泉翁大全集 · 泉翁大全卷之二十

文集 門人江都沈珠等校刊 序 仁山汪子文集序 甘泉子曰：「文也者，以言乎其心者也。心也者，一也，心不一，不可以為心；文不一諸心，不可以為文。文也者，本諸心，發諸言，而理於道者也。夫道，一而已矣，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，內外合一之謂性，心事合一之謂學，動靜合一之謂神。故在天成象，在地成形，天以經之，地以緯之，而天地之至文皆原於一也。自書契以來，六經之文，一致者也。秦漢而後，文人代出，自數大儒之外，未聞一言有概乎道者，不知而作者比比而然。成化間，順天治中有徽州汪仁山氏循者，其殆庶乎！汪子初從定山莊子聞白沙先生之學，即奉以周旋。予始於定山狀中得其數語，異之。及予蒞南雍，其子戩者從予講學，納其先君子之文若乾卷，予讀之，果尊信白沙之學者，而於紫陽反若不能釋然。然若汪子之文，蓋概乎其一者也，使其不遂早世，培其根以達其枝，廓其端以致其光大，追諸儒之軌，以由六經之道，豈可量哉！雖然，其去世之記誦詞章，模仿形似，軟熟腐爛，魄存而神喪，無一言概乎道，以稱文者，遠矣。予有感於僅見之餘，而憾其所志之未終，遂為序之以付戩，俾刻之，毋使其泯而無傳焉。戊子二月 和州志序 甘泉子曰：「王國郡邑之志者何？以志志也。志志也者，將以宣心術之運，順民物之情，盡幽明之故，以通四方之志，為民極焉也。是故夏後氏之有天下也，爰作禹貢，而九功惟敘。姬周之有天下也，乃作職方，而兆民阜成。世謂禹貢為水土之書而已耳，謂職方為疆理之典而已耳，其可乎哉？和州志，其易侯之所以治和之志乎！是故表郡縣，志沿革也；志疆域，示土俗也；志建置，示興作也；志職官，示賢否也；志學校，示教也；志兵防，示備也；志食貨，示養也；志祀典，示祈報也；志溝洫，示農事也；志科目，示賓賢也；志名宦，示勸官也；志鄉賢，示風士也；志武勛，示詰戎也；志女德，示勵貞潔也；志祥異，示儆戒也；志文藝，示華彩也；雜誌，示賤雜也，異端曲技之流也。故沿革明而民知故，疆域明而民知方，建置明而民不困，職官明而上知勸懲，學校明而士知興教，兵防明而下知戒備，食貨明而民不匱，祀典明而民志不淫，溝洫明而覆利興，科目明而士知勵，名宦明而官知勸，鄉賢明而人知慕，武勛明而將知懋功，女德明而節義有興，祥異明而庶僚克謹，文藝明而邦國有華，雜誌立而仙釋邪慝之風息。然則志也者，其治化之具乎！惟皇列(上)[土]經野，設官分職，有隆有污，以守以令，故首之以郡縣。為郡縣者必有界分，故次之以疆域。疆域之中不能無興作，故次之以建置。所為建置者官也，故次之以職官。職官之治莫先於教化，故次之以學校。教不率者寇也，寇必有兵，故次之以兵防。兵而無養則窮黷，故次之以食貨。為民食者必有祈有報，故次之以祀典。幽有鬼神，明有民事，故次之以溝洫。溝洫者，民事也，養也，民得養而後賢才興，故次之以科目。科目之興者，必有仕宦之賢、名世之士起之也，故次之以名宦。名宦之所興，必有善類從焉，故次之以鄉賢。鄉賢者文也，有文必有武，故次之以武勛。鄉賢武勛，丈夫之賢也，必有女丈夫焉，故次之以女德。匹夫匹婦可以動天地，況人事治忽之感召乎！故次之以祥異。祥異者，政事之休咎。休咎之發，必有文獻焉，故次之以藝文。藝文，末也，過此以往，則仙釋方技之流不足數矣，故次之於末焉。故君子於斯文也，可以知和之政矣。嘉靖七年三月二十九日 聖學格物通大序 臣若水序曰：夫聖學格物通何為者也？明聖學也。明聖學，何以謂之格物通也？程子曰：「格者至也，物者理也，至其理乃格物也。」