泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十六

文集 門人江都沈珠等校刊 序 送太保武定侯郭公還朝序 惟太保武定郭公，才氣絕人。不假人以色，然而獨雅愛於甘泉生，甘泉生氣概才力不及中人爾，獨胡為而然哉？甘泉生宅憂烏石之墓，太保慰問之使屢至，存恤於盜賊過墓之虞。甘泉生以病乞入西樵，太保躬屈元戍之節，深顧於煙霞之廬。甘泉生胡以得此哉？丁丑冬，太保以時望召入三千營，甘泉生扶病別於三水之涯，且拜而言曰：「嗟！太保公昔年出鎮於外，為東南補地維之缺，今者入翊皇猷，將為中朝扶天柱之安，其任之輕重殊矣。且若水聞之：『不昧所天者謂之孝，不負所托者謂之忠。』太保公昔者在憂，嚴新婚之別，三年而後聚，非不昧所天乎？太保公昔者憤東廣之徵而弗遂，今者收廣右之功而不居，非不負所托乎？夫忠本乎孝，孝以成忠。盡孝者存乎仁，盡忠者存乎義。太保公行矣。公分在貴戚，責殊疏散。幸居無事，即宜優遊仁義，自適於平康之時；一旦有事，即當子殉乎孝，臣殉乎忠，而家國亦永有賴也。」遂拜手而別。於是太保公瞻北闕之日，甘泉 生歸西樵之雲。十一月望日 王氏壽親詩序 惟十二年丁丑月日，王母太安人壽躋七十有二，有子秉良守雷州，秩滿而歸，將為壽焉，問壽親之道於甘泉子。曰：「古之稱壽者必以酒，故曰：『稱彼兕觥，以介眉壽。』侑酒者必以詩，即兕觥介壽之詩是也。夫壽有三實，實有三至矣。王子其知之乎？」或曰：「愛親者，則可以壽乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「然則王子念念不忘其親矣。宜薦愛親之觥，而凡詩之言愛親者歌焉。」或曰：「敬親者，則可壽乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「然則王子兢兢乎不怠其親矣。宜薦敬親之觥，而凡詩之言敬親者歌焉。」或曰：「顯親者，則可以壽乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「然則王子以名進士郎秋官，遷黃堂，而尊為安人，則既顯矣。宜薦顯親之觥，而凡詩之言顯親者歌焉。」或曰：「是可以已乎？」甘泉子曰：「未也。必愛親以愛乎人，愛之至也。吾聞王子身折權貴以為民惠，非至愛乎？故為至愛之觥，而詩之言至愛者系之。」或曰：「是可以已乎？」曰：「未也。必敬親以敬乎人，敬之至也。」吾聞王子尊老尚賢，不侮鰥寡，非至敬乎？故為至敬之觥，而詩之曰至敬者系之。」或曰：「是可以已乎？」曰：「未也。必顯親以及乎道，立身揚名，斯顯之至也。吾聞王子有質直，由是以 [求至]焉，非至顯乎，故舉至顯之觥，以為安人祝。以[為王子]勉，而詩亦有言及此者乎系之。」王子曰：「至矣，[盡矣，六]觥進而子道成矣，敢不勉以為吾親至壽之祈。」[丁丑]十一月據嘉靖八年本補字 送陳都憲還朝序 惟明天子父母天地而家天下，大臣其家相，監□家正民物，其同胞疾苦無告，其兄弟之顛連者，皆本一體。是故天地之大德曰生，聖人之大德曰仁。