□□也。仁以取友，友以輔仁，有長於□□□□□□□□□以上求而忘乎吾之年也。有少□□□則□□□□□暮以下□而忘乎吾之勢□□□□□友之信乎！故以子之信，則可以信壽其雙其親矣。□□□敬忠□□□□身天下□大人也使人稱□□□敬□信之□□□之賢子也□恭敬忠信致令□於其親天□□至□□□□□子□壽雙親，請寓恭敬忠信與□□□□□□□□筵則南山北海之祝不足言矣。夫五觴進則百祥臻，而萬壽無疆焉。請以是侑，請以是祝。壬辰十二月十七日