泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十八

文集 門人江都沈珠等校刊 序 送司寇林見素先生致仕序 史若水曰：有天地斯有二氣，有二氣斯有通塞，有通塞斯有否泰，有否泰斯有從違，有從違斯有去就。是故二氣存乎機，通塞存乎感，否泰存乎遇，從違存乎數，去就存乎時，時之義大矣哉。見素先生得天地剛大以直之氣，能遂其志，是以於憲廟時，則以郎官獨劾梁方以引繼曉，下獄不屈，懷恩壯之，斯非所謂其剛者耶！然而落職判官。尋感星隕，復官南都。於武廟時，則巡撫川江，卒遇麻賊，單輿入諭，羅跪請降，斯非所謂其大者耶！然而中沮於總制，乞休而歸。今上龍飛時，則首起司寇，因事納忠，據法執奏，抗奪獄之旨，以沮權[幸]之氣，斯非所謂其直者耶！然而初則上為薄譴，中則求去勉留，終優詔隆禮，廩夫是畀，宮保是嘉。夫公之正氣能感上天星隕之變，而不能感憲廟於初以不譴；能致懷恩之壯，而不免梁方之害；能諭麻賊之悍，而不能消總制之妒以全功；能感上之隆禮，而不能開權幸之惑；使其言之見從，而身安於朝廷之上，豈非所謂氣機之通塞乎！是故通塞形而否泰見，否泰見而從違生，而公之去就決矣。昔之嘉靖初詔，堯、舜天開。公以累召而來，峨峨其冠，裔裔其衣，躚躚其趍，拜舞班行，如鳳鳥具五彩、聞九韶，以來儀於兩階。及其待命而去也，颯乎山巾，飄乎野服，意氣江湖，邀昂雲霄，如野鶴插六翮、乘長風，將翱翔乎千仞，雖欲留之而不可得。蓋公之進也以時，而退也以時。時也者，道也，大臣之道，不可則止也。易曰：「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」嗚呼！時乎！公其歸矣。嘉靖癸未秋八月八日 贈別黃太史序 太史黃子才伯曰：「佐也於役於渭，誓將睽違，惟子教之。於親於學，惟子教是蘄！」甘泉子曰：「欲事親者，其惟學乎！欲顯親者，其惟立身行道乎！」曰：「學何學矣？」曰：「心。故善學者如貫珠矣，不善學者如觀珠矣。」曰：「觀珠與貫珠之形何以異？」曰：「觀珠者，觀他珠也，多學而記之類也。貫珠者，我貫我珠也，自我得之也，一以貫之之類也，知識前言往行以蓄德也。」黃子曰：「唯唯！」昔者甘泉子謂黃子曰：「子之博學，如聚萬珠矣，其惟貫之已乎！」黃子曰：「唯唯！」黃子則既志乎心學矣，駸駸乎其進而不已矣，是以申告黃子之別。黃子曰：「聖學其思乎！故曰：『思不出其位。』」甘泉子曰：「是之謂心學矣。思曰睿，睿作聖。」請聞焉，曰：「其中思矣乎！中思故不出其位，不出其位，故思無邪。出位而思，邪，邪也，正亦邪也。其惟中思乎！」曰：「曷謂中思？」曰：「毋前爾思，毋後爾思，毋左爾思，毋右爾思，故曰『中』。中思也者，中心也。故曰：『中心無為，以守至正。』至正，無邪思也。若夫左右前後而思焉，出位耳矣，惡能勿邪？故中則正矣，中正一以貫之，而聖學備矣。此舜聞見善言行，沛然若決江河，莫之能御也。其博約之教乎！」或曰：「子曰：『子中思而已矣。』將不遺於四遠乎？」甘泉子曰：「非然也。日月之照四方也，明在中也；堯德之明，思在中也，而光被四表，何遠之遺？」或以告黃子，黃子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「可以別矣。思知事親矣。」嘉靖癸未季秋九月 贈鍾君一元之任恭城序 增城西洲之涯，有鍾君一元者，其從叔母，甘泉湛子之從姑母也。兄弟也。鍾君選於天官，得尹廣西平樂之恭城。人曰：「鍾君若有不懌然者。」或疑之曰：「夫郎官應列宿，宰群姓，喜則一邑之人樂，怒則一邑之人懼，何不懌之有？」或曰：「彼鍾君，巨族也。