「致知在所養，養知莫過於寡慾。」夫以涵養寡慾言格物，則格物有知行之實，非但聞見之粗矣。然則何以至其理也？知止，知也；定靜安慮，行也；知行並進，格物之功盡於此矣。夫通有四倫焉，有總括之義焉，有疏解之義焉，有貫穿之義焉，有感悟之義焉。夫聖人之道莫備於大學，大學曰：「欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正。心正而後身修，身修而後家齊，家齊後國治，國治而後天下平。」夫自天下逆推本於格物，是格物乃其本始用功之要也。又自物格順循效於天下，是格物乃其本始致效之原也。經曰：「物有本末，事有終始。」格物者其本始之謂乎！彭龜年曰：「其節雖繁而道甚要，格致而已。」張南軒曰：「自誠正以至平治，固無非格致事也。」伏睹我太祖高皇帝諭侍臣曰：「大學一書，其要在修身。」而大學古本以修身釋格致，曰：「此謂知本，此謂知之至也。」經文兩推天下國家身心意，皆歸其要於格物，則聖祖蓋深契古者大學之要矣乎！由是言之，聖人之學通在於格物矣。故曰：「有總括之義焉。」凡意之事，則誠意之類舉之矣。凡心之事，則正心之類舉之矣。凡身之事，則修身之類舉之矣。凡家之事，則齊家之類舉之矣。凡國之事，則治國之類舉之矣。凡天下之事，則平天下之類舉之矣。輯事以從其類，取義以暢其情，故曰：「有疏解之義焉。」列誠意，所以欲其於意焉格之也。列正心，所以欲其於心焉格之也。列修身，所以欲其於身焉格之也。列齊家，所以欲其於家焉格之也。列治國，所以欲其於國焉格之也。列平天下，所以欲其於天下焉格之也。意心身之於家國天下之事，非二也，一以貫之也。故大學於誠意，曰「好惡」，曰「慎獨」；於正心，曰「忿懥」，曰「憂患」，曰「恐懼」，曰「好樂」；於修齊，曰「辟」，曰「好惡」；於齊治，曰「孝弟慈」，曰「心誠求」，曰「恕」；於治平，曰「絜矩」，曰「辟」，曰「好惡」，曰「忠信」，曰「仁義」，皆以其心言之也。而通之於各條，因事以明其理，因理而會諸心，通一無二，故曰：「有貫穿之義焉。」是故君子之學，讀誠意之事，則感其意之理；讀正心之事，則感其心之理；讀修身之事，則感其身之理；讀齊家之事，則感其家之理；讀治國之事，則感其國之理；讀平天下之事，則感其天下之理。理也者，吾之良知也；學之者，所以覺其良知也，知也。存之又存，存存而不息，由一念以達諸萬事，皆行也，故曰：「有感悟之義焉。」是故讀斯通者，意心身家國天下之理皆備於我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學士得之以成其德，家國天下之民得之以會極而歸極，是故聖人之學，無餘蘊矣。或曰：「諸通無格致者，何也？」曰：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之事，無非格致之地也。夫又何贅焉！」或又曰：「夫格致而不及天地萬物者，何也？」曰：「意心身家國天下一貫，聖門切問近思之學也。然而天地萬物同體無外矣。雖位育配天可也，何高遠之求？」或疑曰：「真德秀之衍義，丘浚之補具矣。而乃又有格物通者，何居？」臣應之曰：「孔門一本無二之指，臣幸得之於正經，證之於諸儒，仰稽於我皇祖之訓者，上下十餘年，而思欲效其愚見者，久矣。乃今伏聞聖明四年七月初四日詔，令文臣撮經書史鑑有關帝王德政之要者，直解進覽。臣實欣慶聖學日升，務求典要。竊念臣亦舊忝詞臣講官也，心在皇室，忠切勸學，故不揣疏愚，遠自伏羲、二帝、三王，與夫諸儒之格言，近至我祖宗列聖之謨烈，章采而節釋之，不詭於衍義與補，而容或少有發明而一助焉，庶或上裨聖明進德修業合一之要領，且明經文直以格物為諸條之統會樞紐也。