泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十七

文集 門人江都沈珠等校刊 序 李氏雙壽序 惟歲辛巳，福建李子士文之父母同躋七十。李子掌教於高明，厥寮栗子為之請壽於甘泉子。及於西樵，再進而再不言；及於小瀛，三進而三不言。譚生等惑曰：「吾師李也，於吾子是尊也，將以解官而師之，未能也。茲其愛敬父母也，必得吾子之言寓歸壽之是榮也。再三進而子不之言也惑。」甘泉子曰：「人子之孝敬，以壽其親也，在其身，而在人乎哉？夫父稱乾，母稱坤；乾為天，坤為地；天司生，地司成。生主易，成主簡；易以知，簡以能；知以應天之清，能以應地之寧。故父母者，天地之象也；萬物者，男女之象也。夫萬物不生，則大地或幾乎息矣。是故天地不宰，萬物成能；父母匪壽，人子是榮。今子謂以萬物頌天地乎？抑以人子榮父母乎？吾是以不言也。」譚生進曰：「人子之壽其親在其身，則吾既聞命矣。若吾師李也，亦庶乎！其於吾庠生也，卻其贄金，絕其私饋，不亦清矣乎！靜以處己，淑以教人，不亦寧矣乎！惟清故易，易故易知，易知則可生，生以永天之乾。惟寧故簡，簡故易能，易能則可成，成以永地之坤。故萬物者，壽天地也。人子者，壽父母也。立身行道，致爾清，則可以事父敬矣；致爾寧，則可以事母愛矣。事父敬，則事天明矣；事母敬，則事地察矣。天地明察，神明彰矣。」譚生其歸語諸李子，且以為父母並壽，天地並位，盡仁孝之道。 贈邑史賀君敦事詩有序 先師石翁葬於圭峰下，廿餘年矣。卜恆不吉，水泉囓矣。同門議遷者三年矣，而弗定。若水以赴召北上，告於墓，且告卜遷意，冀佑卜獲。明日，與梁天壺諸子遍卜不吉，乃登皂帽之巔，循坡而下，得飛鵝嶺，前有自然湖，地脈止焉，曰「吉」，乃聞諸憲長汪公。汪公許任茲事者，亦三年矣，乃轉聞諸巡按謝公，謝公可其議，下按察司，察司遂下於府，太守簡公賻之，太府韓公聞之，亦益賻之。簡俾縣典史賀君思，曰「能」。賀君勤而宣力，仁以均工，嚴以督惰，智以圖事，出諸意表。同門之士德之，咸作詩表之。天壺子序之，予後篇終義，而系之詩云：「維昔我師，窀穸孔荒。卜罔知吉，水泉之鄉，我心則傷。心之傷矣。卜穆求旁。圭峰之陰，皂帽之陽。載奠厥藏，諸子來同，群公是幫。簡俾其能，厥工用章，靈妥而康。既妥厥靈，乃開影堂。百堵具興，周之垣牆，佳城皇皇，瞻望宮牆。有湖汪汪，有來洋洋，亦既鞠瘁，亦既慨慷。侯誰宰之，賀君之良，我歌以揚。」 送九山子還古岡詩序 甘泉子曰：「以予觀鄉學，知王道之易易也，鄉學其王道之本乎！是故王道本造士、俊士，造士、俊士本國學，國學本鄉學，所由升也。」乃建獨岡書院以教一鄉之秀，而以慈母義倉之羨餘給其師幣，聘古岡九山湯子主教焉。四方之秀，聞者咸來。九山之教，惟以勤謹，惟以和易，惟以忠厚，惟率以身，惟感以心。是故勤謹則有功，和易則有從，忠厚則有立，以身則有度，以心則有慕。故灑掃應對進退，事親敬長、隆師親友之教行焉，蓋本諸古小學。甘泉子曰：「以予觀於小學，而知大學之道之易易也。善其勤謹、和易、忠厚，而至善基矣，至善立而明德親民盡矣。」九山子期年而歸，歸則獨攜一夫自隨，以諸生之贐，置學田於書院之前，以遺後之人，令諸生常若九山子之在茲也。咸賦詩贈之，甘泉子序之，且以俟王道之行也。 