學於增庠十餘年，而舉於鄉，又游太學十餘年，氣正而才充，然後選於部。今恭，斗邑也，其為里者一，其為糧者僅三千，而盜賊多於里之民，其東西掠者多於里之數，此鍾君之所以不懌乎！」或以告於甘泉子。甘泉子曰：「吾請見而釋之。」揖鍾君曰：「子以為任職者與任擔者何以異？」曰：「無以異也。」曰：「今之謂官曰任者，得非取諸任負之義乎？」曰：「然。」曰：「任負者惟其力。今有人於此，力能勝百鈞者，付之以十鈞，則彼將怒之乎？」曰：「否。」曰：「力能十鈞者，付之以一鈞，則彼將怒之乎？」曰：「否。」曰：「否，則雖以子之力任恭也，民之少也易以治，糧之少也易以征，而吾子不懌也，惑矣。」又曰：「今有人於此，任一鈞者與十鈞者同其直，則將喜之乎？」曰：「然。」「任十鈞者與百鈞者同其直，則將喜之乎？」曰：「然。」曰：「然則恭城一里之祿之入，其視諸數百里者之祿入均耳。夫輕若負，重若直，而若不懌者焉。吾不知矣。」鍾君乃欣然而喜，莞爾而笑，曰：「願聞子之所教清者。」甘泉子曰：「吾與之矣，吾與之矣。夫民寡而心眾，是故一之以簡；糧少而困多，是故恤之以寬，盜繁而心同，是故化之以不欲。夫簡以臨下，寬以御眾，不欲則不竊，聖人豈欺我哉！子其行矣。夫力優而治有餘，又行此三者則一，朝廷將有大任付子矣。」癸未秋九月既望 贈黃門汪君子宿之南都序 維嘉靖二年癸未秋季，黃門汪子請改南都。惟時六科之彥交進留之，屢進而屢不可。或問之故，汪子曰：「軫將圖迎養之便，軫也終鮮而雙親缺侍。」難之者至於再、至於三四，莫能奪。或曰：「嗟嗟！子宿昔在丁丑，以名士選為翰林庶吉士，讀書中秘，日食大官六曹供給者，三載以有成，恩至厚也。夫恩厚則思殊報，理也。且忠孝不可兼，而家國兩難顧，何私之圖？」應之者曰：「汪子之所以為報者則有之矣。今汪子復入為戶科，則既期矣。其言慎選配、言懲不恪、言怒諫官、言崇正統、言全大禮、言正名分，其諸不一言矣。而時未之盡用，非汪子之咎也。與其忠而不致，孰若兼以致孝？且君親等耳，曷謂私圖？」或曰：「汪子為吉士，先朝嘗抗疏諫游幸，又伏闕遮南巡，禠其半祿，擬授給事中，竟調泗州。今上繼統，詔凡以言落職者得殊擢。汪子止復戶科，雖加俸，無殊擢。又言不盡用，此汪子之所以稍去乎？」曰：「是小之視汪子也已。汪子且辭加俸，而況其它！且汪子自為吉士，嘗乞南職以圖養也。雖所司不可，然而汪子之志見矣。其進賢信賞，廟謀者事也，非汪子事也，汪子豈為是乎哉？且汪子氣正而學積矣。行成而志遠矣。夫豈以汪子之賢而為是乎？」曰：「然則汪子其不為私圖乎？」曰：「然。使汪子者不南，積資而進都焉，都例多登京堂，況以彼其望，可必也。汪子不此之圖而圖南焉，一日三公，志不可易矣。而謂為私，不亦異乎？」或者又曰：「昔蚔‥請士師，為其近可以言也。今汪子出入黃扉，居可言之地，而反求自遠焉。吾未知汪子之為忠若是其闊矣。」曰：「乃身在外，乃心罔不在王室也。兩都相望，若彼其近也。汪子之請，得命改科，同其為言路，故若彼其同也。朝政之得失，朔傳而望聞焉；其疏奏也，望發而晦至焉。使汪子有如李拾遺處外飛章之心，何遠之有！故遠近在心，不在地也。吾恐汪子益得以盡言矣。」或問其故，曰：「古之有求忠於孝，今汪子之圖以盡孝也，吾是以知其將益盡其忠也。其得朝夕庭幃，善兼祿養，則思曰『吾何以得此養也？吾君之賜也；吾何以遂此志也？吾君之賜也。』其忠於君則必果。其將有言於君，則思曰：『事君不忠，非孝也。』故圖所以為孝，其於不忠則必不果。故曰：『汪子益得以盡言耳矣。』」或又曰：「忠臣之在國也，則將忘其家，不遑恤其親。今汪子雖猶在國，亦稍遠矣。問邇於親，將無少顧慮矣乎？其二親者，有如范滂之母願子從李、杜，則善矣。