泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十九

文集 門人江都沈珠等校刊 序 賀沐陽仲君垣庵先生榮受褒封序 維嘉靖四年，誕推恩典，以南京廣西道監察御史仲君之父，封如其官，母張贈太(儒)[孺]人。皇帝若曰：「維爾選之父繡，維爾持身，惟謹惟厚，惟爾賢；惟爾之德性，惟端惟良，惟爾賢；爾行修於家庭，惟爾賢；惟爾高風，播於里閈，惟爾賢；爾教惟有義方，夙成爾子，惟爾賢；爾配張氏，淑德令儀，茲惟刑於之化，惟爾賢。肆用封貤於官號，以彰爾德。」辟雍子若水敬繹聖諭而贊之曰；「大哉皇言！達哉皇孝！篤其愛以及乎人，賢其子而以顯及其親，而褒榮之至矣。」仲子曰：「雖然，親德之未彰也。君恩之未揚也，選若恤有歉焉，惟子是祈。」辟雍子曰：「吾聞垣庵君樂易成性，友愛是篤，周旋諸兄，恭處曲盡，非謹厚乎？是故知持身矣。吾聞垣庵君與人敬而有禮，存心正而不阿，非端良乎？是故知德性矣。吾聞垣庵君養以甘旨，膳必侍側，父罷慈利，負販致養，處大歉若平時；母寡益謹，出入必告，踰期必跪，親為歡心，昆弟加愛，非所謂家庭之修行乎？吾聞垣庵君少游於庠，學不取進，有朋是[來，樂]在交遊，盡沐之士，與四方之賢，無弗納交，里有不[平]，一言直之，釋爭而去，斯不亦里閈之高風乎？吾聞[垣庵君]式訓厥子，學承先緒，發跡春秋，賢科登庸，非義方[之成]子乎？惟義惟德，克媲厥美，宜厥有家，以范母道，非[淑]德之刑於乎？夫然，則親德彰矣，君恩揚矣，斯不亦[榮]矣乎？」仲子曰：「選也學不知道，惟子益之，以勵忠孝，辟[雍]子曰：「夫揚君恩，彰親德，而猶欲益焉，愛敬之心[寧有]窮乎？無已，則存乎子之身矣。經曰：『立身行道，揚名於[後]世，以顯父母。』子云：學不知道，子無讓焉。子其勉之。學[以]致道，道以立身。夫身，親之支也。立其身以顯揚其親[於]無窮，在子而已，子無讓焉。」據嘉靖八年本補字 贈李桂?先生分教臨江府庠序 桂?子李子秉衷，寔惟宋學士忠簡公之裔，厥姻甘泉子為弟兄，而行見重於鄉，於有司，鄉人咸期之高第。越[屢]科弗捷，乃貢於春官，以母年高圖養，爰受天子之命，分教於臨江府庠，取道南雍，訪於甘泉子曰：「願聞子之所以教，達元也將奉以周旋，而致之臨江也，則子之教溥矣。」甘泉子曰：「子何言？惟率爾祖忠簡攸行，曰忠、曰孝、曰義、曰勇、曰惠、曰[廉]，則可教矣。」桂?子李子異曰：「惟[茲]六美，吾先子之為[相]也，艱哉。達[元也]之為教，何[敢望]焉？」甘泉子曰：「否。相也者，輔也。輔天子而效於天下者也。教也者，效也。效於人才而致之天子者也。其道一而已矣。秩有崇卑，道也，扶異君子弗之道也。是故素履匪躬，儲才以尚，利於國家，斯不亦忠矣乎！仲伯同官，迎母祿養，守身怡親，並以弗辱，斯不亦孝矣乎！恭協同寅，誠咸上下，弗瀆弗諂，斯不亦義矣乎！毋先以勤，毋後以倦，成其是以後獲，斯不亦勇矣乎！毋瑣瑣於故事，惟敦厥本；毋憧憧於私狎，惟因厥本，斯不亦惠矣乎！不務名以矯，不忘外以需，惟休乃休，斯不亦廉矣乎！孝斯忠，忠斯義，義斯廉，廉斯惠，勇然後恆，是亦六美而已矣。舍此相焉，[君子弗貴]焉爾。矧茲臨江，文獻斯首。子服六恆，夫奚愧[於忠簡公矣]乎？」秉衷曰：「唯唯！」肆書以贈，明日遂行。據嘉靖八年本補字 伊川唐錄序 夫伊川唐錄何為者也？