有隨事體認之實，合孔門求仁一貫之指。夫聖人之學，體用一原，本末遠近兼致，知行並進者也。此臣格物通之所以作也。嘉靖壬午六月初一日 贈黃門林君舜卿考滿入京序 嘉靖戊子六月二日，南京戶科給事中林子舜卿三載考績於京。厥僚趙子、方子、丘子、柯子謂予曰：「盍有言以壯其行！」或曰：「林子之考績也，事歟？言歟？道歟？」應者曰：「林子者，以道為體，以事為用，以言為職者也。」甘泉子曰：「太上貴道而忘言，其次貴事而幾言，其次貴言而極言。極言非世之福也。大道之世，羲、農、軒轅，渾渾爾，沌沌爾。其君臣相忘於道，如魚相忘於水，故不言而信，不辯而理。至德之世，唐、虞蕩蕩爾，夏、商、周穆穆爾。其君臣相順於事，若決河，若轉環。言出而都俞，丕應而徯志。道德之衰，叔季之世，諤諤爾，蹇蹇爾。其君臣相疑於言，龍逢[碎]首，比乾剖心，嵇生血衣，朱雲折檻，相死相敗於極言。是故大易納牖遇巷，禮不顯諫，事君務幾諫而薄犯顏，孔子從諷諫，左師回太后，孟子不言於齊王而攻邪心，魏徵願良臣，程伯淳不用文字而感以誠意。諸聖賢者，果貴極言耶？幾言耶？明諍顯諫耶？潛消默奪於冥冥之中，期致斯世於大道，而相與忘言耶？然則林子之為績蓋有在矣。林子產於瓊，海岸孤絕，厥質淑異，不剛不柔，亦德正直，亦德忠厚，非其道歟？銷乃糧芻鹽魚，給乃布花襖*，揭查乃軍民黃冊，點乃操軍，估乃金箔朱絲漆鐵，存恤乃軍士，審乃陳言，非其事歟？人皆譊譊，子獨默默，人皆諤諤，子獨確確。默不失寡，言不失多。至於桃李蹊成，豚魚孚及，言若不出而人從，不動聲色而事集。故其在市氓，市氓感之曰「賢」；其在多士，多士感之曰「賢」；其在大夫公卿，大夫公卿感之曰「賢」。其果貴極言耶？否耶？使其日在帝之左右，則以其幾言之感，遇聖明進德修道之會，略人政適問之煩，致至誠格心之力，則不言而治理，駸駸乎大道之世可望矣。於其行也，蓋欲與之忘言。 送少京兆黃復齋先生遷順天序 復齋黃子產於隆慶，給事於金台，丞於順天，補於應天，乃今復丞於順天。人或謂黃子北產也，不宜於南，今復北，宜也。應天尹天游陳子謂甘泉子宜有言。甘泉子曰：「信若言也，夫天無二，然則南北弗同天歟？胡越之子聲相似，南北不同質歟？四海聖人一心一理，然則南北不同心而異學歟？是故人有南北，天無南北；文有南北，質無南北；事有南北，心無南北；治有南北，學無南北。故學 一於心，心一於質，質一於天，[天者一]定也，故君子之道，務本而已矣。是故君子言人必先天，言文必先質，言事必先心，言政必先學，盍[觀聖]人之事天乎？器用陶匏，貴朴也；牲用特，貴一也；角繭栗，貴誠也；掃地而行事，貴質也。言崇質樸，致其誠一於天也。君子之政學，反本質而合之於天而已也。是故古之君子之於政學也，質勝文，而成者十九；今之君子[之於政]學也，文勝質，而敗者亦十九。語曰：「忠信之人，可以[學禮]」。孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」夫黃子者，彼其心忠信也，端確人也。全質於天，不鑿於人者也。其學而不已，造於天德，何[難焉？夫何以故？天]之道，質樸誠一而已矣。夫然，則黃子之在北，其猶在南也；其在南，猶其在北也。均是天也，均是人心也。兩京兆固天下之首，而上下之交也，有以事乎上，有以治乎下。今又近矣。故以此事上，則可致君為堯、舜之君；以此治下，則可使民為唐、虞之民。是在黃子勉之耳。天遊子因復齋子寓諸仰止黎子，其謂然否？