使痛之不關，則亦何仁之有？兩廣頑民遠違王化，怙侈虐□□谷，引刀戟劫掠，攻殺轉死而不悔，虐及其□□離割，手足異處，乃囂然曰：「吾曷其胥康以養矣。□其胥生以事矣。」非所謂兄弟之顛連者乎？天子□赤子之不辜，例命大都憲之名者，往備三監以撫治，非所謂家相乎？歲命御史之名者往察之，承以三司□郡守，上下相統，非所謂家正乎？昔者韓公薙之，朱□之，秦公繼之，如害瘡癬，爬而復生，痛膚及骨，至少□□西軒陳公之來，甚矣。公吐茹有方，民無怨咨。然□為赤子，一為鬼魊。公之心其亦勤矣乎！厚齋元老□□久於廣，以福我民。未幾，公以欽命總制於□□□之人，囂囂然曰：「□□□□而忍□□東廣□□ □□□□□□□□□□□□我或□□□□相之□□□□也。猶夫兩廣之人也，而何咨？」及公引去未□□□以公之□於兩廣也，復起公來，撫治之如初。□□□人以掌院事，兩廣之人，又囂囂然曰：「公胡去□盍惠我，如我何？」或曰：「吾君吾相之於天下之人，猶□廣之人，也且夫四肢之恤，孰與心腹之恤也？公將入綱紀，明刑法，贊襄調燮，以宣天地之仁，以澤天下□也，而何咨？」及公戒行，毛侍御鳴岡以魏太守□濟□言於水曰：「以子之文，文眾之意，則其善也。」水曰：「予病也，身病之弗恤，而何能恤人之恤？雖然，予□□□□弗恤則弗人矣。廣人[怨]咨之聲，公所聞也，其顛連□，公所親見也。公將歸朝，明天子屢見而問焉，□□咨之聲達於天聽，而以顛連之狀獻於神覽，□勤恤憂養體肢，俾不凋[瘁]以傷元氣，是公有遺□□民，因廣民以達之天下也。水也誠不佞，將觀聽於□之間。」 樵風詩序 [惟]歲丁丑秋八月，甘泉子偕尹公返自江門，入翳[門，登]西樵。甘泉子乃出矢言，曰：「予惟昔在丁巳，爰[來及茲，亦]既有卜言，徂茲癸酉，[予]惟[銜]命返自於交，[紹來及茲]，亦既有卜言，茲予亡恃，抑又何求？予其永矢於卜宇。」遂卜雲端之南，碧雲之西，我乃穆卜於大科之麓，煙霞之墟，亦惟甘子有遜言。尹公曰：「吉。其勿瀆卜。卜瀆也，神之攸賚，又奚瀆焉？瀆神不祥。」甘泉子乃疏於朝，爰來是宇。尹公乃自以為功。惟茲營室，厥既經始，厥既告成，閱月惟五，殫乃智猷。歲暮之廿，於時言歸。甘泉子乃置高會以餞於堂，諸生二鄧、甘子、陳子咸集，爰及五釋，諸子揚觶詠歌，諸釋伐鼓應鼓以間。始歌鹿鳴之三章，甘泉子揖曰：「公誠嘉賓也，相茲安宅，匪周行乎！」乃歌衡門。尹公揖曰：「非吾子，其誰與居焉！」曰：「請聞新樂。」四子乃歌考室。甘泉子曰：「俾予遂有諸勝，伊誰之力？」遂歌九龍曰：「潛德也，讓德也，弟子識之。」歌竹台之章，曰：「庶哉！昭公之德也。」曰：「請聞贈言之章。」瞻乃為之歌有酒，學乃為之歌公台，謨乃為之歌兩季，眕乃為之歌煙霞。諸釋供樂乃次之，間歌以終焉。甘泉子曰：「今日之樂，歸諸道義，根於天性，至樂也。昔七子賦詩，春秋榮之，其有是也乎！」厥明，相與出送於翳門之關。閏十二月二十日據嘉靖八年本補字 平寇錄序 都憲陽明王公蒞贛，越明年丁丑，命部轄咸造於庭曰：「惟茲橫水、桶岡並寇，稱竊名號，毒痡三省。惟子守仁，恭 承天威，夾攻之命，實責在予，予敢弗虔！