表伊川之學也。伊川之言多矣，而此其表伊川，何也？表唐棣彥思也，彥思述伊川之緒言也。其表彥思者何也？彥思，宜興產也，表彥思以風宜興之士也，風宜興以風天下也。甘泉子曰：「甚哉！道之不明也。夫聖賢之學，天下之至易簡者也，或忽以齊諸佛」「何以為易簡也？」曰：「體天理而已，內外合一者也。夫佛老之學，天下之至煩難者也，或混以齊諸聖。」「何以為煩難也？」曰：「苦根塵而已，是內非外者也，無(或)[惑]乎道之不明也。大哉！二程夫子之有功聖門也，排佛老而衛先聖之道，雖以配孟可也。吾師白沙夫子手授遺書於水曰：『孔孟正脈也。』水受而讀之二十餘年矣。」或曰：「明道、伊川之學果若是班乎？」曰：「讀明道之言，渾然如和氣至矣，其乾道之圓以知乎！讀伊川之言，確然如肅氣至矣，其坤道之方以能乎！伊川曰：『吾之學與兄同。』果若是班乎？明道曰：『勿忘勿助，無絲毫人力。』伊川曰：『體用一原，顯微無間。』二夫子之學，果若是異乎？易曰：『乾以易知，坤以簡能。』夫易以知者，其聖人之學乎！簡以能者，其賢人之學乎！久矣。予夢伊川揖予於山之麓，曰：『明道其後至矣。』二程子之學，其條貫之一而進為之次，蓋兆之矣。吾獨懼夫後之學者，樂超逸而厭平易，好徑捷而惡中道，崇象山而忽二程子之為至學，以達諸孔孟也。既采明道語為遵道錄，今唐府紀善周生沖從予游，篤好正學，又采伊川語之在宜興者，而表章之，其亦繼吾志而作者耶？其聖人之徒也。遂為之序。宜興丞周君弼捐捧刻之荊溪書院，俾四方之學者，將與遵道錄並觀以進，而後聖賢易簡之學，可不惑於旁求也已。乙酉十月十六日 五清劉先生大全集序 五清劉先生大全集，幼學稿二卷，潛心稿三卷，敷納稿三卷，禁垣稿七卷，澧蘭稿三卷，外台稿六卷，金陵稿七卷，奏草二卷，講習錄一卷，凡為卷三十有四。其表弟今宮保南京大司馬梧山李公為題之，其門人上海尹徐子昭刻之，而以委序於甘泉子，甘泉子曰：「甚哉！文之難也。甚哉！論文者不易也。」昔有問於予者曰：「予欲作文何如？」應之，曰：「子欲作文，其觀諸樹木乎！深其根，其生也達諸枝乾花實，翕然成矣。」曰：「假使枯其根，采他花而懸諸，剪彩而綴諸，不亦可觀乎！」曰：「識者觀其生意焉，則別矣。」他日又有問曰：「吾欲作文，何如？」曰：「子欲作文，其學諸導水乎！浚其源，其達也滔滔，其流派自爾成海矣。」或疑曰：「昔者問文而告之以樹木，今也問文而告之以導水也，何居？」曰：「爾知其本矣，未知其自然也。夫木也，猶得而偽焉；夫水也，孰得而偽諸？」甘泉子讀周子篤實藝書之言而好之，久則曰：「何其異於孔氏也！夫猶二之也。其疑諸樹木之類與！孔氏曰：『有德者必有辭，辭達而已矣。』曾子曰：『出辭氣，斯遠鄙倍矣。』達也者，達自內也；夫出也者，出自內也，是故一致也。其譬諸導水之類與！文豈易焉乎哉！」曰：「然則何以論文之不易也？」曰：「今有十夫，各肆其寶於巿，人各自以為至寶矣。貿者擇焉而反覆之去取焉。旌陽丹丸，至神也，雜其一於九十九偽之中，偽者售而真者弗售，無識真者也。論文豈易焉乎哉！昔在乙丑之歲，予至京師舉進士，入翰林，問西涯之外，文孰為最。崔子曰：「有檢討劉子德符者，能文也。」即介崔子往求一二而讀之，誠能文者也，學韓者也。及聞之於人，人則目之曰：「道學！道學！」雲。予益嘆曰：「劉子何以得此懿哉！吾固已知其文之有本也。」崔子曰：「甚哉！子之戇也。