七年六月二十五日據嘉靖八年本補字 壽顧愚逸先生八十華誕序 甘泉子曰：「以予觀於世，而知凡為人者、為人子者之賢聖，非本於天，則本於其父兄矣。何哉？善性原於天，生於父母也。予昔在翰林時，往往見顧氏子華玉璘之詩，詞則為唐，翰墨則為晉，曰：「華采矣。顧氏何自而有此子哉！」華玉於時起病進士，擢南司封，歷稽勛正郎矣。及聞華玉守開封，行善政，有惠於民，無畏於勢，忤王?，逮詔獄，謫全州，則曰：「其政事節氣矣。顧氏何自而有此子哉？」及移守台州，大參浙藩，則見其與台人黃子、應子往復論學，曰：「其儒雅矣。顧氏何自而有此子哉！」及見陽明傳習錄，華玉以知味而乃食譬知行之先後，則曰：「其殆志學矣。顧氏何自而有此子哉！」及轉山西廉憲，不拜而乞歸，養其二親。自予司成南雍，轉貳南詮，與之游者四年，嘉靖戊子也。秋七月十有一日，愚逸翁八十華誕之辰，錦衣徐君君敘以工部正郎何君、倪君，戶部副郎鄭君，造予請文為壽，因得觀愚逸翁廷秀行實。夫然後知翁也，義重於鄉閭，德隱於厥身，以農宜農，以商宜商，教子克子，教侄克侄，用昌乃家，以裕於孫子。則喟然嘆曰：「嘻！昔予謂顧氏之子之美，其必有自也。其在茲乎！夫人子之善，必本其父兄，父兄之隱德，必顯於子姓，固也。是故非若父不生若子矣。」於是鄭君進曰：「然則以顧子之華採為愚逸翁壽，則何如？」曰：「可也。然而未究其實。」倪君曰：「然則以顧子之政事節氣為愚逸翁壽，則何如？」曰：「可也。然而未究其體。」何君曰：「然則以顧子之儒雅為愚逸翁壽，則可乎？」曰：「可也。然而未究其本。」徐君曰：「然則宜以顧子之德學壽矣。昔者東橋子也，進世禮於先生，先生幸示之以聖賢道德之門，以有聞東橋子，其必有以也。請以是壽焉。」甘泉子曰：「夫道德者，眾美之原，萬善之本也。東橋不寧言之，亦允蹈之，立身行道，揚名於後世，以顯父母，則所以壽其親於無疆者，其可涯哉！」於是四子以語其鄉大夫，鄉大夫遂請書，以為愚逸翁壽。君子曰：「顧氏子於是乎善壽親也。壽之至矣。」戊子七月。 贈太平府太守林君之任序 戶曹正郎林子弘用鉞擢守直隸之太平府，甘泉子聞之曰：「嘻！予夙所知也。」其僚友湯君、胡君、劉君請贈言。甘泉子曰：「嘻！予夙所諾也。」吾聞之，君子有五善焉，曰仁、曰威、曰義、曰智、曰恭。是故恤患，仁也；勝暴，威也；樂善，義也；察奸，智也；承上，恭也。君子行此五德者，且優於天下矣，而況郡邑之長乎！昔者林子之尹吾增也，予方在憂疚，林子親慰問焉，繼而使者之問，旬至焉而不替。由是言之，非恤患之仁乎？林子以墓廬冬瓜之瑞，既大書「孝感」之榜，又以呈乎監司，將聞於朝。予患焉，力止之，強而後寢。由是觀之，非樂善之義乎？凡邑之民，某也善，某也惡；凡訟之獄，某也曲，某也直；如視黑白，罔遁其情。於是頑者以摧，良者以植，非察奸之智乎？林子至而籃糞之寇屏跡，林子去而攻劫之聲四聞，非勝暴之威乎？勤以奉公，恪以事上，案無積牘，庭無失色，非承上之恭乎？夫林君既以五美理增邑矣，太平為府雖大，其事猶一邑也。人均有疾苦焉，士均有善惡焉，庭均有訟獄焉，野均有寇盜焉，上均有臨按焉。林君之治太平也，推其恤患之心，則仁足以及疾苦之人矣；推其樂善之心，則義足以彰善而化惡矣；推其照奸之心，則智足以明刑而使民無訟矣；推其勝暴之心，則威足以化江鄉之盜為良民矣；推其事上之心，則恭足以孚上而集事矣。將見太平之政為王畿首化，足以助成中興太平之治，而龔、黃、卓、魯不得專美於前也。戊子七月日。 贈宮諭彭芝田還朝序 甘泉子曰：甚哉！館閣之臣不可以不知心學也。夫館閣，論道之臣也，上以己正君，下以身取人。