泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十一

文集 門人江都沈珠等校刊 序 贈宮保冢宰白樓吳先生考績上京詩序 維皇建極，越厥八載中春甲申，太子少保南京吏部尚書白樓吳先生三載考績，其同年大司徒平川王公、大司空紫山胡公造予曰：「今白樓公之行，自九卿寺監院司科府之彥，咸有詩贈。詩必有序以始事，公在同寅，又知且厚，其可辭乎？」予曰：「予惟不敏，公之厚德亦罔不迪知之，其敢讓諸？夫君子之厚德有三焉，一曰忠厚，二曰重厚，三曰寬厚。是故忠以言乎其心也，重以言乎其身也，寬以言乎其御物也。三厚備矣，然後君子之德斯全，以能享有諸福。今夫天，斯陽氣之積也，弗厚則不能覆幬萬物。今夫地，斯陰氣之積也，弗厚則不能持載萬物。冰之薄也，物有加焉，斯陷之矣。風之薄也，以御物焉，斯墜之矣。書曰：「惟民生厚，因物有遷。」易曰：「君子以厚德載物。」夫惟厚，故有恆，有恆故可久，可久故變而不變。其變者人也，其不變者天也。今白樓先生存心以忠，而持己以重，容物以寬，兼有三厚德焉。是故仕宦三朝，出入兩都，凡三十有七載，其文學之懿，史裁之總，[進講]之忠，絲綸之密，考試之公，冑監之教。王府求請之[杜]，安陸使事奏禁之嚴，徐沛水患之疏，昭昭乎，存於國典、載於家乘者表表矣。至其不跪逆瑾，以侍講出為刑禮員外郎中於南，瑾敗而復舊職。尋遷學士，又忤權相，出為南祭酒、太常，輾轉十年，乃遷貳禮卿，入東閣，即正卿。首推柄用，則又沮以儕己者爭進，則擠出理部事，時則公請去學士等銜，稍以焚黃而去。及加宮保，改南冢宰，公猶不薄焉。益以勤勵，釐革宿弊，不替有加，非厚德而能若是乎？今秩滿二品，壽躋七秩，康強好德，時奏乃功，以永終譽。行將引年，以保晚節，人間之所罕有者，公皆備有之。今明天子在上，方且勤學圖治，思用舊人，詔留輔德，置諸左右必矣。則公豈能遂其高尚之志乎？然而時之用舍靡常，而公之夷險一節，天之久而終定，豈非所謂變而不變者乎？於公之行也，諸士大夫咸以為榮，予敢序公之厚德獲福者，以榮於其鄉之人，以為諸作之倡。 贈廣西少參陳君新升之任序 嘉靖三年，予為南監祭酒。餘姚陳君子文為秋官郎，數過觀光之館，求益於予，予亦友之，為大書五詩贈焉。七年，予遷南吏部侍郎，署禮部事，時子文為儀制正郎矣，於予為屬。予之於子文，於友以觀其志，於屬以觀其政。其志樂善，其政秉公，予甚重之。八年春，子文升廣西布政司左參議。人或難其遠，其僚請予為贈言壯之。予曰：「以子之心達子之政，樂善而秉公，且優於天下矣。而況參藩乎！而況於廣右乎！夫刑曹之理，猶禮曹之理也；禮曹之理，猶藩參之理也。禮曹所轄之人之心，即刑曹所轄之人之心也；刑禮二曹所轄之人之心，即廣右之人之心也；廣右之人之心，即子文之心也；子文心即皋陶明刑之心也；皋陶明刑之心，即伯夷典禮之心也。以子之心達子之政，於兵刑之事，則自其和衷協中之心發之；於禮際食貨之事，則自其寅清之心發之。推是心也，何內外遠近地里之間？孔子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」又曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」而況於聖教所被、大舜過化所及之地也哉！子文其往矣，毋棄乃學，毋泥乃行。