今之訾人之行義者曰『道學』爾，而子以為真美稱乎？」曰：「人固訾之，吾固美之，庸何傷！」今二十有二年矣，劉子以瑾賊捏詔，落職居澧十餘年，起而督學於浙，入為南京光祿太常，遷禮部侍郎以卒，而吾乃今得序其大全之集。俯仰今昔存沒，嘆劉子之不及於中壽。然而可壽以不朽者，其不在於斯集乎！其不在於斯集乎！ 白沙先生詩教序 甘泉生敘曰：經曰詩言志。詩其承也。禮曰詩負之。志也者，各以言其所之也，承其志以達諸言也。人之有心，故不能不發而為情；有情，故不能無所之；有所之，故不能不發而為言；言有文，故不能不敘而為詩。詩可以興，興也者，動也；以志動志，其志同也，故可以動神人，可以動天地，可以動鳥獸，志之動用大矣哉。是故其志正者其(缺頁) 思弄潺湲，作一峽。悲一峰之見擯，作一鰲。君臣際遇，將澤於蒼生，故作玉冕。詠飛轝，進之以太空之高廣，故作我昔。廓清世濁，故作太流。立中正以矯乎過不及焉，故作舉世。哀愚夫之安其危，故作君心。夢觀化，將安於長往，故作孔子。詠貪泉，卒歸諸自清，故作藜藿。美西溪之殷勤乎墓碣，別其歸舟，作棲棲。九日會友，惜良辰，樂而不過，作黃菊。感故交，刺棲棲於勢利，作在昔。因客所如，傷念故友，作晨興。勵正聲，存正性，守正道，期返之於自得焉，故作遠色、作黍稷、作大舜、作我否。將逃名而知止，樂夷曠，歸於立其大，卒慕平同心，故作一蓑、作人好、作挽蓑、作朽生、作新蓑凡五篇。明上下感應之理，作天人。敘出處離合之悃，作群龍。游三洲，企仰於前哲，故作我行。病違僯友，靜以全生，作出門。美侍御，擴其見大之量，遂懷知己，作飛蓋。表雙節，哀及於貞母，作阿姑。謝廬山白鹿之徵，送其來使，因致期望之意焉，作夜聞。作中年期寡過，弄孫愉親，托興草聖，作日月。以言乎出處之道，作仕者。招隱者同游看山，作官府。感劉、盧之成敗，緬懷遁世，作越石。逃名田園，樂以歸盡，社曲相歡，耕績自足，作我始、作高人、作近來。自彼都會移居白沙，寄懷故交，願言磨心，作當年。懷定山以期深契，乃作青松。懷遼陽。之蔽而喜其復明，作世惟。言贈針灸，遂懷舊遊，作昔吾。喜雪霰，作雨水，遂作北風，作元氣。讀偶拈之，作欲其崇聖學之一，遂作拈一。贈黎生以弄月，作月行。傷子長之貧病，作仙城。因懷所如不遂，安之於自然，作祝融。臥遊羅浮，托興於深遠，作馬上、作一度、作天風、作山大。送友生，悵年游，嘆勇往之晚焉，作十年。寄題嚴祠，以戒近名，作既上。對茲寒菊，有懷南山，作菊花。嘉柯明府祠大忠而封赤坎，作夷狄。戒機變之巧，作崖傾。感交藤之酒，言酬嘉惠，作使來。曉枕有感，寄意無窮，作天地。美端陽之感召乎甘霖，作嶺南。示有物，作知暮。喻道體，作登高。美佳菊，作春來。正龜山修遺書之謬，作萬古。感故人之來，彼此不相值遇，作行舟、我有、閒居三篇。詠清風之岩，作聲從。觀群兒之釣，寓意得失安危，作群兒、作仰面。對竹有會，作窗外、作北風。隨筆寓意，以扶正道，而抑異端，作人不、作斷除。讀易有感，嘆息，處睽，作南乎。示克修蔑勢利，期之於同游，作重疊。刺支離以歸諸一本，作滄溟。警世人之安其危，作風檣。明見幾，作張帆。樂賓至於醉舞，作引滿。夢後有得於心，超然脫悟，作策杖、見月、幻跡、楊柳四篇。丈人看月，作山中。明隨時，作無雨。因像設戒，怵惕危險，作東盤、作一夫。苦雨，作秋來。推本太極涵虛，作混沌。感彼浮螺得月，作道恨。永懷神泉，作焦明。