上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。故君相知學則人化之，無不知學，而百僚皆知學；百僚皆知學，則士庶皆知學；道德一，風俗同而天下治矣。甚哉，宮館之職之重也。故宮館知學，則他日為閣 相知學，閣相知學，則人君知學，而天下無不知學矣。惟其重也，故不惟其官，惟其人。夫惟其人，故博而求之，約而取之，舉而任之，久而觀之，人品定矣。於是志行章矣，才美見矣，德業著矣，夫然後登之。或取之朝，或取之野，或取之內，或取之外，或取之台省，或俄而入，或俄而出，凡以得其人而已。與夫出於一日之偶，一人之私，而遂以循至輔相，驕吝終身，轉胥及溺，以誤人國家者，何如耶？自唐、宋之名儒，我朝之宋、楊、薛、李諸名相已然，而又何惑也？其在銓曹，吾所知者，吾鄉芝田子彭子仁卿甫於予有試矣。予在翰林，有所著作焉，人或呶呶，彭子唯唯。予在南雍，吾有行焉，群疑洶洶，彭子贊贊，庶其勿易。予在京邸，人或謂宜舉諸，中心未然，彭子亦曰「不必然」。由是觀之，彭子所養可知矣。以特旨選入為春坊諭德，人或疑焉。識者曰：「子盍商之。彭子之志行如此，視於某也何如？」曰：「過之。」「其才美如此，視於某也何如？」曰：「過之。」「其學業如此，視於某何如？」曰：「過之。」夫然後眾乃翕然而信之。今年秋，奉命偕[學士]張亭溪先生來主南畿鄉試，所謂金玉相輝，藻鑒交映者也。既畢事，人又考其所得士，相與嘆曰：「甚哉！南畿得人，於斯為盛矣。」於是循名以指其實曰：「某也志士，某也才美，某也德行。」盡淮海、維揚之產，寓兼德行道藝之英，如厥貢三品之金，瑤琨筱簜，齒革羽毛，惟木卉服，織貝之篚，橘柚之包，異品而同珍。他日可為瑚璉，禮樂神明，賓嘉之用者，咸以歸之天府。又況由是而推之，舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！將見志行才德之士，由宰輔以及於庶位者比比而是，其利豈不博矣夫！所謂下以身取人，於今漸見其效。至於所謂上以輔君者，是在彭子自力焉。今聖天子留神心學，彭子行將還朝，所以積之於身，以格於上，不徒講說之事，而致感通之誠，以期君臣協一，為道德風化之本者，彭子其自勉之哉！是故上下遠近一於學，而王道畢矣。吾老矣，猶幸及親見之。於彭子之行也，鄉大夫京兆天游陳子、太常毅庵黃子，與夫嶺海縉紳之彥，請書以為彭子贈。嘉靖戊子九月九日 贈司空何柏齋應召遷北部序 夫道一本者也，是故政、學、心、事，一貫而已矣。故舍政事而語心學者謂之虛，舍心學而語政事者謂之跡。若夫神明乎萬事萬化之間者，其心事學政之合一矣乎！故虞、夏、商、周之君臣所與論政，莫非學也；孔門之師弟所謂求仁，莫非事也。故其語學，則曰「使民如承大祭」，孰非事乎！其語政，曰「居之無倦，行之以忠」，孰非心乎！其告哀公問政，必推本於學，是故由九經而推本於道德，由道德而推本於天人之道，以極於誠明，孰非心事政學之一貫乎！子貢曰：「得其門入者，寡矣。」雖夫子當時亦嘆知德之鮮，況後世乎！予昔在翰林，嘗與柏齋何先生語存心應事之要，必專於是而不滯於是。柏齋曰：「專於是，則吾既知之矣。又謂不滯於是，則吾不知也。」曰：「豈不聞無在無不在之說乎？一於不在，則離事以為心，是之謂虛；一於在，則以心滯於事，是之謂跡。無在無不在，則本體澄然，神明乎酬應之間，是為心事合一之理也。乃精一一貫之道也。心跡判而道之不明也，久矣。」自此話言而後，柏齋忤權臣，出為州、為府、為憲副提學，入為南大常、為貳冬官卿。予時亦以憂去位，以病居山，起為侍讀、為南祭酒，今亦忝貳天官。