己丑三月十四日 贈廣東參議王君之任序 武庫王子子崇游新泉而問學焉，甘泉子曰：「夫學，斯斯而已爾。」他日擢東廣之參議，主糧事，問政，曰：「先生廣產也，必達其故。」甘泉子曰：「夫政何故？夫天下之故，斯斯而已爾。」「何謂斯斯？」曰：「斯斯，心而已爾；斯斯，理而已爾。斯 斯理，學與政一者也。」請益。曰：「昔者孔子之聖也，卻萊夷之兵，而還汝陽之田，其為委吏，曰：『會計當而已矣。料量平而已矣。』」曰：「夫子之聖，如斯而已乎？」曰：「此夫子之所以聖也。其卻兵還田，非魯之力能制齊也，其誠心正理之發，足以懾服之也。會計之當、料量之平，非瑣瑣於簿書者能辨之也。由聖人心之平，而理之當也，今子崇事於聖人之學，又由兵曹以出理糧儲，其心惟平惟誠，於理惟正惟當，以斯心斯理達斯政也，夫何有！」嘉靖己丑三月日 賀封君洞雲張先生暨太君沈夫人雙壽序 惟八年春，南雍少司成貞齋子江子率其六堂之屬，過新泉，拜而言曰：「大司成甬川張先生之嚴翁洞雲居士者，隱德也。以甬川翰林檢討之貴，封其官如甬川，詔加四品服，而不能為之榮。其慈親沈夫人者，媲德也，封其秩如封君，而不能為之亞。洞雲先生以今年秋壽躋七十，而母夫人複數齡以長，具慶媲美，同德並榮，延於無疆。甬川先生以不獲親戲彩衣，躬進壽觴為歉，請先生之文以致壽，且以紓其思親之懷焉。甘泉子曰：「夫具慶並榮，固人間之希有，而彩衣進觴，亦人子壽親之疏節也。盍求所謂大壽乎！曷謂大壽？其媲美同德之謂也乎！其無疆之謂也乎！古之頌壽者，曰『眉壽萬年』，曰『壽考無疆』，夫古今天下豈真有萬年無疆之人哉？而以頌之，不已誕乎？解之曰：夫所謂萬年無疆者，非但歲齒之謂也。如其然，祝頌之淺淺者也。是故君子有無疆之道矣，故立德無疆，立功無疆，立言無疆。是故大壽立德，其次立功，其次立言。」或曰：「若封君夫人者，可以致三壽矣。洞雲翁博學篤行，窮易理數，究於天人，達於義命，而外視黃金；夫人德性嚴正，勤勵慈惠，斯不亦謂之德乎！宜進立德無疆之壽。庭闈孝謹，惇乃鄉俗，篤生賢嗣，憲於邦家，斯不亦謂之功乎！宜進立功無疆之壽。洞雲翁詞不妄發，詩律和暢，追於唐風；而夫人發言處事，契於內教，以勖夫子，斯不亦謂之言乎！宜進立言無疆之壽。」曰：「是吾所謂同德媲美，壽於無疆者也，是之謂大壽大祝。然而所謂無疆者，非止在二親之身之謂也，又將在乎成於其子之身之謂也。今甬川先生盛德大業，進而未艾，功與位崇，言以道顯，所以致其親於無疆之壽者，豈有極乎！豈有極乎！」 賀封南京戶部主事金峰張先生壽誕序 封南京戶部主事金峰張先生，早出邑庠，退而藏修於龍山之麓。龍山亦曰金紫山，遂因以為號。攝提己丑，維秋七月廿又一日，寔惟華誕之辰，同壽薦觴。雖有封安人之齊眉，而王事靡寧，則缺地曹郎之戲彩，景禹於是乎不勝其望雲之思，乃詣甘泉子求言，以為進觴之侑，遙致壽筵之祝。甘泉子曰：「詩云：『維岳降神，生甫及申。』故古之祝壽者必以山嶽焉，蓋以壽莫過於山嶽也歟！蓋本其所自降而祝之也歟！龍山違西樵十里，而近樵之秀鍾而為龍山，故龍山多賢哲人，又多壽考。然則封君之降誕，非此山之鐘秀乎！請以龍山為祝可也。昔吾之居樵也，聞龍山之勝，嘗登高而望焉，其厚重毓秀，生生不息，似仁；其吐污而納清，巉岩而峭峻，似義；其峰之高卑，若相遜讓然，似禮；其岩谷之虛應，泉源之流，似智。」或曰：「吾有徵矣！吾有徵矣！封君之恤孤慈幼，周貧急難，蓋有似乎山之仁，請以是壽，可乎？」