曉枕感懷，作西北。贈別友生，寄意花水，作桃花終焉。凡茲百六十有六篇，是故明得失之跡，以詔於後之人，作敘詩。乙酉十二月二日 送長史林君之周府小序 周府長史林君琨由南監監丞以往，甘泉子謂之曰：「今之長史，古之諸侯王之相也，可不重與！孟子曰：古之賢王，好善而忘勢，古之賢士，樂其道而忘人之勢。夫其勢也，人之勢也，兩忘而後可相與於善道，相與於善道，[而]後可以兩忘其勢。善道也者，必學焉然後能致之也。林君之往，其學以樂道於己，其以學進善於賢王，冀王以為善最樂。夫然後己職盡，日曳長裾於王門，亦可以後樂而樂也，顧不重與！ 贈南京河南道監察御史潘直卿先生奉命之江右序 昔孔子嘆不得中行而與之，何其中之難耶？夫自陽一陰二而胥操焉，則其難也亦宜。夫道，陰陽之中者也；夫德，剛柔渾合者也。夫學，變化以自致乎中者也。是故知剛而不知柔者，吾見其人矣。知柔而不知剛者，吾見其人矣。知剛而柔，知柔而剛，吾未見其人也。或曰：若侍御潘子直卿氏者其人乎！蘊大辯於默默，藏多能而謙謙，言若不出口，處有而苦無。曰柔者歟？然而有不專柔矣。及其持大論而不回，決大獄而無疑，其言侃侃，其節蹇蹇。曰剛者歟？然而有不專剛者矣。蓋夫子所謂中行者非耶！其性近之歟？則道進於學矣。其學之有自歟？則進進於道德矣。夫道德者非他也，天理之謂也。靜焉與天理俱，動焉與天理游，斯學爾矣。則潘子之所以自致於至中，而達之大用者，可量乎？夫柔為陰，陰斯慈，慈斯愛矣。剛為陽，陽斯明，明斯斷矣。是故剛明而斷之謂智，柔慈而愛之謂仁，仁智兼得謂之有德。吾於潘子焉是望矣。侍御戴子曰：「潘子今拜江右清戎刷卷之命，願子有贈言。」甘泉子曰：「吾夙望之矣。夫學以成性，性以蘊德，德以行道，道以致用，潘子之往，其有濟哉！書曰：『無虐煢獨而畏高明。』惟剛柔合德者能之。故於悍官豪吏則剛以出之，於微弱孤寡則柔以出之。詩曰：『剛亦不吐，柔亦不茹。』書曰：『不剛不柔，厥德允修。』吾於潘子焉是望矣。」 贈南京刑部少司寇淮海王先生三載考績之京詩序 惟嘉靖五年，丙戌秋季之杪，南京少司寇淮海王公通三品三載考績之京，自部堂之長，盡九卿之彥，以及司監之賢，咸餞於郊，且為詩歌以榮其行，謂辟雍子若水宜序諸端曰：「道藝，子職也。」辟雍子曰：「水也，久不託於文，然而王公吾知也。」或曰：「子云知王公，王公其廉矣乎？」曰：「然。」「王公介矣乎？」曰：「然。」「王公有能矣乎？」曰：「然。」「王公有智能矣乎？」曰：「然。正德之初，公在工曹，董以薊州，守正不阿，屢忤逆瑾，是故知其介矣。瑾百羅織，竟無所得，不可謂不介也。越厥五年，亞參廣藩。予使安南，道其境，聞公冰玉自清，毫介不取，有隱之之風，是故知其廉矣。九年，遷而大參山西，猶其在廣也。十一年，為卿甘肅太僕，猶其在山西也。十六年，以憂起復，復參河南之政，猶其在甘肅也。三易官而守一節，可不謂廉乎！嘉靖改元，右轄山東。二年轉左，官益尊而家故貧，不廉而能若是乎？既而陟尹順天，猶其在山東也，則慕廣漢之風，權貴盤錯，剔理有方，民以安堵，可謂能矣。三年，進遷副都，巡撫川蜀，則慕忠定、清獻之風。隴政叛逆，流毒三省，公至，戮力果毅，以平芒部，不可謂非能也。下車之初，即知三魁之未殄，而破其雷同之蔽，決策窮討，運籌執馘，以底武成。化芒為流，顯膺大賚，侈厥褒俸，可謂非智乎！及加工部侍郎，兼僉都，以督收大木，民不告擾。