鯨海波平詩序 惟正德丁丑，荒番佛朗機肇稱入貢，肆爾長技，亂髮火銃，震我城下，眾莫誰何！郭總戎引其酋大罵之，然猶假入貢。滿喇咖諸番以重滅之罪訴，言路諸臣以杜思之策聞，上乃遣卻其貢。彼乃放巨舶十數，以大入寇島氓，掠男女以窺中華。今按察使前海道副使誠齋汪公慨然自任，困其入港之舟，以克成功。黃門黃子、侍御鍾子、國子趙子以告於甘泉子。黃子子任曰：「惟汪公誓滅此賊，食乃下咽。奮臂登舟，以為眾先，以茲而勝，克成乃功。」鍾子理夫曰：「惟汪公炳彼長技，制用低艘蜈蚣百槳，槳手一銃，破厥下艕，以此而勝，克成乃功。」趙子元默曰：「惟汪公始誓歸德之民滅貨自取，不食乃言，人爭效死，以此而勝，克成乃功。惟吾子有言。」甘泉子曰：「夫科道以公論於朝廷也，國子以公論於學校也。夫三子之言備矣，予何言？夫奮以率先者謂之勇，得其長技者謂之智，釋貨得人者謂之仁。勇、智、仁三者備矣，予何言？」太史倫子彥式曰：「宜書之，吾與子職也。今有諸作者，子其先篇以始之，予當後篇以終之。」 耐軒序 耐軒之什，揚休號也，號非舌也，無名變而名，名變而字，字變而號，號以崇字，字以崇名，詩以崇號，其諸近世之事乎！耐軒子字廷禮，名敬，故號以崇名字也。崇名字也者，匪虛也，規也。耐軒子問曰：「吾耐何矣？」甘泉大人曰：「心。匪心何耐矣！爾心惟水，情則流，流而弗止則濫，及滔於天。爾性惟火，情則焰，焰弗其滅，則延燎於原，爾其戒哉！動乃心，忍乃性；忍乃性，養乃心。其有耐，乃其有濟。」耐軒子曰：「吾又烏乎耐矣？」甘泉丈人曰：「嗚呼，陳子！其敬聽之！惟毅則耐，惟弘則耐。故毅以言乎其力也，弘以言乎其量也，耐以言乎其劼制也，劼制以言乎其性情也，耐軒以言乎其規也，詩也者，各以言乎其所之也。是故耐也者，入德之門也。故惟欲、惟怒、惟愛、惟喜、惟憂、惟懼，惟斯六者惟耐，惟毅惟弘。惟欲而耐則不肆，肆則思義；惟怒而耐則不熾，熾則思理；惟愛而耐則不僻，僻則思公；惟憂而耐則不悶，悶則思豫；惟喜而耐則不淫，淫則思節；惟懼而耐則不怯，怯則思勇。之六思者，其水是坊，其火是撲，不坊不撲，是不反躬，天理滅矣。故之六思者，所以入德也。存乃心，矯乃情，正乃性，夫然後無所用耐矣。書曰：『有容德乃大。』耐軒子其聽之！其聽之！」於是乎有風人之詠。 瀛風詩序 瀛風，贈黃子也。何贈爾？「黃子質，故贈之。」曰：「如斯而已乎？」曰：「黃子直，故贈之。」曰：「如斯而已乎？」曰：「黃子且學而未艾，故贈之。夫崑山有玉，至璞不雕，不亦質乎！南山有竹，至挺不操，斯不亦直乎！雕而琢之，乃瑚乃璉；括而鏃之，乃或利用，不亦學乎！夫質者，先地之順，陰之為也；直者，先天之健，陽之為也；學也者，盡天地之撰，一陰一陽之為也。是故質本乎形，報鬼而行地；直發乎氣，施神而乘天；學也者，合天地而一之，故三。是故學則天地矣，鬼神彰矣。天地鬼神猶然，而況於人乎！黃子行矣，吾有以贈子矣。」乃命小瀛諸生，歌以永言命淑，爾宜歌之；歌蒹葭命欽，爾宜歌之；歌玉堂命歸約，爾宜歌之；歌良玉命謨，爾宜歌之；歌皎皎命世熙，爾宜歌之；歌斗杓命廷舉，爾宜歌之；歌奎璧命自清，爾宜歌之；歌筠溪命振東，爾宜歌之；歌湖海命璽，爾宜歌之；歌將春命幼學，爾宜歌之；歌俟時命與規，爾宜歌之；歌碩人命功顯，爾宜歌之；歌采苹命功武，爾宜歌之；歌梅花命日彰，爾宜歌之；歌明月以終焉。 