回頭相與話言之時，垂二十載，而會晤於南都，又三四星霜，猶能記憶舊說。雖未暇一一相琢磨，嘗見柏齋與人論天下之事，每若風發，於民情之休戚，政治之利弊，事理之成敗，天地之高深，陰陽之蘊奧，鬼神之隱顯，律歷之度數，開口談之，亹亹不絕，若懸河而下，沛乎其不可御，而各有條理，無所不知，無所不能。而予則若一無所知，一無所能，惟有往時心事合一，體認天理之見，妄意從事於聖途，至今未能脫駕，何日了手，其可懼也已！可愧也已！今年秋，廟堂推重柏齋之學行，轉之北工部。北工部猶夫南官也，蓋所以致推重之意，將大用之也。四司僚屬何君、諸君十有二人，詣予請言為贈。予曰：「予夙所知敬畏者也，夫何辭焉！無已，將申舊說，以為柏齋公贈乎！夫今之工部，古之司空也。昔者大禹作司空，平水土，成天地，修六府，和三事，而萬世永賴，乃宅百揆。蓋其自精一執中之奧，以神明之耳。其亦心事政學之合一矣乎！古之百揆，今之宰輔也。柏齋之往，由司空以躋百揆之職，當宰輔之任，可立待矣。明孔子一貫之學，以達大禹精一之道，治心以通乎事，由學以兼乎政，下以正己，上以致君，君臣一德，則天德王道之機在我，而三代正大光明之治可成矣。予謹書以贈，且以俟焉。」戊子九月 嘉忠詩序 甘泉子曰：人有所不朽於身者，爵祿名位不與焉。是故立德不朽，立功不朽，立言不朽，斯三者有一，足以傳於天下後世矣，而稱讚不與焉，然而求之，代無幾人。吾同舉進士者三百人，其至於顯位者若乾人，而不朽者，吾知有二人焉。其一主事閩人馬君思聰，其一瑞州知府湖廣宋君以方，皆死於寧賊之亂者。宋義卿之死也，先是二十年，泊鄱陽湖，夢吏持檄曰：「帝命汝靖州作城隍。」及守瑞州，瑞州，古靖州也。治瑞甚理，執逋逃，詢不軌，修城守，聚兵糧，以備寧賊之反。拒其椒木鹽米之派，遏其山石之采，平反其誣人之獄，毋使害吾赤子。坐是忤濠，濠左道執付南昌獄，父老遮曰：「公其以死行乎？」義卿慷慨曰：「封疆之臣死封疆，吾雖死，汝郡安矣。」至則明日濠反，破獄，械赴反舟，賊兵協之從反，義卿應曰：「吾有死耳。」扭之，益固。至鄱陽湖，望康郎山曰：「吾得死所矣。」遂奮罵賊，投水而死，身葬於魚腹，於是城隍之夢征矣。時年四十四，可哀也。或曰：「若宋公者，固立功者與？立德者也？」曰：「夫忠，德之大者也；功，德之著者也。不貳其心，F志?淵以報天子，非忠乎！寧殺其身，以壯敵王之愾，遏方張之寇，正人心，衛宗社，非[功]乎？故死而無功，君子不謂全忠焉。是故死以成功，功以正忠，則其為德也大矣。有司覆上其事，天子曰：「宋以方忠節可嘉。」贈光祿寺卿，錄蔭其子崇學入監讀書，賜祠額以旌之矣。其靖州守丘君又請於當道，立祠於鶴山之旁旌之矣。然其所謂不朽者不與焉。其次子崇簡游於南雍，間從予游新泉，集有諸名公文人之讚頌為嘉忠卷，請序其端。甘泉子曰：「子又求言於人乎？然其所謂不朽者不與焉。[今子之先]君子既已成其忠，是之謂不朽，則將與日月爭光。今夫日月之為光也，果待人贊之乎？能贊之乎？抑庸贊之乎？故無庸贊，不能贊，不待贊，而所不朽者常與日月並明矣。雖然，此出於人心之所同然者，其咨嗟稱頌，蓋自有不能已者乎！」此嘉忠之什所由作也。簡也志聖人之學以立其德，固將繼其不朽，以光於前文人者哉！戊子閏十月二十五日。據嘉靖八年本補字 送南京戶曹余君轉吏部考功序 七年冬，南京戶曹余君思孝承部檄轉銓曹考功主事。思孝造新泉精舍，問於甘泉子曰：「胤緒也自南雍承教於子，且四年矣。與聞聖賢之心學，行且有事於考功，不識此心之所以合於政事者，何居？胤緒也，惴惴乎惟知人是憂！惟殿最之難是懼！惟子詔之。」