詔注南工六月，實轉刑部。庶慎庶獄，以時順成，[可]謂知足以集事矣。夫廉介智能，德之懿也。廉以存介，介以出能，能以成智。惟茲四德，以修職及民謂之治，以盡心報君謂之忠。夫以下則治，以上則忠，二者備矣。王公其賢矣乎！」沈生曰：「夫固有本之矣。夫王公執二母之喪，不酒肉，不御內，廬於墓者凡四年，曰孝矣。友愛諸弟，治家有□，曰理矣。經曰：『事親孝，故忠可移於君；居家理，故治可移於官。』蓋其本之矣。」水曰：「夫以內則孝而理，以外則治而忠，王公其賢矣哉！敢以序餞行之詩，頌四德之懿，以為諸士大夫之耀雲。」 送臨江府通判麥君之任序 惟嘉靖五年九月日，部推南京國子助教麥子孟陽為臨江通判，專掌巡捕。甘泉子曰：「甚矣！通判之難為也。夫通判有一郡之望，無太守之權。無權故澤難流，有望故責易至。責易至而澤難流，甚矣通判之未易稱也。況臨江乃警盜之區，捕盜有幾事之虞，非夫廉能智勇者莫克當之。」或曰：「若麥子者，可以為廉能知勇乎哉？」甘泉子曰：「近之矣。」曰：「何征？」曰：「盍觀諸！夫[觀廉]者於臨利，觀能者於臨事，觀知者於臨疑，觀勇[者於臨]艱。吾嘗試之於[監牧]矣。一介不取，如其廉也；會計以時，如其能也；[宿弊以]察，如其智也；[風力漸]見，如其勇也。」或曰：「有是四者，士之難也，而銓曹不以為科道部屬，而乃處之郡佐焉，何居？」曰：「今明天子重民事，詔擇郡守。判，守之貳也。彼銓曹或聞麥子之賢，故[越資]而推升之歟？不然，何為其速耶？未可知也。雖然，吾不以是多麥子也，吾將期麥子於學也。」或曰：「夫廉足以守身，能足以濟事，知足以察幾，勇足以威奸，是臨江不足治矣，惡乎學？」甘泉子曰：「吾不以是多麥子也，吾其期麥子於學乎！夫學以成德，德以致用，大人也。吾觀今之世，矯而廉者，非至廉也，有時而墨矣；強而能者，非良能也，有時而罷矣；察而智者，非明智也，有時而昏矣。□而勇者，非大勇也，有時而懦矣。可不懼乎！昔孔子謂：『臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人。』夫文以禮樂者，學之謂也。學以成德而致之用，則體用具備，如彼手持而足行，目視而耳聽，沛然而四達矣。是故澄天下之源者，[莫]大乎廉；[乾天下之]蠱者，莫大乎能；通天下之弊者，莫大乎智；當天下之任而成天下之亹亹者，莫大乎勇。夫如是，雖推之天下可也，而況一臨江郡哉！」黃門林子，樂善人也，聞之，謀諸鄉彥，請曰：「麥子素在教下，幸書以為贈言，俾以仕學而奉以周旋焉。」據嘉靖八年本補字 送袁伯高分教萬載序 袁子伯高，郵端人也，其守身謹，其事母孝。母戒之曰：「而先子都事君以直不顯於時，吾早寡而撫汝，盍學乎！」歲薦於鄉，游於南雍，南雍之士賢之；即於觀光，觀光之士親之。既二年，母謂之曰：「吾年暮也，汝盍祿仕乎！」甘泉子謂之曰：「子殆可以教人矣，子盍仕乎！」入試於大庭，居天下第二，擢司萬載之訓，反於觀光曰：「敢問教人之道。」甘泉子曰：「其學乎！知所以學，則知所以教矣。」曰：「敢問學之道。」曰：「其教乎！知所以教，則知所以學矣。」曰：「敢問所以。」曰：「其天理乎！知天理，則知所以為學為教矣。說命曰：『惟?學半，念終始典於學。』夫學也者，覺此者也；?也者，效此者也；效此於人而覺之者也。伊尹曰：『以先覺覺後覺。』」曰：「曷謂天理？」