脫有如陳咸之父，則將如之何？」應之者曰：「觀其子，可以知其父母之賢矣。且吾聞其嚴君雲莊先生夙有義方，以欽帥其慈母董孺人，素以子記有成，其賢益可征。又邇拜封章，宜圖其報，以委諸其子，則汪子者，得以兼致其忠孝矣。」於其行也，六科之寮咸重之。張子元傑以告於史氏若水次序之，以為忠孝贈。 雲侶詩序 穗城之西有李君德寬者，自號雲侶，或曰：「夫隴畝之氓，漁樵之倫，出入雲浦，性氣雲山，漠視乎富貴，恬息乎利途，曰『侶』可也。今子也生穗城而巷居，宦興化而經歷，處富貴聲利之途，而曰『雲之侶』，譬猶蜀人之慕日，越人之儗雪。不相為謀，曾不如隴畝漁樵之人耳矣。」李君曰：「噫[嘻！]異哉！子之謂侶也。必若斯言，則隴畝漁樵，人人得之矣。宜侶之眾，何乃若是其寥闊耶？」曰：「吾過矣！吾過矣！願聞先生之所謂侶者。」曰：「侶也者，侶也，侶其德也。是故有法象之義焉，有師友之道焉。昔者伏羲氏仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文。仲尼上律天時，下襲水土，蓋學於天地文物也。今吾之侶雲，亦若是而已矣。古之君子弗獲師友於世，則將取於雲山。故不諂不瀆而上下與之同游，取其益而已矣。彼隴畝漁樵之人，其奚取於雲？而雲亦奚屑於隴畝漁樵者耶？故云之為德也。倏乎出岫，暮而知歸，吾以學其出處之時也。勃焉從龍，蒸乎作雨，吾以學其功用也。或為白衣，或為蒼狗，吾以學其變化也。澹乎其閒，泊乎其無心，雖有富貴聲利之徒與之暫處，而能使之化，終日而不斁，久之而愈敬。則夫雲者誠若師友。茲吾所謂侶也，其諸異乎人之侶歟！」與李君侶者，穗城之北有白雲；以侶白云為未足，又進而取諸東北，有羅浮之飛雲；以侶飛云為未足，乃北慕泰山之雲而侶焉。孟氏曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」其斯之謂乎！其子文兗為建德縣博，蓋嘗望雲而思集諸聲詩，以效雲門之雅。謁甘泉子，為之敘其語。 敘政 顏君體嚴尹懷安，問政。甘泉子曰：「知學則知政矣。孔子論政，曰『先之勞之』，曰『無倦』，學也。學也者，心也。心也者，人也。人也者，政也。夫政由人生者也，人由心生也，知所以為心，則知所以為人矣。知所以為人，則知所以為政矣。是故學政之致一也。」曰：「請聞焉。」曰：「夫惻隱、羞惡、辭讓、是非四者，人之心也。無是心，非人也；無是人，非政也。故有惻隱之心則有惠政矣，有羞惡之心則有廉政矣，有辭讓之心則有禮政矣，有是非之心則有明政矣。惠則人知愛，廉則人知敬，禮則人知化，明則人知畏。四者治之極也，而況於為邑乎！」顏君曰：「有是哉！世方以承順奔走為賢，端也懼其不能。」李君、梁君、薛君避席曰：「懼其不能，吾將請為學官。」甘泉子曰：「噫！惡有能學而不能政也？」謂顏君曰：「子有疑焉，盍往質諸爾師！昔者爾師陽明先生之為邑也，臥治六月而廬陵化。故剛不畏強御，柔不虐?獨，不剛不柔，厥德允修，心學之致也夫！」 贈唐西洲僉憲之任廣西序 或問治，曰：「二帝二王不可及已。兩漢之時，其亦不可復已乎？」曰：「非時不可復，不復於人也。」曰：「舉選之廢，尚已；孝廉之制，其亦終廢已乎？」曰：「非廢於法、廢於時，廢於人也。人也者，時法之表也，故人之所在，斯時法由之以變矣。」或曰：「若西洲唐子者，可謂孝廉乎哉？」應之曰：「平侯產於瓊海之中，慕周、孔之道，勵行義正，學術裒群，藉以甲魁於海內。而海內遊學之士，莫不知慕，以平侯不居文詞之職為憾。今廿又三矣，中以母病而居侍者廿年，彼其一日之養，三公不換之心，非所謂孝矣乎！為母而廢仕者，年八之七，母終而積俸者八之一。