甘泉子曰：「何事而非心也！故有是實心則有是實事，有其心而無其事者，吾未之聞也。無其心而有其事者，亦未之聞也。前子為戶曹，監復成諸倉、應天衛諸倉，其嘗究心於糧務矣乎！推是心以往，無不可也。且子學於孔子者，亦聞孔子之仕乎？昔者孔子之聖，備一貫之道而心事一，故為委吏，則曰『會計當，料量平』，其即一貫之心也。為中都宰，為魯司寇，攝相事，誅少正卯，斷侏儒，其即會計料量之心也。子前監諸倉，諸倉之[官攢]咸曰：『公矣。』諸衛之軍士咸曰：『平矣。』戶曹之僚佐、司徒之卿貳亦曰：『公且平矣。』推是心以往乎何有！」曰：「不識此心之所以合於公平者之形何以似？」甘泉子曰：「吾子於戶曹之所職以出納者，有量乎？」曰：「有。」曰：「有概乎？」曰：「有。」曰：「然則所謂公平者可知矣。惟量也，有龠、有合、有升、有斗、有斛。龠十為合，合十為升，升十為斗，斗十為斛。龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受斗，斗不可以受斛。如三德宜大夫，六德宜諸侯。非至公之道乎！惟概也，以概之於斛斗升合龠焉。粟之有餘者，不能枉之使不足；不足者，不能枉之使有餘。如大夫優有六德，可升之諸侯；諸侯僅有三德，可降之為大夫；非至平之道乎！故心之公者如量焉，至矣。心之平者如概焉，至矣。子既以公平之心行公平之事於戶曹矣。[推]是心也，於知人殿最乎何有！惟公則明，明則智，智則[能量]人而才之大小不[忒矣。惟]平則正，正則義，義則能[概]人，而官之升黜不[僭矣。何憂]乎知人！何懼乎殿最！夫天官之職在統百官[均四海]。均也者，公平之謂也。子往為僚佐，其敬勉之[哉！」於是戶曹]十三司同僚之彥，張君淮、唐君翱等，凡三十有一人，請書以為贈。戊子十一月十四日。據嘉靖八年本補字 會極約序 昔後皇命冢宰降德[於眾兆民，鄉]大夫屬民燕射，傳教於鄉，然後法令播，三[物行，而百姓]化淳。夫上有後皇降之於上，下有鄉大夫[致之於下]，是故天下無不教之鄉，鄉無不學之人，故先[王之世]，比屋可封，而民之於變歸極，用此道也。是故上[行其意]，下行其法，不時月而可以風動天下也。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。」豈虛語哉！今聖天子登極以來，勵精學政，御製敬一之箴，恭下諭民之詔，播示天下，其即古昔後皇降德之盛心乎！於今且四五年，天下家誦其言而戶習其文矣。然而朝野之間，[君民之眾，其能]以身心服行敬一之學者乎！夫洪範[皇極敷言之訓]，蓋欲使臣民歌詠以得於心，約其偏以[歸於中正之極]也，豈直為觀聽之美也哉？從予游者[唐府紀膳周君]沖，外病人聽，內蘊天聰，志聖賢之學，[有年矣。一旦聞]敬一之訓，乃作而言曰：「生幸遇堯[舜之君，病無致澤]之任，而又不能為唐虞之民，以鼓舞[於化育之下者]，是棄物也。乃與其鄉之大夫士庶為會[極之約，設賓主執事]之位，揖讓獻燕之儀，舉壺射之禮，[動鐘鼓詩歌]之音，宣箴訓之意，所以感人心而振其[德，以入於]敬一之教，成一鄉太平之風 焉。約既成，於是行於宜興，宜興之士氓皆欣欣然來觀，曰：「勿私吾鄉也。」乃行於維揚之墟，維揚之士氓皆欣欣然來觀。行於新泉之館旁，泉之士庶來觀者如堵牆然，咸謂吾等幸生為太平之人，可以負此並生之恩乎！甘泉子聞之曰：「嗟乎！道通之善也。教萬安、邵武而萬安、邵武之士化，尹應城而應城之人化，今仕唐府，以病歸，猶能體行聖教，以善其旁鄉之人如此，非古所謂鄉大夫之賢者與！使僯四鄉，四鄉之人聞而興起焉，則必行之。