惟茲橫水、桶岡，實惟羽翼，勢在腹背。先剪橫水，乃可即戎。」遂會諸撫按備守，咸謂曰：「然。」乃命都指揮許清，贛州知府邢珣，寧都知縣王天與曰：「爾其各以兵千餘，分道入會於橫水。」命守備指揮郟文、汀州知府唐淳、南安知府季?、贛州指揮餘思、南康縣丞舒富曰：「爾其各以兵千餘分道入會於左溪。」命吉安知府伍文定、程鄉知縣張戩曰：「爾其各以兵千餘分道入，遏奔沖。十月十三日，予其親率推官危壽、指揮謝超，兵如諸道之數，直搗橫水，為諸軍先。」乃緣崖而上，舉炮火，如迅雷焱至。賊愕潰，遂奪其險，入破橫水諸巢二十有三。王公曰：「爾其少息，以養厥銳。」因得余賊遁穴，又以湖廣夾攻之期，且逼督捕益嚴益力。守備副使楊君、分守參議黃君，且餉且擊，各益急攻，連破旱坑諸巢二十有三，橫水、左溪平。王公誓於眾曰：「惟爾多士，爾毋驕。惟茲桶岡天險，蓄積可守，徂茲夾攻，坐困而罷。爾慎之哉！」乃諭之降，乘其狐疑，珣、文定、淳、戩兵冒雨登鎖匙龍，賊遁，據絕壁以拒。珣兵渡水前擊，戩兵沖其右，文定兵自戩右遶出賊旁，諸兵乘之，賊奔十八磊。淳兵迎擊敗之。翌日，諸兵複合擊，大敗之。遂破桶岡、十八磊諸巢十有五。王公曰：「爾其各以部兵，亟合湖兵悉追。爾毋有逸賊，國則有常刑。」於是諸兵益奮速，破新地諸巢一十有一，猶出其餘力，急趨雞湖諸路之險，殲魚王之奔，以應湖兵之衝突，賊乃盡平。斬俘魁從謝志山、藍天鳳等凡五千。初，王公始至，令於眾曰：「軍毋嘩，勿或不用予命，民其毋竊人盜人。其有竊人盜人，嘩不用命，其執以來，其寘於殺。」於是得竊者，杖殺之，軍之不用命而嘩者斬之，交通於賊者斬之，軍乃肅。人曰：「可以用矣。」公曰：「未也。」乃親教習，衣食其饑寒，士皆樂死。公曰：「可以用矣。」至是遂以成功。或曰：「陽明子於兵也，其學而然與？」甘泉子曰：「非然也。古之學者本乎一，今之學者出乎[二]。文武之道，一而已矣。故有苗之師。本乎精一，升陑之師，本乎一德。夫陽明子之兵，亦若是矣。否則為貪功、為黷武、為殺降、為用智，豈仁義之兵哉！既凱還，王君天與曰：「不可不傳也。」遂來請序，甘泉子曰：「雖然，不可不傳也。而陽明子勿欲也。陽明子，精一之學也。雖然，予將俾天下之誚夫腐儒者，知聖學之無二，而文武一道也，烏能勿言？」 贈張柏山出山詩序 甘泉子揖諸子，咸造於庭，曰：「疇昔游於白沙，惟若人、若人，弗故惟若人、若人，弗故弗暌惟若人。雖弗暌弗居，弗暌胥居於樵，惟予、鄧子、張子。惟茲二人，胥居秉志迪德，惟予之勖。茲賁齋子久歸於水藤，柏山子將應歲例以出，殆其離索，若之何！其乃與諸子贈別於寶峰。甘泉子曰：「盍歌乎！」諸子乃矢歌伐木，曰：「公之來，其惟德音乎！」乃賡歌鹿鳴，曰：「公之去也，其惟周行乎！」又為之歌崔嵬，曰：「離思其至矣。」甘泉子曰：「諸子盍間新聲乎？」宇曰：「分初投而君遽出也乎？行也宜戒之。」乃為之歌出山。瞻曰：「時惟芳春，曷其離群？」乃為歌深山。朝陽曰：「若雲出，其乘風乎！其必有為乎！」乃為之歌春風。承熙曰：「公常臥雲於層巒矣，其無久淹乎？」乃為之歌層巒。謨曰：「公之下山，際景清明，能無懷乎？」