曰：「可也。願聞其再。」曰：「封君之居鄉，息爭解紛，慷慨廉退，有似乎山之義，請以是壽，可乎？」曰：「可也。願聞其再。」曰：「封君之敬祀孝先，垂裕昆弟，敬老尊賢，有似乎山之禮，請以是壽，可乎？」曰：「可也。願聞其再。」曰：「封君之公正明達，是非不汩，其於子弟之輕率怠(隋)[惰]者必知之，是咎是責，弗溺於愛焉；於虛言險行必知之，是戒是懲，弗蔽於習焉；蓋有似乎山之智，請以是壽，可乎？」曰：「可也。盡之矣。夫君子行是四者，將與山嶽同壽，天地相為悠久者也，是之謂萬壽無疆矣。」乃為歌南山之詩，俾寓歸以為壽觴之祝。己丑夏五月三日 送京兆陳天游先生致仕歸浮丘詩序 嘉靖八年夏，應天府尹陳天游先生一旦慨然上疏，懇乞致仕，以存餘生。天子軫念其情辭之切，詔許之。天游先生欣欣然有喜色。甘泉子詰焉，曰：「古之人樂則行之，憂則違之。今幸遇聖明勵精圖治，臣子宜樂而行。今子乃樂而違之者，何居？」先生曰：「吾有浮丘書院，吾歸焉，將以求吾所大樂也。」曰：「然則子之所大樂可知矣。吾曹與子皆游於宦海者也，乘長風，駕巨舶，凌萬頃之波，臨不測之淵，一失利則舟楫不能與性命謀。今子則既登高岸矣，將以是而樂乎？」曰：「然，而非也。往者不可諫，來者猶可追。吾感夫吾年過伯玉之知非，而尚圖武公之儆戒，將以是歸求吾所大樂也。且神已告我矣，方吾拜疏將行，筮得蠱之上九：『不事王侯，高尚其事。』」甘泉子曰：「然則公之所大樂者可知矣，得非易所謂『尚其事』乎？孟子曰：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。』非其事乎？雖然，匪但神告之已也，人將感之也乎！昔聞之子之為戶曹郎也，今首相邃翁方為冢宰，拔置天曹，署其考語曰：『不事表暴，而在中之美日章。』今子之得請也，得非邃翁信子所志，入告於我後，以遂子之高也乎？雖然，匪但爾也，西樵方公今為冢宰，知子之志之深，嘗薦用之矣。得非贊於邃翁以遂子之志也乎？是未可知也。然而日章之美，諸公必已信之矣。」或曰：「敢問日章之美與高尚之事何以征？」曰：「觀先生為聖學之銘，以契乎心性之圖，達江門理一分殊之指，以上會乎孔門一貫之學，所謂日章與高尚之事，將於斯乎在矣。」於是凡吾同鄉之彥，各為詩歌，餞送於都門之外以榮之。謂水宜為序，水曰：「夫君子之進也有三，其退也有三。太上為道，其次為時，其次為逸。得志澤加於民，不得志獨行其道，此以道為進退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。見幾解組，辭榮畏盛，此以時為進退者也，古之人有行之者，疏廣、疏受是已。遯世長往，伏而不謁，此以隱逸為志者也，古之人有行之者，嚴光、周黨是已。今天游先生之去，所志在道，將追孔、孟之途而究其樂，其視周、嚴以隱逸為高，不侔矣。其於二疏畏時而退，有賢哉！大夫之稱車兩餞送之榮，未知何如耳！安知他日不尤侈其美而傳之無窮也乎？予為推其志，高其事，以為諸作之引，以為縉紳鄉里之光。嘉靖八年夏五月 贈新升寧國府太守屠君文厚之任序 嘉興屠君文厚以御史擢寧國府太守，且行，問治理於甘泉子，且曰：「吾兄弟三人者，皆門下士也。幸不鄙而惠教焉。」甘泉子曰：「子於吾，義分舊矣。況又賢而恭勤，虛以受善，吾敢有愛於言乎？」曰：「願聞其言所以治。」曰：「遂爾生，復爾性，而治道畢矣。」曰：「如斯而已乎？」