四方之鄉之人聞而興起焉，則必行之。由是四方之郡、省、王畿，以及朝廷大夫士，皆樂為之鼓舞作興焉。合內外上下，咸同於皇極敬一之歸。不惟其言，惟其行；不惟其文，惟其質。四海之外，人近天子之光，則太平可致而三極立矣。然則周君此舉，其不為之兆也乎！」史生繼源乃刻之新泉精舍，以廣聖明教焉。據嘉靖八年本補字 贈光祿少卿周君用賓赴京序 周子用賓舉進士，謝病而歸，居於寂寞之濱。南窺嶺海，北越洞庭、衡、湘、武當，以覽終南、大行之勝，飄然若駕孤鶴以游於雲天之上。於是乎溷濁世界，泥塗軒冕，若將獨立物外，而與灝氣逍遙乎無垠。甘泉子寓招之曰：「歸來乎！子其仕乎！夫世界者，子之爐錘也，軒冕者，子之銜勒也。今夫金，天地之美也，弗爐弗錘則弗精；今夫驥，天下良也，弗銜弗勒則弗馴。夫卑者抗之，高者孫之，過者抑之，不及者揚之，以協道也。」既十年，甘泉子出自西樵，於時用賓已累遷為南京吏部稽勛司郎中，通乎世故，精於治理。七年冬，升為光祿少卿。四司之僚請有贈言，甘泉子曰：「夫道，中而已矣。精乃爐錘鍜煉之術，以致純正之德；一乃銜勒疾徐之樞，以行乎事物間，惟精維一，以執厥中而已。於乎！用賓之往，用濟傅說和羹，無徒有酒步兵。」 南山類稿序 甘泉子曰：夫文何為者也？夫文也者，理之著焉者也，是經天緯地之謂文。孔子曰：「文王既沒，文不在茲乎！」子貢稱夫子之文章可得而聞也，性與天道不可得而聞也。或曰：「文者，其威儀言詞之間乎！今夫日月星辰之耀，陰陽之精也，山川草木之賁，五行之蘊也，而況於人乎！而況於君子之為文者乎！」南京左軍都督府經歷陳君雲松從予游，間以其祖南京刑部尚書贈太子少保南山詩集請序其卷端。[予]曰：「嘻！公乃吾母族也，出於番禺沙村之豪也，吾聞之矣。」乃讀其古體，曰：「其為晉、魏者乎！」讀其近體，曰：「其為少陵者乎！沈而華，朴而腴，體而有要，淡而不枯，平而不俚，葩而不露，沖而不虛矣。」或曰：「其斯以為文乎？」曰：「然。然而知言詞之文，而未知事功之文。吾嘗聞其聲而慕其人，考其事業矣。自為文選，曰『植節砥行』，為南刑曹，則曰『清謹明慎』，守金華，則曰『決淹獄，發奸黠，伐妖梓，息盜賊』矣。參江右之政，則曰『剸劇有裕』，為左右轄於雲、陜，則曰『旬宣有譽』，巡撫河南，則曰『振風紀，削苛政，均徭傳，嚴藩府』矣。貳秋卿而右南都憲，而正大司寇，則曰『嚴矩范』矣，『立綱維』矣，『肅憲體』矣，又曰『閱獄明允，罔俾一夫之罹於非辜』矣。」或曰：「其斯以為文乎？」曰：「然。然而知文之文，而未知文之本。記曰：『於乎不顯，文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也。』文乎！又乎！獨言詞事業云乎哉！是故其必有所本之也。」雲松曰：「吾聞之仲父少卿大章矣。祖也嚴毅正直，沈靜敬慎，燕無惰容，文必道義，或者其斯之本乎？」甘泉子曰：「如其然！如其然！宜次而序之，以歸陳氏，俾壽諸梓。」己丑正月四日。 送羅生歸白鹿詩序 予昔游江門，每聞石翁師樂道一峰先生之為人，如青天白日然。予曰：「夫以青天白日之心，而造正大光明之德業，至廣至大，可馴至矣。」此石翁所以惓惓於一峰先生也乎！自茲二三十之間，恆仰慕其人，問其鄉里，思見其子孫，如或見其人焉，而不可得。今其孫庠生郡民止為有司所取，讀書於白鹿洞。痛眾說之紛拏喧惑也，乘風波，越江湖，走數百里，來問決於新泉。予感其意，既隨叩而答之，俾持以自信，而不惑於眾說，將以衛先聖之道，夫豈得已而已之言哉？於其歸也，序以送之，而系之以二詩。民止其毋惑於異說，聿修爾德，毋忝爾祖也乎！己丑正月二十日。