彼其不戚貧賤而急利達之心然，非謂廉矣乎！夫以行義素，負甲魁之名，歷廿又三年之第，有孝廉之實，今擢不過僉事，地不過廣右。而忘老病之親，求速化之術，以登通顯者為時賢，則孝廉之不行，其法也乎？其時也乎？其人也乎？其天也乎？」曰：「在平侯以命安義者，宜歸諸天。在主時法與士夫所咨嗟者，宜歸之人，則亦可也。平侯行矣。」論者以其說告於甘泉子，請書以送之。甘泉子曰：「公等之說美矣，皆非其至也。匪天匪人，道在其身。身成良貴，趙孟不能予奪，天亦不能易。是故推其孝以為理，則為蒞官之敬，事君之忠，老老恤幼之政；推其廉以律己，則不希世以取名，不趍利而退讓，其於理道也，綽綽乎有餘裕矣。」鄉縉紳先生曰：「請以是為西洲子贈。」 封太孺人旌節謝母陸氏七十三壽誕詩序 維嘉靖三年，攝提在於甲申，惟季秋九月七日戊寅，寔惟謝太史所後母陸太孺人初度之辰。時惟重陽，朗天清霜，乃開壽筵，乃薦壽觴。惟時光祿崔子、樂子、通政安子、張子、柴子、尚寶邵子、太常張子、蘇子、姚子、京兆張子、翰林翟子、穆子、董子、方子、少參張子、憲副盛子、後軍俞子謀於成均湛子曰：「惟我同年十有八人，於以中有兄弟之義，於太孺人有母子之道，盍進壽焉！」有長一人興曰：「壽婦有道乎？」水曰：「有。壽以德。父為君道、為乾道、為生道，是故擬諸天，母為臣道、為坤道、為成道，是故擬諸地。其於德也為孝、為謹、為貞、為巽、為愛、為教義方。」於是二人興曰：「婦德惟何？」水曰：「婦之德有上、中、下三焉。」三人興曰：「曷謂三？」水曰：「上焉者，其諸舅姑焉見之也，是故孝謹形焉。中焉者，正諸其身，與其夫子也，是故貞巽形焉。下焉者，及諸其子與其女子子也，是故愛教形焉。」一人興曰：「若陸孺[人之於舅姑何如]？」謝子曰：「敬而已矣。」二人興[曰：「於奉夫君何如？」謝子曰：「順」而已矣。]有三人興曰：「於教子也則何[如？]謝子曰：「慈」而已矣。」一人莞爾而言曰：「甚哉！謝子之謙也，而以約其親之德，謙之至也，而親之德愈彰也。」一人前揖曰：「是母德之彰也，惟甘泉子其申壽之！」水曰：「曷征乎？」一人曰：「吾聞夫太孺人逮事舅姑，飲饌必肅，定省以時，斯不亦孝謹矣乎！是之謂敬。」水曰：「是上焉者之德也，請薦上德之觥。」一人曰：「吾聞夫太孺人之於封君之生也，惟倡惟隨；其沒也，誓無二志。五十而節，帝表宅里，斯不亦貞巽矣乎！是之謂順。」水曰：「是中焉者之德也，請薦再德之觥。」一人曰：「吾聞夫太孺人之教子丕也，[博直疏]朗，爰登鼎科，官於太史，褒封孔嘉。厥息一女，儀則閫範，歸於族姓，生璋文魁，提舉光祿，斯不亦愛且教矣乎？是之謂慈。」水曰：「是下焉者之德也，請薦三德之觥。是故三觥進而百福從之，故曰「萬壽無疆，其斯之[謂乎！]於是」十有七人頌其美，而水也首其義。 贈內兄袁克沖分教同安序 甘泉子既為大司成，袁子克沖拜同安司訓，與甘泉子之內，兄弟也。質淑而志古，問於甘泉子曰：「子主大教也，與吾之司教者，類也。知教事者宜莫如子，子盍為我言之。」甘泉子曰：「噫！吾日汲汲求之未得者。雖然，吾嘗聞大教於君子矣。夫教也者，孝也，所以教孝焉者也。教孝焉者，將教之為人者之道，將教之為人子者之道焉也。是故天地生之，父母生之，盡人為大；人之道，盡性為大。故不能復性者，不可以為人；不能盡人者，不可以為子。弗人者不仁，弗[子者]不孝，是故教者將教之為人君臣者之道焉，將教之為人父子者之道焉，將教之為人長幼者之道焉，將教之為人朋友者之道焉爾也。夫然後謂之盡人，夫然後謂之盡性。是故惟仁為能享帝，惟孝子為能享親。夫事親享帝之道大矣，而本於教，可不重乎！」袁子曰：「吾有聞矣！吾有聞矣！敢不奉以周旋。」