曰：「遂爾生，復爾性，雖措諸天下而可也，況一郡乎！」曰：「何謂遂爾生，復爾性？」「今夫民物者，同得天之生，同受天之性者也。故遂生者，匪直遂彼之生，遂爾之生也；復性者，匪直復彼之性，復爾之性也；是故物我一體矣。書曰：『痌?乃身。故一夫不獲，則曰：時予之辜。』若己推而納之溝中。盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，可與贊化育而參天地。然則謂之曰『爾生』、『爾性』，不亦宜乎！」曰：「其道安在？」曰：「道二，養與教而已矣。是故非養曷教矣！非教曷養矣！孟子：『制其田裡，薄其稅斂，仰足以事父母，俯足以育妻子，然後驅而之善，故民之從之也輕。』寧國為京畿四輔之地，自撫巡之外，無藩臬相制之煩，無賓客往來迎送之勤，宛若古諸侯之國。位如彼其尊矣，權如彼其專矣，又為我聖祖渡江始用武之地，詔盡蠲其租稅之入，民有衣食之饒，地無游丐之子，官免催稅之毒；是田不改辟矣，稅不改薄矣，民不改足矣，上不改惠矣。屠君之往也，第因其衣食之足而教之禮義，俾收其田稅之入，各率爾妻子，各養爾父母，人人親其親，長其長，而化行焉。是四境之民，遂爾之生，復爾之性，而治道畢矣。夫今之人心即古之人心也，子無曰：『古之循良不可復為也。』」乃因其僚俞君、張君、十三道諸賢之請，書以贈之，且以屬望而俟其成焉。嘉靖八年夏五月日 贈廷尉石?林先生應召北上序 嘉靖八年夏五月，南京大理寺丞莆田林子以吉拜大理右少卿之命，贈行詩文且盈軸矣。林子謂寺副陸子伯載曰：「何如得甘泉先生一言？先生知我者也。」伯載以告甘泉子，甘泉子曰：「久矣！吾之訥於言也。吾有言乎哉？」曰：「雖然，必得先生一言，以利於行。」曰：「吾有二言乎哉？夫言，一而已矣。」曰：「何謂一言？」曰：「公。反公為私，私為官、為反、為內、為貨、為來。五[者，皆人]也。故呂刑曰：『五過之疵，其罪惟均。』公為明、為清、為中、為審、為敬，五者皆天也。故呂刑曰：『其審克之。』又曰：『惟敬五刑，明清於單辭，罔不中聽獄之兩辭。』夫君子去五私存五公者，而天下之訟理矣。夫廷尉者，天下之平也。是故公則平，平則和，和則泰，泰則上下交通，是以刑罰中，禮樂興，天地位，萬物育，休徵至，鳥獸格，天下太平而治化畢矣。呂刑曰：『惟克天德，自作元命。』夫天德者，天之德也；天之德也者，天之所為也；[無]有作好，無有作惡。天之所好者好之，天之所惡者惡之；天之所生者生之，天之所殺者殺之；天之所為也。為天之所為者，天理也，天德也。是故明君在上，上與天[主]之，賢相在下，下與天[輔之。上與天主之]，故左右曰可[殺，勿聽]，卿大夫曰可殺，勿聽，國人皆曰可殺，然後察之，曰：『國人殺之，天殺之也；非以我殺之也。』下與天輔之，故君曰可生，勿從，左右曰可生，勿從，卿大夫皆曰可生，勿從，國人皆曰可生，然後察之，曰：『國人生之，天生之也。非以我生生之也。』是之謂去五私，行五公，是之謂天德，是之謂自作元命，元命作自我，我即天矣。非心與天一，神武而不殺者，孰能與於斯！今石?之往也，持其公正不私之心，擴其天德配命之學，不求同人而求同天，不求同俗而求同命。然則石?之盛德大業，將垂於無疆矣。呂刑曰：『哲人惟刑。』無疆之辭，石?以之。」己丑夏五月二十日 送大廷尉葛兩溪先生得請致仕還鄉序 徂歲己丑之夏，南京大理卿兩溪葛先生被召命而北，甘泉子賢之，贈焉。