送南京戶部尚書蔣先生致仕歸全州序 古之一門並顯者固不少，獨稱二疏為賢。稱二疏之賢者無他見，惟以其決去為高。而二疏之去也無他及，惟以並受尊顯為嫌。夫大臣以道事君，不可則止，故周公留召公曰：「襄我二人。」聖賢之存心於國家者如此，故大臣之進退去留，視道之行否何如爾，不系乎他之故、嫌之避也。是故或去或處，或進或退，歸於道焉爾矣。苟合於道，雖周、召之留，吾信之矣；苟未合於道，雖稱二疏之高，吾惑焉。使非惟道之同，而相引去為高，此新進之士，不得於君相者之所為，而謂二疏以保傅之責為之乎？廣右之全州有二蔣者，同氣而出，同榜而賓興，同時而為公輔，其德性同溫克，器識同深沈，其學同博雅，故其施於事業也同為有聲。其伯曰梅軒先生者，今為留都戶部尚書。吾受知於南海，再見古虔，吾信之表里若一。其尹南海也、清戎荊楚也、守汝寧也有聲。[其藩]閩浙、撫南贛、進侍郎、為尚書也有聲。其仲曰敬所先生者，今為少傅，吾僚於館，屬於閣，吾信之表里若一。其為史局、為講官也有聲，為輔相，弘濟於難、鎮靖於家邦也有聲。其視二疏同顯一門，其賢也何如耶？梅軒先生今以年至，累疏乞骸，飄然而去。天子為優禮，許之粟月三、役歲四，表殊數焉。然則公之去也，豈二疏之意乎？其必有慰留敬所公以輔理，非若二疏同去為高也乎！其亦召公之意也乎！其必有不可而去也乎！公之意，其有未可知者耶？惜乎未見有如周公者留之，以襄明天子之治理也。然則公之去，蓋有與二疏異，其德業亦異，其委重於其弟，與二疏一朝偕去以為高者尤異。夫以六同而兼乎三異，將俾後之傳勝事者以為美談，而二疏不得專於前矣。昔人所謂邦家之光，非特閭里之榮也。於是楊太常與鄉人賢之，皆稱嘆而咨嗟之，咨嗟之不足，俾史氏若水書之。 贈四川僉憲蔡君純中之任序 大理蔡君仗節於先朝，伏諫於闕下，責譴於南台。惟茲嘉靖元載，詔復於評事，陟於寺正。太史水也與之僯，視其貌，溫溫爾，孰知其諤諤爾也？觀其行，確確爾，孰知其昭昭爾也？夫溫溫，以知其德也；確確，以知其介也；諤諤，以知其直諫也；昭昭，以知其見幾也。是故溫溫者近乎仁，確確者近乎義，諤諤者近乎勇，昭昭者近乎智，四者備矣。神而明之，謂之德行。然則純中其賢矣乎！明年，天子朝見方岳，大明黜陟，擢純中補蜀之僉憲。於是司廳之僚，與兩寺之正，合謀所以贈言於水。水曰：「夫蔡子其固有之矣，蔡子其固有之矣。夫事在致之而已耳，故君子致其道，而天下之政理矣。致其學，而天下之道得矣。是故知以知之，仁以守之，義以出之，勇以成之，而道在我矣。今蔡子之之蜀也，致仁之道，則德愛洽矣。致義之道，則廉介辯矣。致知之道，則情偽彰矣。致勇之道，則刑威行矣。仁則民愛之，義則民敬之，知則民服之，勇則民畏之。將見蜀之治也，而文翁、張、崔諸賢不得專美於前矣。豈非諸君子之所願於蔡子哉！蔡子其行矣。嘉靖癸未春三月二十四日 壽蔣太孺人八十四序 厥祖惟根，厥子惟支，厥孫惟葉。惟根本不深則支葉不蕃，故觀根本可以知支葉矣，觀支葉可以知本根矣。夫物則固有然者，而況於人乎！而況於祖子孫之賢者乎！刑曹郎中全之蔣君彬，以審刑之便，將歸壽其祖母，訪於甘泉子曰：「惟吾祖太孺人倪也，惟今年十月之朏，壽躋八十有四，幸詔我所以進壽之道。」