甲申十一月廿九日。 湖亭敘別詩序 湖亭敘別，敦友道也。何敦乎友道爾？同寅之友以敦鶴泉彭子之忠孝也。故夫湖以[志]忠事也，別以昭孝思也。問者曰：「何居？」或曰：「昔之於湖也，為君事也，故曰忠。今之於別也，為親起也，故曰孝。」戶曹李子言於甘泉子曰：「賢哉彭子，魁於庚辰，長於南科，兼厘版籍，協恭後湖，惟時仰尊天語，俯察人情，七事是疏，庶務允諧，讜論大事，抗言諸難，持蹇諤之節，以嬰雷霆之威，斯不亦忠矣乎！」又曰：「賢哉彭子！致親封秩，榮於翟帔，及乎慨然而感，浩然而歸，歌北山之詩，動將母之嘆，拜令伯之表，以出蜀道之難。是故昔之安車而來，養親也；今之安親而去，養志也。昔之養也以祿，今之養也以善。斯不亦孝矣乎！」甘泉子曰：「若是乎彭子忠哉！若是乎彭子孝哉！吾聞之矣，忠與孝異用而同體，交相致而相成者也。夫忠由孝生者也，是故孝可移忠矣，孝由忠成者也，是故不忠非孝矣。故君取乎尊，親取乎親；尊取乎敬，親取乎愛。夫為臣子者，尊君於天，故致尊則敬，敬斯忠矣；親親於地，故致親則愛，愛斯孝矣。是故忠孝者，敬天愛地，而致之君親，故尊尊親親，道之極也。忠君者，事天之純也；孝親者，事地之備也。天地純備，神明斯彰。夫天地猶然，而況於神明乎！而況於人乎！彭子其勖之！彭子其去！彭子其來！」或曰：「彭子今斯之歸，致孝以移忠也；他日之來，致忠以全孝也。忠孝之極，達於天地，協於神人，時惟友道之敦。彭子勖諸！」甲申臘月日。 二禮經傳測序 史若水曰：夫禮，二而已矣，曰曲禮、曰儀禮。故夫小大舉矣。先其小後其大，禮之序也，始乎敬，禮之本也，子思子曰：「優優大哉，禮儀三百，威儀三千。」夫威儀者，其曲禮乎！禮儀者，其儀禮乎！故曰：禮，二而已。孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。」其致一也。是故禮一而已，夫禮也者，體也；體也者，道也。與道為體者也，形而下者謂之文，形而上者謂之道。粗放乎度數之末，精入乎性命之微，其體一也。故善求道者，求諸禮焉，思過半矣。夫曲禮所以備威儀之細，儀禮所以具禮儀之大，二禮無餘蘊矣。余於讀禮之後，因觀二禮，而竊有感焉。進少儀參曲禮為上經，而儀禮為下經，定冠義等十六篇為儀禮正傳，其王制等二十三篇雜論，不可以分系，而有以相表里發明者，為二禮雜傳、通傳蓋不傳之傳也。又[列]小戴郊特牲等五篇，與夫大戴公符等四篇[為儀禮逸經傳]，庶致存羊之意耳。起丁丑，迄乙酉，凡九年。[編次既成]，乃為之測，藏之家塾，以遺子孫，及與一二[同志者，共訂之]，名曰二禮經傳測。若夫竊取之意見乎議。 唐太孺人七十壽誕詩序 維嘉靖四載，厥歲乙酉，厥春惟中，厥方青陽，厥明既生，時惟少京兆唐君之母王太孺人初度之辰。於是神州張筵，赤縣作供，殽核惟錯，?罍孔嘉。是日也，奎光下臨，庶風時至，以肇天之陽。蟠桃始華，百卉具芽，以闢地之剛。爰考夾鍾，酸膻咸薦，以應天地之時，修人壽之紀。於時群賢聿來，冠蓋雲集。大京兆王子謂辟雍子曰：「子司養老而尚齒，亦知所以壽之道乎？」曰：「唯唯！」「惟壽婦有道乎？」曰：「唯唯！惟婦惟勤、惟儉、惟順、惟敬、惟睦、惟慈、惟孝，厥德惟均。惟德也，是以有壽焉；惟壽也，是以有酒焉；惟酒也，是以有詩焉。是故詩以侑酒，酒以稱壽，壽以彰德，古之道也。詩以侑酒，是故『式飲式食，式歌且舞』。酒以稱壽，是故『為此春酒，以介眉壽』。壽以彰德，是故『其德不爽，壽考不忘』。」王子乃揖太常邊子、何子而言曰：「夫太常者，日月也。如月之恆，如日之升，請首為壽。」邊子、何子曰：「惟孺人篤茲女工，躬乃蠶績，其勤德宜壽矣。」乃進勤德之觥，為之歌葛覃。