其詩有曰：「兩溪似溪水，澄然清且平。」兩溪先生曰：「吾非能爾也。吾願學焉。吾以學溪之清，可乎？」曰：「可。清則明，明故能照物。」「吾以學溪之平，可乎？」曰：「可。平則公，公則能溥物。是故能照物則妍蚩莫逃其形，而是是非非，曲曲直直，庶物以不冤矣。能溥物則慘舒不枉其情，而輕輕重重，生生殺殺，天下以稱平矣。」兩溪先生既為大理三載，遇是非曲直之紛沓焉，則曰：「吾何知焉？吾知守吾清耳。」遇重輕生殺之疑議焉，則曰：「吾何求焉？吾求守吾平耳。」故是非曲直重輕生殺之疑議者、平反者，各各得其理矣。人皆曰：「廷尉，天下之平也。」兩溪先生曰：「吾既已學溪之清矣，不有撓之而濁者乎？吾既已學溪之平矣，不有激之而傾者乎？且溪也有常長而不消者乎？一長一消，道之常也。是故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙，天地且然，而況於人乎？今嗣子木也則又忝副憲於東藩矣，可不以盈滿為懼乎？吾以學溪之消長矣。」乃上疏陳乞，帝俞允焉。兩溪先生於於焉晝錦而歸其鄉，士大夫皆嘖嘖焉嘆其旅力之未愆而遺榮，以委其餘福於後之人也，似水之智矣。於是大理卿佐戴公、周公、張公以告九卿之彥，造甘泉子，請文以榮其歸，以甘泉子嘗知公於南都也。辛卯閏六月十二日 贈奉常毅庵黃先生致仕歸南海詩序 嘉靖八年，南京太常寺少卿毅庵黃子上疏自陳求去，詔許之，致仕而歸。或曰：「毅庵子懌然矣乎？」甘泉子曰：「何為而不懌然也？自昔毅庵子之遷，於茲二年矣，語於人，必曰『吾老宜退』，曰『吾老宜退』。則詰之曰：『子年五十，未宜稱老，而動輒言退，何也？」曰：「子知吾來日之多寡乎？」曰：「否。」曰：「子既未知吾來日之多寡，又焉知吾年之老少乎？且吾素性直而有逸口，國武子好盡言以昭人之過，且將見殺，吾以是怵焉，則何為而不歸？」吾以是知毅庵子之得歸，殆所謂求仁而得仁也，何不懌然之有？他日，黃子與呂子過新泉而語焉。黃子謂甘泉子曰：「好盡言以昭人之過，國武子所以見殺，吾戒之，吾欲謹言，何如？」甘泉子曰：「善哉問也，善哉問也。夫言，心聲也，由中出者也。子欲謹言，孰若謹心？謹心者，存仁也。心存故言不放，言不放故心愈存，而仁在我矣。仁在我，則語默進退又安往而不洒然乎！語曰：『仁者其言也訒。』豈小小也哉！」黃子曰：「善哉存心！盍為我書之以為規乎？」甘泉子曰：「善。然而書諸言，不若書諸心，書諸心，是故心愈存而言愈謹，故不言而信，心愈存，故不動而敬。」毅庵子與予為布衣交，同舟而北，吾知之，天稟剛直，言不匿其心，其歸也，將與我進進於此矣乎！於是卿彥之在南都者，黃、唐、吳、諸君輩合鄉里十餘人，為詩歌贈之，請予書其說以序諸首。 宣城陳氏族譜序 甘泉子守南雍，宣城陳生大林從游觀光館，問學而歸。厥既三載，復拜於新泉精舍而言曰：「林也領吾師體認天理之教，歸與族人服之，不犯有司者既二年矣，家有千口，皆受夫子罔極之恩也。林修家譜，願夫子序其端以終教焉。」甘泉子曰：「大哉子之志乎！其知立人之道乎！」夫自宗法壞則倫理紊，倫理紊則愛敬衰，愛敬衰則仁義滅，仁義滅則人道不立矣。夫立人之道，曰仁與義而已。仁義之道，理一分殊而已。故理一分殊之道莫先於家，莫明於譜也。譜作則縱而觀之，由吾子侄而吾兄弟、而吾伯叔考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖、以及於始祖焉，其同氣而理一矣，寧忘愛乎！