曰：「理也者，性也，天地萬物一體者也。是故己欲立而立人，己欲達而達人，盡其性則能盡人之性。成己仁也，成物智也，性之德也，合內外之道也。是故人己兩盡，天之理也，失一莫可以為學焉，失一莫[可以]為教焉，是故一體也。」今伯高之往萬載也，於教而反焉，人之未從，則曰：「是我學未至也。」則其教也必果。於學而反焉，學之未篤，則曰：「我何以教人也？」則其學也必果。?學交進，始終內外合一之道也。伯高其勉之哉！丙戌十月七日 賀封承德郎南京刑部河南司主事竹山胡先生六十壽誕序 秋官鬍子秀夫奉養二親，膺受顯褒，推爵嚴君，以及慈氏。惟嘉靖丙戌十月廿又二日，寔惟封君竹山先生六旬華誕之辰。是日也，天朗霜清，風日佳美，乃依太平之門，俯長川之至，憑鐘山之麗，開瑤池之宴，酌介壽之酒，為戲彩之舞。於是群彥咸集，眾慶合歡，辟雍子湛子亦與焉。鬍子欣欣然稱觴躍履而問曰：「吾茲壽焉！吾茲壽焉！吾欲頌吾親以盡吾至敬之心，惟子詔之。」曰：「惟敬其身者，斯能敬親矣。」鬍子曰：「吾欲祈吾親以盡吾至愛之心，惟子詔之。」曰：「惟愛其身者，斯能愛其親矣。夫身也者，親之正體也，自暴者，賊其身以危其親，敢不愛乎！自棄者，慢其身以辱其親，敢不敬乎！是故敬身以敬其親，敬之至也，愛身以愛其親，愛之至也。」鬍子曰：「然則壽之道何如？」曰：「愛敬其身而以壽其親，壽之至也。今夫稱觴以為壽而已矣。夫人能稱觴也，祈難老以祝壽考而已矣。人能祈祝也，彼所謂齒也，非壽也。夫壽也者，德立而不朽，道恆而無疆。是故壽有三品矣，上壽善親，其次顯親，其次尊親。飭行修職為名大夫，人將謂其父曰『名大夫之父也』，是謂尊親，尊親者，其壽一世。行道乎，揚名於 後，人將謂其父曰『賢者之父也』，是謂顯親，顯親者，其壽十世。立志以篤學，致學以入聖，諭之乎親，順之乎道，人將謂其子曰『希聖之父之子也』，謂其父曰『希聖之子之父也』，是謂善親，善親者，其壽百世。百世之謂萬年，萬年之謂無疆，無疆，萬年善之謂也，豈特稱觴之壽、年齒之祝而已哉。詩曰：『眉壽萬年。』又曰：『壽考無疆。』其善祝也。夫今子致愛敬以壽其親，請歌二詩之詞，以薦三壽之祉。」 送劉中山還永豐小序 中山子劉子攜其侄浚來訪予觀光之館，將歸永豐，求贈言。甘泉子曰：「予何言？然吾嘗聞矣。學以入道為至，人以至聖為成，心以中立為要。心不中正，邪也，故曰：「思無邪。」故忘助皆邪思也。人不至聖，非成人也，故子路問成人。學不入道，猶不學也，故曰：「不踐跡，亦不入於室。」入室也者，入道也。故欲求至聖者，必求入道；欲求入道者，必求中心；中心則斯道可見矣，入道則賢聖可幾矣。是故至聖矣，中心要焉。昔者七十子三千之徒，皆學於孔子，才藝行義者，至不少也。患難流離，不違其師，固心悅而誠服之，彼豈皆不自以為得道者哉？子貢乃曰：「得其門而入者或寡矣。」然則入道至聖，其必有門矣乎！不得其門，皆外望宮牆者也。故得其門而不至聖者有之矣，畫也；不得其門而能至聖者，未之有也，畫而畫也。今夫世之行一孝，則曰「此道也」，行一弟，則亦曰「此道也」，守一節義，則亦曰「此道也」，其果可以至於聖乎？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」中山子平日得趨庭，游於白沙，其必亦聞此也乎！於其歸也，申以贈之，庶各自力，毋自畫焉。中山子何以處我？