乃為之歌清明。眕曰：「君之出也，乃所以為隱也。」為之歌樵。有平聞之曰：「君之師承，厥有端緒，又切磋而增益焉，其出宜也。」乃為之歌遙遙。仕鳴曰：「夫獨樂非至樂也，忘君非孝也，往而不返非正也。」乃為之歌有美，賡歌丘壑，終之屈伸。應梅曰：「學而能益，屈而能亨，進而能退，賢矣。」乃為之歌長者。威曰：「其用也以時，其返也正，高而莫踰矣。」乃為之歌高高。時雍曰：「公之行也，其孤矣乎？求德則不孤矣。」乃為之歌孤鶴。淳曰：「公曷不留樂暮春乎？」乃為之歌山花。金曰：「公昔之來，求友聲也乎？今之行，感時也乎？」乃為之歌有鳥。大明曰：「惟予小子罔聞知，公之別也不能無興於懷，興於懷不能無歌，歌之不足，其不能不託之弦乎？」乃為之歌孤桐終焉。謂任傑曰：「雖憂也，第不可無贈言矣。故言之而不長，言之可也。」甘泉子曰：「咨爾一十有六人，其拜手稽首，告別於柏山子矣。庶其無忘乎今之言。」 送丘明府之京序 [或]問曰：「曷謂治？」甘泉子曰：「鬼道微，人道顯。」「曷謂亂？」曰：「人[道微]，鬼道顯。昔者黃帝命重黎，絕地天通，鰥寡無蓋。[夫鰥]寡無蓋，其人顯也乎！絕地天通，其鬼微也乎！斯治也，[常]見於有道之國。」曰：「今之世也，孰當之？」曰：「維順德乎！吾聞之，鄧子侯毀淫祠凡四百，赭其宮，沈其像，是故人皆知聽於鬼者之為惑矣。非鬼道之微乎！化其材，士學有舍，里正有居，聽事有嚴，節義有勸。是故人皆知聽於人[者]之為孚矣。非人道之顯乎！鬼微人顯，故邪說不興；[邪說]不興，故大道昭明；大道昭明，故風俗純美；風俗純美，故和氣可致；和氣可致，故[祥瑞]可格。斯義也，雖推之[天]下可也。侯將考績之京，訪甘泉子於煙霞。甘泉子言之曰：「吾聞其語矣，吾見其人矣。行當有大任，贊天子以興理者，非茲也耶！」居樵諸子歌之以備時雅。據嘉靖八年本補字 敘遵道錄 夫遵道何為者也？遵明道也。明道兄弟之學，孔、孟之正脈也。合內外、徹上下而一之者也。今夫為朱、陸之辨者賾矣，或失則外，或失則內，或失則上，或失則下，吾弗敢遵焉爾。是故履天下之大道，而決天下之至賾者，莫大乎中正，中正者，救偏之極致也。述遵道。正德己卯春三月望，在大科書院。 北山流韻集序 楊子拜告於甘泉子曰：「鳴也，弗肖弗靈，承於先，惟我伯氏北山。其承先志，私淑於石翁之學，與某先生，某先生勵志於草庵，靜坐以求，講習以游，樂以休休。甲子，使驥也拜子於歸雲。丁丑，驥也以鳴也拜子於墓所。戊寅，鳴也獲從子於西樵以有聞，伯氏之遺也。鳴何敢忘？」又曰：「潮之學。惟我伯氏是倡。伯氏卒，而南村游，南村游而海涯孤，道之厄也。」甘泉子曰：「嘻！賢哉北山！惜哉北山！使北山子而無死，學其有成乎，惟予有覯，覯則有訂。舍翁之初，求翁之暮，去子之[靜，定]我之定，定則一，一則動靜無二，而於道幾矣。嗚呼！使北山子而無死，斯道其可興乎！惟予有勖，勖則有眾，眾則力。一人行之，十人掖之，掖[故]力，力則成習，其於斯道之興，可幾矣。」楊子曰：「鳴也聞[之]，愛其人者，必思其所嗜，愛其所遺，若有聞乎其謦欬之聲。北山舊有圖畫詩翰聯其狀，將集而帙之，以示不忘。