王子又曰：「諸子前繼為壽，勿替引之。」光祿張子、柴子、鴻臚劉子前曰：「惟孺人服用有節，縞素是崇，其儉德宜壽矣。」乃進勤德之觥，為之歌碩人、載歌、羔羊。通政黃子、黎子前曰：「惟孺人於嬪慶遠公，舉案胥禮，內助媲美，其順德足壽也。」乃進順德之觥，為之歌關睢之首章。大理顧子前曰：「惟孺人祀事孔豐，籩豆是潔，其敬德足壽也。」乃進敬德之觥，為之歌采苹。尚寶鄭子前曰：「惟孺人德逮臣妾，克和娌姒，其睦德宜壽。」乃進睦德之觥，為之歌樛木。少司成郭子前曰：「惟王母母儀孟母，成子鳳儀，顯於京兆，其慈宜壽。」乃進慈德之觥，歌凱風之首章。黃門顧子、黃子前曰：「鞠哉盡婦！猗哉！克妻、克養、克療，克終三事，以極勞瘁，可謂曰孝。」乃進孝德之觥，歌下武之三章。辟雍甘泉子曰：「葛覃嘉勤勞，服無斁矣。未殫厥美，宜再賡之以今聲。」邊子乃作隰柳，何子乃作萱草。曰：「關睢嘉好逑，樂得賢矣，宜再賡之，以極祝詩。」黃子遂作金陵，黎子作蓂葉。曰：「采苹嘉有齊矣，宜賡之。」顧子遂作瑤池。曰：「樛木嘉樂只，宜綏福矣。然而庶善未展，請賡諸！」鄭子遂作寶婺。曰：「凱風之首頌劬勞，嘉聖善矣。盍賡諸！」郭子乃作七德。曰：「下武表孝思，善婦道矣，盍賡之以今聲！」顧子乃作江渚，黃子乃作留都。曰：「碩人美褧衣，羔羊嘉素絲矣，盍再賡之！」張子、劉子、柴子曰：「歌既再矣，復何言？」甘泉子曰：「祝嘏無疆，令歌必三。」張子乃作蒼顏，劉子作帝城，柴子作暖雲。甘泉子曰：「夫七觥者，壽七秩耳。尚壽無期，王子其引之。」王子曰：「惟孺人具茲七德，乃介百福，乃耄乃悼，乃躋期頤，乃富康寧，乃攸好德。詩曰：『正[是國人，胡不萬年。夫]與吾正國人者，皆母之儀也，[由是]而萬年之祝至矣。」乃作帝里。甘泉子歌曰：「魯侯燕[喜，令]妻壽母。然則斯燕也，母令而壽，應韶其喜矣哉！」據嘉靖八年本補字 送大司空崔先生考績京師序 惟嘉靖四載乙酉季春三月八日丁卯，惟大司空崔公三載秩滿，考績於京師。少司空燕泉公為之徵言於辟雍子，俾爰四司來申之。或曰：「公自貳卿轉中丞，未任，尋為正卿，凡六七載，出入不踰工部。乃公不之易焉，亹亹乎而弗倦。正卿且三載矣，惴惴乎而若不勝，拜疏乞它而上弗許。崔公其賢矣乎哉！」辟雍子曰：「何哉所謂易者？將非以其列於六卿之末乎哉？王制，司空次冢宰，度[地居]民，山川沮澤，時四時，量遠近，興事任力，食節使時，樂事勸功，而後興學。在司徒、樂正、司馬、司寇之先，古之道也。何哉所謂易者？昔黃帝正名百物，以明民共財。顓頊修之。舜入於大麓弗迷，使禹作司空，兼百揆，曰：『惟時懋哉！疇若予工？咨！垂汝共工。』垂讓殳斨、伯與。命益為虞，若於上下草木。益讓朱、虎、熊、羆。帝曰：『往哉，汝諧予思，日孜孜。』其後薦益於天。古之四聖八賢者，乃修其事，何哉所謂易者？是故若也者，順也，順萬物之性也。故盡人物之性，以參贊化育，非夫天下之至誠，其孰能與於此？故聖人立司空以應四時之冬，天道之貞，五行之水。夫冬也者，終也，動也，於易為艮，艮也者，止也。止之所以生之，萬物之所終，而其所始也。貞也者，正而固也，固，閉藏也，故為藏物府。水始[萬物，天一生]水，地[六]成之，為天地生成之先。故禹治水曰：『地平天成，六府三事允治，時乃功。』終陟元後。是亦足以易乎哉？而公之所亹亹而不倦者，何也？且天之運日，則三百六十五度有奇，公能法天之健，惟日孜孜否？」四司曰：「然。」曰：「三載之間，為日一千九十有六，公能法日之功，以惟時懋哉否？」曰：「然。」曰：「能若於工上下草木否？而克諧乃僚否？」曰：「然。」辟雍子曰：「何征焉？於營繕何如？」吳君曰：「修廟廊，葺樓門，理垣墉，諸廢咸[興矣]。」