曰：「子其言焉，吾將為子壽矣。」元學曰：「太孺人媲我桂塘，家乃雍肅，則何以壽？」曰：「其妻道順矣，宜薦至順之壽。」曰：「太孺人敬事厥祖，有稱里閭，則何以壽？」曰：「其婦道孝矣，宜薦至孝之壽。」曰：「太孺人布衣蔬食，績紡自勞，則何以壽？」曰：「其儉勤德矣，宜薦至德之壽。」曰：「太孺人恤鄰之貧，是賑是貸，則何以壽？」曰：「其至仁矣。宜薦至仁之壽。」元學曰：「惟茲四德，幸子以教我，足以歸壽矣。」甘泉子曰：「未也。夫觀木之根，孰與支葉？太孺人之冑子高川隱君，潛德之在野，吾聞之。今拜封主事者，卓卓也。其仲子艾軒推官之在應天，吾友之，今守連者，卓卓也。高川之胤，爰有元學，初舉進士，有聲於時，正郎法曹，有哲於刑。其積久而大，蘊極而光者未艾，是之謂至慶。吾請薦至慶之觴，以繼四壽之後，以祝於無窮。」元學乃拜嘉以歸，為之上壽。嘉靖癸未三月二十六日 瀛西之什序 瀛西之什，贈瀛西也。曷為乎贈瀛西也，嘉同也。曷為乎嘉同也？小瀛主人甘泉若水也。瀛西，伍子益之別墅也，以西鄰乎瀛也，昭同也。曷為乎昭同也？甘泉子之考也，瀛西之妣也，兄弟同氣也。瀛西之於甘泉也，兄弟也，同自出也，少同嬉也，長同業也，壯同游白沙也。甘泉子薦於鄉矣，厭進取，不入國子，棄引而歸也。既十有三載，母強之行也。瀛西廩於庠矣，既游白沙，亦厭進取，裂衣而歸。既踰年矣，又強之，復又同也，其志於初又同也。瀛西子以應貢不仕，而家居若將終身焉。甘泉子以召起於西樵，出於小瀛，謂瀛西子曰：「兄盍同行乎！」瀛西子猶豫而笑，甘泉子強之同乃同。辛壬冬春，同載而北，夏及京師，與諸生同居垣西之館，同講至學，同論大道。或曰：「然則可以歸諸大同矣。」甘泉子曰：「兄其勉諸！兄其勉諸！吾將與天地同游，與萬化同流，與鬼神同幽，與日月同明，與萬物同休。瀛西子其能終同我之同，而不負乎其初之同乎！請自今同功始也。」瀛西子今承明天子之簡任，去而教諸會同，會同者，會於同也。將與諸生同學，聖人同歸大道，以游乎大同之域，共贊大同之治矣，尚無忘乎贈言。癸未四月七日 蔣母太安人六十壽誕序 全州之伍有淑女者，繼室於建德令尹蔣公，生子曰淦，為兵部員外郎，受封安人。維癸未四月十又一日，維年六秩，維辰初度，高太僕率鄉宦進壽焉，曰：「維安人內助建德君之德以達於政也，政而有聲，持斯以壽可乎？」咸曰：「然。」惟安人視先室之子四也，如其己子也，乃育乃成。其視側室之子二也，如其視先室之子也，乃嚴乃愛，持斯以壽可乎？」咸曰：「然。」「其撫孫十有五人，如視其子也，視曾孫十人，如視其孫也，乃慈乃惠，持斯以壽，可乎？」咸曰：「然。」遂以請書於太史氏，太史曰：「是則然矣。吾聞之，維婦無大辱，辱於其子。惟婦無大善，善於其子。」或曰：「然則安人克成子淦，庸拜厥封，持斯而壽可乎？」曰：「然。此固安人之善也，非安人之大善也。其大善也，存諸汝潔之身乎！昔者吾觀諸汝潔之身之孝敬其母也，其必得吾文以壽也，吾三辭之，又進焉。其思以不得吾文以壽也，無以遂孝敬於其母也，如不孝。然而推是心也，孰不可至？是故德業不修，曰『如不孝也』，故立身行道，可以顯親壽矣。居處不恭，曰『如不孝也』，故致恭可以榮親壽矣。容止弗莊，曰『如不孝也』，故矜莊可以不辱親壽矣。