惟子識之。」甘泉子曰：「豈直不忘！爾識之，使潮之士，誦其詩，讀其書，以知其人，莫不興起，其不忘也孰大焉！」己卯三月二十一日據嘉靖八年本補字 楊貞母太夫人八秩壽誕詩序 惟正德己卯三月己丑，為都憲楊公貞母太夫人周懸帨之辰，肇躋上壽。都憲公以兩廣重寄，不得戲彩壽於建安。有狄公望雲之思，王事靡盬之嘆，三察院毛君、潘君、伍君思以紓公之情，因藩臬郡守，謀所以為壽之說於史若水曰：「惟貞則可以壽乎？」水曰：「貞則盡婦，盡婦斯可以壽矣。」諸君曰：「然則太夫人少歸太僕，未期而孀。指日自矢，不負所天，昭受休命，表厥宅里，斯不亦貞矣乎！」又曰：「惟仁則可以壽乎？」水曰：「仁則盡母，盡母斯可以壽矣。」諸君曰：「然則太夫人保育遺腹，以及於成。愛而知勞，嚴而克慈，斯不亦仁矣乎！」又曰：「惟孝則可以壽乎？」水曰：「厥孝不匱，錫於爾類，是謂敬先，敬先斯可以壽矣。」諸君曰：「然則太夫人闡文敏之懿，忠貞重光，克成家規，不墜厥德，斯不亦孝矣乎！是宜頌三德，進觴以為太夫人壽，斯其至矣乎？」曰：「然。然而未也，太夫人用能成其子之仁，俾都憲公之仁，能好能惡，殄茲大寇，保厘於多眾，輯寧海宇，澤被於南服，是則可以為太夫人壽矣。」「斯其至矣乎？」曰：「然。然而未也，太夫人用能成其子之孝，俾都憲公克紹家聲，壯國之猷，繼太僕之志，以光於文敏，垂休鼎彝，是則可以為太夫人壽矣。是宜祝二成之美，進觴以為家國慶，為士夫、為民庶慶。」於是三察院各為詩歌，以贊嘉祉，以介眉壽，且曰：「國史明得失之跡，蓋詩法也。」乃於水乎屬序焉！ 溟嶠塵清詩序 溟嶠塵清，褒憲大夫汪公也，何褒爾？兀?子曰：「汪大夫前以招安盜珠之眾，乘長波，破巨浪，滅金章之寇，降獲者千餘，而海波不揚，不謂之塵清乎？」曰：「請聞其再。」兀?子曰：「汪大夫後以土、漢之兵，當從化之賊，破堅下險，俘斬者千餘，而野燧不生，不謂之塵清乎？」甘泉子曰：「嗚呼！美哉！噫嘻！偉哉！予遁於荒，予罔知，吾原其始乎！予偃乎遐，予罔聞，吾征其終乎！」曰：「曷謂始？」曰：「始者，汪大夫兩分嶺南之巡，人曰：『獄清而刑理。』夫刑也者，小兵也。吾以其小信其大焉爾。」曰：「曷謂終？」曰：「汪大夫後以寧賊之變，倡義氣，要眾兵，以應陽明勤王之舉。乃號乃跳，弗寢弗食，時為汪公。夫勤王也者，大兵也。吾以其大信其小焉爾。夫小大始終之道，其[致]一也，是故予荒罔知，吾知其始矣；予遐罔聞，吾聞其終矣。」兀?子乃倡長歌，歌其事焉。風人繼而和之。己卯九月 贈王君用儀還京詩序 用儀王子世雅於甘泉子。見於西樵，奇之；再見於穗石，益奇之；三見於禺山之館，益益奇之。王子蓋朴而敏。夫氣質之生也，朴者必不敏，敏者必不朴，朴而不敏則野，敏而不朴則流；流之勝也害智，野之勝也害仁；是故益奇王子有智仁之質也。夫朴近仁矣，敏近智矣；朴而不野，敏而不流，吾嘗求士於天下，特吾鄉中行之難也哉？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，故君子之道鮮矣。」兼智仁而有之，謂之有德，王子勖之。