曰：「於都水何如？」祝君曰：「昔在河南，通渠以泄民患，今也利戰艘，[津]鮮器，庶供咸具矣。」曰：「於屯田何如？」倪君曰：「昔者修河退地，民耕穫利；今也蘆課有徵，公用則充矣。」曰：「於虞衡何如？」葉君曰：「昔在洛陽中牟，錢發於地，宿囚以[釋]，鳥來自天，案硯是馴。今則木榷惟公，器械精明矣。」辟雍子曰：「然則公可謂能舉其官矣，何惴惴而乞老之為？宜乎其弗獲請也。且吾見公之年雖高，而精力則勝，目光射人，躡履如飛，餐啖若流，壯夫弗如。夫目光射人者，神勝也；躡履如飛者，力勝也；餐啖若流者，氣勝也。[則何]乞老之為？宜乎其弗[獲請也。是故不易其職謂之恭，舋]舋不倦者謂之勤，惴惴若不[勝]者謂之[謙]。未衰[乞歸者]謂之廉。夫廉，德之節也；謙，德之光也；(勤)[恭]，德之健也；勤，德之盛也。夫四德者，績之本也。是故一本立而庶績成。崔公其賢矣哉！」四司之屬，以復於燕泉公。燕泉公投簡於辟雍子，辟雍子遂受而書之為贈言。據嘉靖八年本補字 贈王大理灤江先生考績之京詩序 維皇建極，宅茲一宇，旁求髦舊，以圖厥理。惟時分□，華夷攸阨，乃命臣[珝]，克[堪]乃任。時惟永平之冑，迭科兵工，察改御史，躋都於刑科，丞於京兆，惟乃賢，擢於中丞，督鴈門，撫巡於山之西東，惟乃賢。是用申於前命，錫乃璽書，授乃符節，恤其良，威厥弗良，以奠西土。於時三司諸衛咸益用命，惟爾百工庶尹，繕乃甲冑，備乃芻糧，誥乃戎兵。民生於禮，死於暴。暴悖於禮，兵以殄之，余則有常刑。於是民懷其恩，吏畏其明，虜懾其威，兵折其沖。內修外攘，罔弗曰理。三年，帝曰：「曷功弗彰？曷賢弗揚？咨爾臣珝，久勞於外，茂著厥績。惟茲留都，寔我國本。惟時大理正卿，罔備其人，珝入治之，平厥庶獄庶慎。」公既至正，丞貳協恭，乃諭左寺右寺之屬：「惟我大理，亡所弗直，故凡吏罹於法，惟奸惟[墨，]惟予平。戶罹於法，惟[詭惟]誤，惟予平。禮[罹於法，惟]慢惟賣，惟予平。[兵]罹於法，惟逗遛惟爽機，惟予平。工罹於法，[惟不]度惟淫[巧]，惟予平。[凡]刑之事，惟生惟殺，惟重惟輕，是予平反。爾右恭於右，左恭於左，予曰殺，爾惟勿殺；予曰生，爾惟勿生。惟公惟明，惟清惟斷。簡茲大事，以為天下之平。」於是僚貳群屬交相贊勖，以期成政，以佐聖理。越厥四年三月，以二秩三品，制宜考績，報政於朝。暨其瀕行，卿佐府監寺科之良，凡廿有四人，咸出餞祖，各為賦詩，委序於水，水曰：「昔趙孟適鄭，七子賦詩，春秋是榮，序在左氏。矧茲多賢，爰賦茂功，觀先天朝，下陋列國也哉！水也文非丘明，嘗忝國史，承序於先，庶明乎得失之跡。」據嘉靖八年本補字 贈少司成杏東郭先生三載考績之京序 甘泉子既拜司成，揚言於朝，惟暨僚屬，相勵於道，以率多士，及見少司成郭子，揆事裁文，若燭之照矣，若刃之解矣，金玉之輝矣，甘泉子嘆曰：「才乎！才乎！杏東子有某公之有也。」及乎講學名義。甘泉子曰：「體認天理。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「知行並進。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「內外合一。」郭子曰：「唯唯！」甘泉子嘆曰：「德乎！德乎！杏東之有，某公或是之無也。」郭子曰：「嘻！久矣哉，吾之惑乎人言矣。乃今而後知子也。」甘泉子曰：「嘻！人人哉！吾無容於人矣，乃今而後有合也。是故有德者斯有容，有容者不失人，不失人則人人之長至矣。有不者斯有濟，有濟者不失事，不失事則己之長至矣。」故郭子之於甘泉子，三日而孚，三旬而浹，三月而相忘於道藝之歸。季春既望，郭子秩滿考績京師。甘泉子喟然曰：「嘻！