嘉靖五年十一月十五日 送都憲陳靜齋致仕序 維嘉靖六年孟夏，大中丞靜齋陳先生得命致政而歸泰和，則懌懌然語諸郡部曰：「吾遂志矣。」語諸公卿，亦曰：「吾得遂志矣，如得生。」諸公卿亦瞷之，議於朝曰：「靜齋子何為其懌懌然也？諸所部郡語於外，亦曰：「靜齋公何慰而懌懌然也？鎮江貳守梁君宗烈語於其友甘泉子亦曰：「靜齋公何慰而懌懌然也？」甘泉子曰：「子謂之何？」梁君曰：「公自嘉靖四年秋，拜江南巡撫之命，其冬則上疏辭，不允。其明年又辭，不允。又明年又辭，不允。今年夏又辭，未及允，凡四疏，乃今俄而得旨。如求物者，百求而不至，俄而得之，彼所謂遂志者，以此而懌然與？」曰：「然，然而未也。」又曰：「公由翰林吉士，而部屬，而督學於湖之南山之西，而參藩，而廉憲滇之南、山之西、河之南，左轄於山之東，遂以副都巡撫，尋入南台，為吏部左侍郎，遂以右都巡撫。官至二品，不為不尊矣；由弱冠舉進士，?歷中外三十餘年，祿不為不久矣。公以此而懌然與？」曰：「然，然而未也。」梁君曰：「凡自始仕迄今，所歷五省十有一郡，必崇教化、下賢士、表先哲、復書院、舉鄉約、別奸慝，咸有賢聲。公蓋以此自慰而懌然與？」曰：「然，然而未也。古有所謂齊死生、一得喪者，公蓋其人非耶？彼簞食豆羹且不能不見於色，況得喪乎！況死生乎！乃其中之所存，必有所恃以自慰者乎！是故知死生之道，則知得喪之道，知得喪之道，則知飲食之道。夫飲食得喪死生，其致一也，其可聲音笑貌為之哉？然而令尹子文三仕三已無喜慍之色，而未知其仁者，何也？此又公之所獨知，而人不及瞷者也。」梁君與其守佐劉君、崔君聞之，乃因梁君而請曰：「願以此贈靜齋公之歸，以泄郡人之思。」甘泉子曰：「靜齋知我，我復何言？予思贊公以求仁為志，以獨知自勉，優遊涵養於廬山之間，行當召復大任，人又將瞷公之有喜色與否也。」 贈太常邊華泉應召提督四夷館北上序 嘉靖六年夏，華泉邊先生由南京太常卿詔改北，提督四夷館。南都士大夫咸榮其行，相與言曰：「夫華泉子入仕三十餘年，?歷中外，而遷轉出入南北太常者五，曷為其然與？夫太常之職，非閒於禮樂、能協神人、和上下、通遠近者，莫克居之。華泉子其有以致之也。」或曰：「華泉子嫻於才華，詩必似杜，文必似韓，書必似晉，以北收聲於時，時則重之，而致然與？」曰：「此華泉子之餘事耳，不寧惟是也。」曰：「華泉子博學浹聞，於書無所不窺，於古今無所不究，以是通禮樂，柔能遠邇。又旁習於華夷譯語，以是而致然與？其兆之矣。」曰：「此華泉子之裔緒耳，不寧惟是也。」於是其僚柏齋何子以告於甘泉子曰：「子宜有言。」水曰：「水也何言？無已，則言也。異乎二者之撰。若華泉子者於四夷之事，其優為之哉！今夫山木之枝，尚有其本；涓涓之流，亦有其源，而況於人乎！而況於君子之學者乎！夫五常同體而異用，五行同氣而異質，五采同質而異色，五土同運而異風，五方同聲而異音，五民同心而異言，五書同畫而異象。知其異，所以致殊也；知其同，所以致一也。致一者盡理，致殊者盡分，理之與分，一而已矣。今夫人之有生也，自懸弧矢，已志於上下四方。夫上下四方，即己性分內事也，故曰『一而已矣』。然則華泉子之學，其亦若是乎哉！於四夷之事，其優為之也已。行將登樞要，坐廟堂，應天下之務，同四方之風，以輔成四夷來王之治，亦推此同心，盡此性分，致此理一焉耳，是故一致而萬化出矣。華泉子其往，亦不可不自以為己任也。」 