事君不忠、交友不信，曰『如不孝也』，故盡忠信可以不恥親壽矣。君子行斯四者以壽其親，是之謂萬壽無疆。」咸曰：「是謂壽之至矣！至矣！」 武舉試錄後序 維皇建極，越厥二年，既策文士，乃修武舉，求人並用，以圖化理。乃命臣熙、若水等職斯文試，乃錄士登文。若水宜後編終義，乃觀首策，曰：「猗哉！歷歷乎！然而知變法矣。」觀其次，曰：「庶哉！渾渾乎！然而正奇幾矣。」觀其又次曰：「謀之恢恢乎！知本矣。」觀其又次，曰：「究之淵淵乎！然而文武一矣。」觀其首論，曰：「確哉！知嚴兵矣。」觀其次，曰：「知方乎哉！然而王霸辯矣。」乃拜首而揚言曰：「若稽高祖，聖神文武，匡一華夷，諭於臣工，為天下者，文武相資，庶罔偏陂。式命有司，文武是科。茲惟立法之本，後之間舉，緣時因循爾矣。茲我聖明，歲時並行，其繼述之意矣乎！然而文之舉也，或策以武；武之舉也，則兼之以文；其亦相資之懿矣乎！今夫強有力者，用之於揖讓則文，用之於戰鬥則武，其諸一人身也，是故知文武之一矣。故古之學也出於一，後世之學也出於二；古之治也出於一，後世之治也出於二。二則離，離則雜，雜故物；一則合，合則純，純故化，是謂純，王之道也。是故文者，象陽者也；武者，象陰者也；文者，象柔而剛者也；武者，象剛而柔者也；文者，舒神以崇天也，故體圓而用方；武者，翕鬼以法地也，故體方而用圓。是故陰陽渾合謂之至道，剛柔並克謂之至治，文武皆得謂之全材。若水不佞，請以兼資之懿為聖明獻，毋忘我高祖之格訓，以全材之學為諸子勵，毋徒托諸空言。」 陳東山先生壽誕詩序 或問：「曷謂壽？」甘泉子曰：「不朽。」又問。曰：「無疆。」曰：「然則耆耄期頤非壽乎？」曰：「年也，非壽也。是故耆耄期頤之謂齒，有齒之謂年，不朽之謂壽，無疆之謂壽壽。」曰：「曷謂不朽？」曰：「古有之立德也，立功也，立言也，然而立德其本矣。」「曷謂無疆？」曰：「父作也，子述也，勿替引之也，然而父作本之矣。君子有此二壽者，故能與道同其不息，與宇宙同其悠久，與天地同其貞觀。其不朽也夫！其無疆也夫！」順德之墟，沙滘之涯，有東山陳先生者，修聖賢之學，以理於其家。諭其子謨，首從予於西樵，卜居於煙霞之後洞。先生時優遊其間，相與麗澤焉，充然若有得於中，無慕乎外，夫妻如賓，子婦如徒。欲立祠以致孝，議合族以致仁，謙以求忘年之益，廉以辭督學之聘，斯不亦不朽矣乎！遣謨也從師萬里，必求有立，以永其傳，斯不亦無疆矣乎！乃歲仲冬之月，邇長至之期，適初度之辰，當壽觥之薦，謨寓京師，其能無思乎？甘泉子揖而進之曰：「無以思為也。思進爾德，思修爾業，則可以無疆。無疆，壽之至也，斯可以壽親於不朽矣。稱兕觥而已，祝年齒而已，豈君子之所謂壽乎？」於是甘泉子既無疆諭其子，而又以不朽壽其親。同門之上，咸歌詠之，以繼眉壽之雅。癸未四月七日。 贈龍遊子祝憲僉序 司寇林公所禮其曹有三人焉，一日龍游祝子公敘，一曰仙居應子邦升，一曰歸安陸子元靜。三子者日與大行薛子諸子論辯於長安，皆慨然有志聖人徒也。而或折衷於甘泉子。甘泉子則默默。惟歲癸未之夏，祝子拜僉廣東之憲，而訪於政。甘泉子曰：「莫學非政矣。」薛子請以學告，則又曰：「莫政非學矣。」故君子之道，成諸性，達諸事業；小人之道，局於器，滯於影響。君子樂得其道，小人樂得其故。