自其錯而觀之，由吾子侄之子、而吾兄弟之子、而吾伯叔考之子、而吾祖之子、而吾曾祖之子、而吾高祖之子、以及於始祖之所出焉。尊尊親親，其義異而分殊矣，寧忘敬乎！知一本而愛，則知所以為仁；知分殊而敬，則知所以為義。仁義盡則家道正，家道正則教化行，教化行則風俗厚，風俗厚則天地位萬物育，而人道立矣。譜之義不既大乎！且吾有生之譜也，亦既知世有文人矣。在唐與昌黎齊名者，有商祖焉。在宋與晦翁同榜者，有天麟祖焉，為賢州守者，有隆祖焉，為名進士者，有應庚、應申祖焉。若文溪祖恕不仕胡元之朝，若西村叔祖甘死靖[內之難。若顯祖]之築城修堡以衛鄉人，若[進祖之]修立家[法以]訓子[孫]，若素庵考之事父惟謹。或以孝稱，或以忠顯，或以勇聞，或以文學著，衣冠燁奕，閱世有光。林也達理一分殊之道，而又率乃考之孝慕，乃祖之忠奮，丕顯祖之勇，文之以商、麟、庚、申公之文學，一恪遵於晴林之家法焉，則亦可以成人矣，則亦可以齊家矣，則亦可以敦教化、善風俗矣。達而位育，不外是矣。夫然後無忝厥祖，夫然後可以貽厥孫謀。詩曰：「聿修厥德。」傳曰：「君子創業垂統，為可繼也。」生其勉之，庶無愧於斯譜矣。嘉靖八年秋七月廿四日據嘉靖八年本補字 贈休寧大尹彭君之任序 嘉靖八年仲秋中，石溪彭子時可以進士尹休寧。甘泉子聞之曰：「休寧之政治，其有成乎！」或曰：「曷為其然也？然則彭子有智乎？」曰：「有。然智可以察民，而不可以孚民也。」曰：「彭子有能乎？」曰：「有。然能可以理民，而不可以化民也。」曰：「彭子有才辯乎？」曰：「有。然才辯可以折民，而不可以□民也。孚而化之，以入民之□□[孰知]彭子之德之惠□將流其澤於百里乎！昔予□西樵公、兀?公之居樵□皆於彭子有布衣之交。彭子於時扣翳門之關，訪□□□□□□之流，入煙霞之奧，登四峰□□□□□□□□□□於中夜，挹甘露於朝[曦]。□錫□□□□□□□□□西樵已位冢宰，兀?已位宮詹，□□□□□□□[彭]子出宰休寧。回想在山之樂，以水石為侶、□□□[為]家、造物為游者，不可得已。然而彭子□無忘乎□□□當子之瞻月華也，豈不曰：『吾人庶幾明德自昭□□□□為人所瞻仰，當如是乎！』[當子之]飲甘露也，豈不曰：『吾人庶幾仁以澤物乎！至德[馨香]，為人所瑞，而飲之[以太]和，當如是乎！』當子之坐流泉以泛觴也，豈不曰：『吾人庶幾布其德惠，以流行洋溢於遠邇，當如是乎！』」彭子曰：「[大丈]夫當如是矣。」甘泉子曰：「審如是，吾是以知彭子之往也，茂立其德，為民具瞻，卓為世瑞，而將流其惠澤於百里矣。夫公卿輔相之與守令，其德之及民，遠近不[同]，而同於成其治化耳。彭子執是以往，豈特可治休寧□哉！莫子希顏曰：「請書以為彭子贈。」 送王君克新任山東按察司副使序 王君克新以祠部郎中拜山東副使之命，四司以例□教言，大宗伯李公曰：「當授[簡]於右堂。」他日克新詣右堂，再拜而言曰：「煒也不佞，承乏下僚，惟禮文之司。茲將□憲藩服，□察刺舉，載虔天刑，唯公一言，將[奉以]周旋。」[甘泉子曰：「夫心」]，一而已矣。子以為刑禮有二乎？□□□ 舜之命伯夷也，曰：『夙夜惟寅，直哉惟清。』而其命皋陶也，曰：『惟明克允。』是故寅則直，直則清，清則明，寅直清明一也。子以為心有二乎哉？夫寅以本之，直以體之，清以行之，明以照之。知斯四者，以為禮則敘而敦，以之為刑則祥而允，是異職而同道也。