問壽序 程生來觀光，從甘泉子游者六月矣，以其家君訥庵五月逢懸弧之辰，問於甘泉子曰：「轍也以侍教，不得歸稱爵，願聞壽之道，將寓於家君，可乎？」甘泉子曰：「子學孔子，不聞孔門之壽乎？曰『仁者壽』，子欲問壽，盍先問仁！」程生曰：「願聞仁者之所以壽也。」甘泉子曰：「天地之大德曰生，聖之大德曰仁。夫仁也者，人之生理也，得生理則生生而不息。夫天地之長久，生生而不息而已焉耳。」程生請益。甘泉子曰：「願而家君仁其心，使心志虛明，渾渾乎！盎盎乎！與天地相似，則德不朽矣。」程生又進而請益焉。甘泉子曰：「願而家君仁其身，使四體胖焉而長春，坦坦乎！申申乎！與天地之周旋相似，則業不朽矣。」程生又進而請益焉。甘泉子曰：「甚哉！程氏之子愛敬其親也。其壽之無疆乎！欲而家君仁其子孫，以裕於後，使子子孫孫求仁焉，以生生於無疆，與天地之發育相似，則世德世業且不朽矣。其壽也不亦至乎！雖然，前二者，吾子其致壽於家君，若夫後之貽壽於子孫者，吾於家君命子之久學於觀光驗之矣。」 送別駕李君赴任柳州序 番禺璧山李生如鳳為南京國子助教，三載考績，一介不取，一行不苟，一教不忽。諸生樂之，僚友依之，堂尊旌之，天曹賢之。召命時欽，捧檄至止。人皆曰：「李君非科道則部曹矣。」及遷，乃得柳州通判。人皆愕然，謂如鳳當有不懌然者。甘泉子曰：「淺哉其望如鳳也，隘哉其視天官也。且以為柳判非別駕，別駕不足以展驥足耶？抑為富民厚利不足以供欲耶？將盤錯之地不足以試利器耶？抑天官之治荒遠，反不以賢耶？將鄙夷之氓非赤子耶？赤子非元後父母之所矜惠耶？凡此皆非也。夫治在體上德意而普諸氓而已矣。」於是如鳳詣甘泉子曰：「翱也。幸從子於南雍二載矣，於學無所不講聞矣，獨未聞治民之道，敢請焉。」甘泉子曰：「噫嘻！如鳳，而謂治之與學有二乎哉？夫道，一而已矣；夫學，剛柔合德，中而已矣。夫治，曰剛曰柔，中正而已矣。惟剛柔成德，然後可以治民。故沈潛剛克，高明柔克，強弗友剛克，燮友柔克，一以治己，一以治人，不剛不柔，厥德久修。夫然，則盤錯可解，驥足千里，鄙遠斯仁。聖德覃被，人咸稱賢，將謂天官向乃擇人而治之也，匪薄柳也。富有厚利孰大焉？何不懌然之有？李生其往，欽哉！」戊子二月 張母潘孺人壽誕序 體敬張子，廣之穗城產也。負粵山之秀，抱珠江之清。山以鍾其仁也，江以匯其智也，故能早膺舉選之科，職司夏官之鑰，身依鍾阜之日，心懸嶺表之雲。時屆瑤池之宴，咸集兕觥之賓，乃戊子二月之杪，寔維母潘孺人七十一華誕之辰也。體敬言於賀賓曰：「母之成宰也以古道，宰也乃曠親於薄職，不得戲五彩之衣，致萬壽之祝，則何以為子矣？幸有以教之。」或進而言曰：「以若山祝若壽，俾如山之不朽，不亦可乎？」曰：「宰也則既聞命矣。」或進而言曰：「以斯江祝斯壽，俾如川之方至，不亦可乎？」曰：「宰也則既聞命矣。」或曰：「雖然，猶未也，請以問甘泉先生。」體敬以問甘泉子，曰：「夫母子一體也，慈愛一道也。是故壽親之道在敬身，身者，親之支也。壽親之道，在仁身，仁者，親之生理畀我者也。子云：母成己以古道，古孰非仁智乎？故祝親以山川，孰若壽之仁智乎！山近仁，川近智，山近體，川近用，體如山則不動，用如川則不息。仁不動則壽以長，智不息則壽無疆。始也母成其子，終也子成其母。」曰：「母子慈愛，一而已矣。然則子之壽親也，豈假於外乎哉？」張子拜曰：「宰也則重聞命矣，願奉以周旋。」