道則通，通則神，神則人化之；故則執，執則物，物則人畏之。故君子渾渾爾，小人硜硜爾。嗟哉！祝子其必為君子之學，而成仁者之政矣，吾有所試之矣。或曰：「曷謂君子渾渾之道？」甘泉子曰：「君子之學反其初而已。」曰：「曷謂初？」曰：「初者與萬物一也，萬物與天地一也，能知與天地萬物一，則可與幾矣。是故人之大，初也，與天地萬物一。一者，無物也，無物故能與道一。今夫騏驥，千里之足也，物有累之，則不能以十里也。大鵬搏扶搖而九萬，一繩系之，則不能上只尺。負□之蟲，以物自累，而不能致遠。夫物則固有然者矣，而況於人乎！是故君子渾然而太虛，體物而無累。太虛者其天乎！是以至大生焉。體物者其地乎！是至廣成焉。存至大者德也，發至廣者業也，易曰：『乾知太始，坤作成物。』是故知太始者存乎仁，作萬物者存乎義，一至道者存乎廣大。盛德大業，至矣哉！惟學惟政，一以貫之，吾於龍遊子有待矣。」 六科贈言序 太史曰：「關中有二呂子，其一曰仲木柟者，守太史；其一曰道夫經者，歷吏科都給事黃門。二子相善齊名，予戊辰皆得之春闈。黃門呂子當瑾、寧、彬時，則數好危言，觸禍機，出貳蒲州，呂子不戚戚。及羅織下詔獄，居囚二年，呂子不戚戚。聖明御極，詔復其官，例登京堂，竟以出參山東，呂子則亦不戚戚。夫外不戚戚，則其中必休休，不戚戚而休休者，不賢而能之乎？同科張禹功曰：「夫惟賢者，然後能受人。吾曹於道夫之行，其可以無言乎？於時六科同祖於道，乃召同科於子、閻子、張子、周子，進而告之以御吏之道，惟正以格，惟稽乃弊。戶科張子諸子進而告之以勸課農桑之政。禮科底子諸子進而告之以儀制之事，庶其降典以折於民。兵科許子諸子則進而告之詰爾戎事，以遏亂略。刑科劉子諸子則進而告之刑期勿刑，以升大猷。工科餘子則進而告之若於上下，維慎爾動，無淫爾藝。是故呂子之山東，旬宣濟南躬教樹藝，蓋有得於張子之言；明清折獄，蓋有得於劉子之言；攘弭寇奸，蓋有得於許子之言；化俗以禮，蓋有得於底子之言；慎動大眾，溝隍惟修，蓋有得於餘子之言；吏畏而格，蓋有得於張子諸子之言。仲木曰：「道夫之政，蓋得於古也。」越明年，甘泉子聞而嘆曰：「諸子真可謂能以言贈人，而呂子真可謂能用言以善理也。噫！俾為天下者，能用言如此，則於治平也，其猶反掌乎！」於是吏科李子後至，與張子請書於太史氏。嘉靖癸未夏五月朔旦 贈張子汝禎之任河南兵備憲副序 甘泉子喟然嘆曰：惟予登十有八載，庶惟同登之士，惟卿士，惟內惟外，各就有列。徂茲正德，奸豎蠱政，嚴於大冬。予其遯於荒野，惟理惟亂，予罔聞知。惟張子汝禎直於諸道，惟邵子天F守於黃門，知罔弗言，言罔弗盡，罔怛於權奸，罔憚於大吏。惟時疾風，爾惟勁草；惟時歲寒，爾惟松柏，迪茲有貞吉哉！惟我聖明，起於南藩，陟於元後。弊政惟新，煦於元春，和風新扇，萬物惟熙。昌茲言官，二子是望。乃五月日，乃二子相繼補外。張子兵備於河南，邵子參藩於浙江，予時言者咸將默默，百職咸為咨咨，庶姓咸為愕愕。僉曰：「夫疾風勁草，乃弗獲與萎蘼同芳於春，歲寒松柏，乃弗獲與凡木並榮於雨露。吾將問於造物者，其有意乎否？」甘泉子曰：「已哉！天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。二子得之，可以知學矣，可以知政矣。其往勖哉！」 