是故正於神人，和於上下者，禮之能也；明清單辭，咸協於中者，刑之成也。以禮而理，刑則為義，刑為義殺，為克天德。如徒以刑焉而已矣，則為倚勢，為依法，為作好惡，斯惟民之賊也耳矣，而何祥刑之雲！且吾子之司是禮也有年矣，幸逢聖明，憲則古典，兆二郊，秩二采，修禘祫，躬農桑，崇典祀，黜淫祠，稽數考度，職惟吾子之專。子獨沈潛容與，秉執綱紀，不伐其能而馳其譽，事亦就緒。子之於禮蓋優為矣，而獨治刑之憂，何哉？是故本之以寅，則事斯敬；體之以直，則動斯公；行之以清，則弊斯絕；照之以明，則訟斯息。子之於刑也，推是以往，作天德、配元命可也，而何憂乎憲獄？何畏乎幽枉哉？」言未既，克新矍然曰：「煒聞命矣，煒聞命矣。敢不拜嘉，以為官箴。」 送地曹楊君奉詔侍養歸瓊台序 楊子虞亮始從甘泉子游，學聖賢之道，曰：「道乎安在？」甘泉子曰：「道乎在忠，道乎在孝。」曰：「曷謂孝？曷謂忠？」曰：「中心則忠，因心則孝。是故忠孝之致，本諸心也。本諸心也者，心學也，道之原也。故因心之忠，致其忠孝，而聖學之要盡之矣。故致忠以事君，事君以事天，所以尊尊也；致孝以事親，事親以事地也，以親親也。尊尊親親，而後臣子之道、生人之理可盡。以此格於天地，通於神人，聖學之至也。」楊子曰：「然則愷也將何學矣？吾其學孝乎？吾有懲焉。自吾舉進士，試令於蒼梧，祿未及養，而吾考某府君不幸而奄棄焉，痛憾莫之及已。今獨可遺吾母以復仕乎？吾其歸養以全吾孝矣。」甘泉子曰：「吾子過矣。吾子教成於君，策名於君，冒君之榮，未及陳力以圖報焉，而一惟私之顧，可謂忠乎？事君不忠，可謂孝乎？」楊子勉而復尹興化。興化，岩邑也，其民狡而厲，楊子則鋤治之盡法。法行而豪奸斂跡，治有賢聲。起而為地官郎，未閱月，曰：「吾報君之志少酬矣。吾可遺吾母以久仕乎？」乃積思而泣，泣盡而血，血盡而瀕危，上疏歸養。卿佐聞者咸怵惕焉。甘泉子曰：「孝哉！楊氏之子，其可與入堯、舜之道矣，此其時矣。世有沈迷仕途而忘其親者，何也？夫母老而病，病而廢明，侍下乏人，待子為命。而或一惟官爵之縻，而謂孝乎？事親不孝，曷以移忠乎？是故楊子昔也之仕，效忠以全孝之道也；今也之歸，全孝以為忠之本也。記曰：『求忠臣者必於孝子之門。』吾子勉焉！吾子勉焉！是心也，擴而充之，可以動天地、感神人矣。德之盛也，斯其至矣。」於是趙中軍、張進士諸鄉大夫士相與榮楊子之歸，將致其忠孝之心以往，聖學之進，進未涯也。請序而贈之，以為他日顯親成君之左券雲。 送福建提學憲副潘君赴任序 惟九年六月，聖明勵精，欲新教化，銓選文行之士為江西提學副使，以精膳郎中潘君潢薦叔任之，尋改福建。於是四司之屬咸造於堂曰：「屬凡出補者，堂尊率有教言。矧茲惟學惟教之宗，惟不靳教言，幸俯賜之，俾不忝於屬。」中堂敘公先生以目於右泉叟，曰：「次當在公。」泉叟曰：「夫斯學斯教，吾嘗試之矣。矧茲潘君之賢，其可以無言，言可不以其衷乎！夫提學之職，董諸郡州縣之學之官之教而已焉矣。教之者，將以養其才以致之用而已焉。且夫養才者之與養木者有異乎？」曰：「無以異也。」「用人者之與用木者有異乎？」曰：「無以異也。」「今夫場師之養木也，梧檟楩柟，木之美者也，由拱把養至合抱，將以為棟樑榱桷器械之用也，是故所養必所用，所用必所養。故先王之於士也，立六德、六行、六藝之制以教之，為鄉舉里選俊士造士之法以用之，故養之用之者一也。