吾與子之為教也，相待而成者也，吾其可以舍子[乎]哉！(哉)故一修之業以畜德，[一進之]德以成業，德業並進以造士也。譬之輿輪兩具，[以致遠]也，吾其可以暫[舍]子哉！一或主寬以揚之，一或主嚴以抑之，抑揚進退，以立中也。譬諸寒暑來往以成物也，吾其可以暫舍子哉！一曰『可』，一曰『否』，則不必可；一曰：『然』，一曰『不然』，則不必然，可否交修以濟美也，譬之咸酸甘苦以成味也，吾其可暫舍子哉！是故一剛一柔之謂德，一陽一陰之謂道，一闔一辟之謂變，一動一靜之謂神。夫道，中而已矣；夫教，使人自領其偏、自致其中而已矣。然則吾其可別子哉！」於是二廳六堂之屬者，吾二人能以箴相遇而合，以教相待而成，以道相期而進，咸將觀法，相率而歸於大同也，請書以為贈。據嘉靖八年本補字 贈學士崦西徐先生主考南畿還朝序 惟我國家稽古圖治，罔弗在人，乃審師儒，屍於鄉學國學，匪德行道藝弗以教。遂進其賢者能者於選，乃命名- 22 - 儒文學之彥，屍厥鄉舉會舉，匪德行道藝弗以取。遂進其賢者能者於春官於朝，天子乃親策之，而屬之宰輔，匪德行道藝弗以用。夫德藝之成，其致一也。是故德之所修，藝斯書矣；故師不貳其教，而弟子不二其學。藝之所書，德斯見矣；故主試者不二其擇，為士者不二其業。德成而上，藝成而下，賢能著矣。故用人者不二其職，而見用者不二其志。是故養士者如場師之養木矣，不講於大人之學，而小人之儒焉是務，其猶舍梧檟而養其樲棘也。擇士者，如工師之擇木矣。不先夫道藝之賢，而詞藻之工焉是取，猶之舍合抱而求拱把也。用人者如大匠之用木矣，大小枉其材，休采易其服，是猶斲梁棟以榱題，而使椽桷為柱也。聖天子臨御之四年，應天府以鄉試之期請，乃命侍讀學士徐君子容，乃夙昭於學識，乃克哲於知人，遂偕左春坊左諭德張君崇象輟講事以來，既至，三試群士，拔其尤者而錄之。彼所謂德行道藝之士非耶？事竣還朝，京兆王、唐諸君謂水也於徐君有同年之雅，宜為贈文。夫水也忝司教養，天下之賤場師也，故敢以教成選用之義為二君告。夫二君者，天下之良工師也，行將進而為大匠矣。今其歸也，於進講之餘，宜以是聞於聖天子，而以白之冢[宰]，□所用必其所擇，所擇必其所養，三者有相成而無異□，將見賢才眾著而天下治，中興之業可成矣。此固大匠之績，工師之能也，賤場師烏得而議焉！ 劉氏家藏集序 甘泉子喟然而嘆，揚眉而語門弟子曰：「吾今日病矣。吾今日病矣。吾觀於劉氏家藏之帙，目冗而心怵矣。」或問曰：「子何病而怵焉？」甘泉子曰：「吾病而怵焉，凡為文之事百八十有七，凡詩之事七百[七]十，豁然如開群玉之府，灼灼乎璀璨奪目也。如倒萬珠之橐，累累乎締視不暇，而神若為之移也。」或曰：「然則毅齋子胡然其致多也？」曰：「劉子江陰之右，靖江之豪，破天之荒者也。始於筮仕而郎地官，而屬司馬，而卿符台，而大鴻臚，垂三十載而未艾。自高祖而曾祖、而祖、而禰，內外之屬，凡五世之事，自夫朝之縉紳以及兩畿十三省之彥，文藝德行之賢，盡之矣。」曰：「然而劉子之能致多，何也？」曰：「夫是益可以觀劉子矣。語有之：『物聚於好也。』今夫玉，在於萬仞之山，苟有好者，人有能致之者矣。今夫珠，在於千尋之淵，苟有好者，人有能致之者矣。故苟好直，則直言至矣；苟好諒，則諒言至矣；好文華，則詞彩至矣。毅齋子博聞而樂善，遊藝而尚文，是宜其所致文獻之富如此，足以昭先德而貽孫謀矣。」或曰：「使劉子進乎其好焉，好仁則仁至矣，好義則義至矣，好禮則禮至矣，好德行道藝則德行道藝至矣，豈非昭先裕後之大者乎？」甘泉子曰：「夫劉子固有之也，學以聚之而已矣。合其兩而一之，故能化。是故文以治外，德以治內，文質彬彬，然後君子。劉氏其世為君子矣乎！」