送林典卿守解州序 山西為堯、舜、禹之都，相授一中，雖其土高氣剛，亦皆丕變為渾淳之風焉。今臨海林君典卿，負剛明之資，有志古人之學，求三聖之道，以治解州也，有濟乎哉！然而帝王之化已遠，土俗各以其性，是以不能無偏。偏則過，過則惡，其由來漸矣。典卿之往，其慕堯、舜、禹之風，高明柔克，以求執中之道也乎！不剛不柔，以復於變之俗，成大中之化也乎！吾不能不深有望於典卿也。聞解有卜子夏墓，為我謁而吊焉，所謂學優則仕，仕優則學，今尚可以合一而進也乎！嘉靖癸未夏五月 侍御一溪簡君三年考績序 夫天有三道以化萬物，人有三能以乘天工。易曰：「乾知大始，坤作成物。」又曰：「天下雷行，物與無妄。」是故上功以意，其次以言，其次以事。王者立公相，主感格，在燮理，是故以意為功，以應乾之知；立九卿群府百司庶尹，主教育，阜兆民，是故以事為功，以應坤之作；立科道，主論劾，在擊搏，是故以言為功，以應雷霆之鼓動。侍御熊先生稱其僚友簡君騰芳，初以進士尹石首，大賑水患，流民安堵。移劇於黃岡，災盜胥仍，以賑以弭，民用有哺。築堤以防，民永有賴。制諸權凶，以遺民惠。是故以事為功，拜遷御史。乃曰：「御史以言為功，其可不盡！」於是病蜀邊將監之侵漁也，是以有劾奸之疏。患武廟國本之未定也，是以有建儲之疏。聖政維新，患守臣多為民殃也，是以有查處之疏。患版圖之不均，而小民受困也，是以有攢造便民之疏。慮荒遠德威之弗振也，是以有靖邊之疏。患紀綱之廢弛也，是以有正法之疏。患賢路未通也，是以有開科之疏。今夫人，言宣則意達，意達則事成。是故言者，上承乎意，下達乎事者也。故意之功遠矣，事之功專矣，言之功其利博矣。是以諫行言聽，膏澤下於民。若簡君者，豈非功之大者乎！乃今三載考績，十有三道之僚，請用書於太史，水曰：「官盡其守，言盡其責而已耳。是故其忠至者其言多，其言多者其功偉。吾聞簡君論列惟其事，舉刺惟其人，則其功不寧惟是而已也。然而昔之尹也，事功專而不普；今之侍御也，其言普而未化。由是累為卿相，將致格君之學，施燮理之用，以成意化之功乎！必自今日乎始也，其書以慶以。」癸未五月二十四日書。 贈澧州太守趙丹山序 君子之儒好之，小人之儒惡之，吾不謂小人也；小人之儒好之，君子之儒惡之，吾不謂君子也。游於白沙有趙君元默者，見期於師，見與於楓山，受知於陽明，而亟稱於見素，區區群儒乃或見毀訿焉。然則元默其為君子之儒、之徒，而不為小人也必矣。惟茲季夏，拜守澧州。春官楊子浚、張景川，地官唐平侯、張仰德，太常楊子山，黃門李宗魯、黃子任，秋官劉邦正，錦衣莫希顏，與甘泉子皆善之。十人者，同飲別於黃子所。既酣，有一人言之曰：「吾聞有大負者，不得志於顯榮。將發揮於治理，其在斯乎！」一人曰：「求治理者，將在於三事，盍為趙子有贈言！」一人曰：「業廣惟勤，宜以勤贈。」曰：「元默既或有之矣，吾請進夫大勤。」一人曰：「慎終惟始，宜以慎贈。」曰：「趙子既或有之矣，吾請進夫大慎。」一人曰：「惟寅惟清，宜以清贈。」曰：「夫既或有之矣，吾請進夫大清。」一人曰：「曷謂大？」曰：「勤其勤，無為而勤；慎其慎，無為而慎；清其清，無為而清；是君子之儒之類也。彼硜硜皎皎以號於時，區區群儒之小耳矣。」一人曰：「三事惡乎本？」曰：「勤本於慎，慎本於清，清本於寅，是故三事一致也。