今之教者必舉業，文字程序矩度而已乎？今之舉者必糊名易書，字校而句量之而已乎？養非所養，是愛人不如愛木也。」曰：「然則居斯世也，行斯法也，不失今之制而可寓古之道，則有之乎？」曰：「有三場之文，惟有彝式，載在璽書，檢身之訓，惟有彝[憲]，具在璽書。然而離而二之者則非也。夫惟二業合，則教斯在而用斯在。是故教之者，不外乎文字程序之中，而六德、六行之蘊已寓矣。用之者不外乎糊易，校量之中，而選舉俊造之法已寓矣。」曰：「何居？」曰：「傳有之，篤[其實]而藝者書之。故藝書之而實寓焉，而況實藝並修者乎！是故觀者可以因藝而知實矣。昔者先王之治也，是以有德行道藝之教焉，二業合一之謂也。二業一，則三物之教，選舉之法兼盡之矣。」曰：「夫二業合，則兼古今養用之法，是則然矣。然則二業烏乎一？」泉叟曰：「遊藝而心存，執事而敬在，廣大高明之體恆昭昭於誦讀臨文之時，斯二業一矣。二業一則無事矣。故曰：「德成而上，藝成而下。成而上者謂之德，成而下者謂之藝。是故德藝一[貫也]，上下一本也，心事一致也，體用一原也。是之謂[至教]□□□[至]養以達於至用，由是而成於事業[焉，則王道行而天下]化淳矣。是謂至治。潘君其不以吾[言為迂]乎！尚往試之。 文華盛紀後序 [維]皇建極，越厥九年，庶政聿新，諸禮咸秩。既乃厘□□□，正宗[祧]，興內教，嚴外攘，雍雍肅肅。聖德謙虛，聖罔自聖，乃益修文華殿講學之典，肇奠五帝、三王、周公、孔子神位而祠告焉，俾時有拜瞻，而興仰止景行之思。有若五帝、三王、周公、孔子儼然臨乎在上，質乎在傍，而與之對越下上，雍容於一堂之中，而親炙之者。夫然後人人益信古今之一道，而不外乎此心也。此心即伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之心也，即天地萬物之心也。於時禮部尚書臣寔與輔臣講官同在瞻拜之列，親承聖天子之休命而對揚之，退而紀諸書，以傳盛事。謂臣某忝在僚末，宜序其後。臣拜觀之餘，乃稽首頓首而嘆曰：猗乎盛哉！元首其明哉！股肱其良哉！是紀也，有尊師之道焉，有納誨之道焉，有啟沃之道焉，有風化之道焉。於御製祭告之文也，於九臣拜瞻之諭也，見聖明尊師之道矣。於詔諸臣各為講章，而期以交修之誠也，則仰見聖明納誨之道矣。於撰進講章之編也，則見啟沃之道矣。於內教之詩，則見風化之道矣。是故由能自得師之心推之，其必僾乎若有聞乎執中精一之授受，建極一貫之遺音矣。由納誨輔德之心推之。其必宛乎若聞乎贊□戒敕之諄切，|_鹽梅之交修，而罔予棄者乎！由啟沃之心而充之，則若有聞乎其都喻吁咈之聲、責難之恭、陳善閉邪之敬矣乎！由內教詩章而觀之，則想見王風之雅，若有聞[乎二]南正家之音，王化之始，一唱三嘆而有餘韻矣乎！斯時也，渢渢乎如天之斯運也，如地之斯承也，如陰陽上下之交通，萬物歡欣而無不遂也。夫道在恆久而已耳，故曰：久於其道而天下化成。道也者，此心之誠與□帝、王、周、孔，天地萬物一者也。故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。至誠之積也，聖學之極功也。臣敢以為今日上下咸有一德之祝，以成億萬年無疆之休。臣少讀帝、王、周、孔之書，每恨不生於其時，際遇其盛，聞其道而身親見治化之隆。今幸逢明良交會，而觀斯盛紀，見斯盛事，又幸俾獲載名於其間，有與榮焉。故不揣而謹序於簡末雲。