故能無所為而為。」一人曰：「曷謂君子儒？」曰：「君子之儒，由仁義行之學也，非行仁義者之學也。行仁義者之學，區區群儒之小耳矣。有所為者，彼區區皎皎硜硜者之偽也。故君子立其誠敬而三事盡，而萬化理矣。」一人曰：「斯理也，雖措諸天下亦可也，而況於為澧乎？」黃子曰：「吾聞政學一道矣。是足以贈丹山子。」 問政 餘姚陳於周尹興化，問政，甘泉子曰：「學。」問學，曰：「政。」於周曰：「政則政，學則學，若是混乎？」曰：「政也者事也，學也者心也。謂事則事乎？心則心乎？」於周問要，曰：「理。是故莫學非事矣，莫政非心矣，莫政莫學非理矣。理達而體用渾矣。」「請學何學？」曰：「大學。在心為明德，在事為親民。在心為明德，是故莫學非事矣。在事為親民，是故莫政非心矣。兼之者至善也。至善也者，心之於天下國家之事理純粹精焉者也。純粹精焉者，天理也。天理也者，吾心中正之本體也，是故學在體天理止至善焉，盡矣。」「敢問其功如之何？」曰：「在格物。」問：「格物之功如之何？」曰：「在知止，在定靜，在安慮。是故知行並而物格矣，物格而心、身、家、國、天下之事畢矣。夫天下猶然，而況於一邑乎！而況於興化乎！」陳子曰：「洪範也，請拜受以從事。」嘉靖二年七月十九日 南海梁氏族譜序 甘泉子曰：「為譜者，其知道乎！其宗法之遺乎！其諸後世之事乎！王者之風衰而封建廢，封建廢而宗法亡，宗法亡而後譜作。故譜者，存宗法以教仁孝於天下也。今夫人惟不知身之所自出，則不知敬其父以及其祖，而孝道幾乎息矣。人惟不知身之所同出，則不知愛其兄弟以及其同氣於祖者，而仁道或幾乎息矣。是故夫譜者，以明仁孝之道者也。佛山樑氏之有譜，以廣仁孝也。梁氏之子職方君日孚焯學於陽明，立身行道，以修仁孝，慮無以諭諸其族之人。故夫欲族之人，父慈、子孝、兄友、弟恭，則非盡可以言諭也。諭之以言者，莫若諭之以實矣；諭之以實者，莫若示之以象矣。是故循名觀實，莫大乎譜，立象垂教莫大乎圖。知道者，觀諸譜圖焉，斯過半矣。是故於其圖也，自吾身而上達之吾父母、而吾祖、而吾曾祖、高祖，以及於始之一人，則孝敬之念油然而生矣。自吾之兄弟而旁達之吾父之兄弟、而祖之兄弟，以及於始之同氣，則友愛之念油然而生矣。於其譜也，某祖功、某考德、某子忝爾祖、某孫墜厥業，以及於吾身，則立身行道之心惕然而生，而慈孝友恭之教勃然而興。」梁子曰：「子盍明以教於我族之人？」甘泉子曰：「吾取其義。象存乎譜，得存乎人。」 贈石龍黃宗賢赴南台序 石龍黃子蚤志聖賢之學，前為後軍都事，與陽明子甘泉子友。三人者解官遷轉，各別十年矣。嘉靖繼統，與甘泉子並起廢至京師。石龍子遷南台經歷，後軍俞君請曰：「宗賢與子有同志之雅，宜為我有贈言，否則無以酬置亭待二子之意也。」甘泉子辭曰：「吾與宗賢期默成於道矣，惡乎言？」再至而再辭焉。既而應君元忠、黃君才伯請曰：「黃子與子有同志之雅，宜為吾同志有贈言。」甘泉子辭之，如辭俞君。既而王君公弼、歐君崇一、蕭君子鳴、錢君汝沖、鄭君窒甫，聯王君、虞君、金君、太常李君、廷評陸君、職方梁君、秋官陸君、太史鄒君、春官陳君、韋君、黃君、魏君、陳君、二薛君、傅君、應君、吳君之名，申應、黃之請。辭不可，乃言之曰：「夫學，覺而已矣。伊尹，天民之先覺也。」