王子行矣，其往將大用矣。居天下之廣居，而普濟天下，存乎仁；久哲保身，而兼照萬物，存乎智；智以藏之，仁以顯之，存乎德行；有諸身，成其德行者，莫大乎學問；王子勖之。王子弗勖，其何以光乎前文人？於是風人唱而和之，永勿忘。 送楊少默序 楊少默游煙霞一載，將歸潮，詣於甘泉子。甘泉子曰：「嗚呼！楊子，一爾心，毋支離爾學矣。」「曷謂支離？」曰：「或偏則外，或偏則內，二之皆支離也。人知偏外者之支離矣，而未知偏內者之為支離。偏外故忘本，忘本則跡；偏內故 惡物，惡物則寂。二者皆支離之疚也。離也者，離也，貳而貳之也，是故致一則一矣。君子之學，內外合一，動靜合幾，體用合原，物我合體。內外合一者德，動靜合幾者神，體用合原者道，物我合體者性。堯曰『執中』，舜、禹曰『精一』，禹傳之湯，湯以傳之文、武、周公，周公傳之孔子，曰『一貫』。孔子傳之顏氏，曰『博約』。是故內外動靜一矣。體用物我一矣。孔、顏之後，離而二之者漸矣。千有餘年而後有周、程，故程子曰『一原』，曰『無間』。周、程之後，離而二之者甚矣。嗚呼！一之者其誰乎？是故內外分而動靜判，動靜判而體用離，體用離而物我間。夫天之生物，一本也。夫道，一本者也，知不二本。又何有於內外？故一之而後可以入道，道無二也。」或曰：「楊子於子之言契矣，聞內外體用物我之合一矣，執事斯敬矣，駸駸乎而之道矣。吾子猶諄諄乎支離之戒，何居？」甘泉子曰：「傲慢游淫之戒，猶諄諄乎大聖也，何居？龜山之於程子也，晦翁之於延平也，猶不能無惑於離索之後矣，何居？夫適道者，不貳其途，雖萬里可至焉；中道而貳之，則雖十里其能至之哉？嗚呼！楊子，一爾心，無貳爾途矣。」 贈鄭道士啟范還閩序 莆陽鄭子，少而敏而達，少而敏而達必驕，少敏達而不驕，必有實以自勝，自勝者必不求人益，有以自勝而求益，則必虛而有大受。鄭子於甘泉子，訪於樵，言必起，坐必側，行不避潦，跽不避航，不求益哉？鄭子曰：「吾敢求焉，吾求小異於鄉之人而已矣。」甘泉子曰：「子其毋讓焉！毋曰：『吾且少異於鄉人而已矣。』」鄭子曰：「唯唯！」甘泉子曰：「子其必至於聖人而後已也。」鄭子亦曰：「吾乃今必求至於聖人而後已也。」甘泉子曰：「唯唯！」問聖。曰：「敬。」問敬。曰：「一。」問一。曰：「無二。無二則無事矣，無事則天，天則神。是故自勝之謂至貴，大受之謂至富，克一之謂至安，無事之謂至樂。夫四至者，非由外求也。鄭子歸而求之，而由人乎哉！」 東征武成序 惟十有四年，民興胥咨，曰：「惟天降割於廣氓。群盜斥斥，聚嘯山谷，擄我妻拏，掠我財資，糜我骨肉。徂茲太保郭公，將征復沮，遂迄於茲。天乎奈何！」毛侍御以聞，皇帝曰：「俞哉！惟爾撫鎮鎮巡，爾其徂征，奮乃果毅，克厥成功，以耀予武。」遂以從事。都憲楊公適至，曰：「予職惟罔弗督、弗餉弗調，予惟弗武。」總兵撫寧侯朱公繼至，則曰：「予惟兵戎之事，其罔弗統。予若弗率，惟予弗武。」總鎮太監王公又後至，則又曰：「予惟罔弗鎮，予不欽厥成，予惟弗武。」於是馘於都府曰「允」，總府亦曰「允」，兵府亦曰「允」。俘於都府曰「宜其殺」，總府、兵府亦曰「殺」。都府曰「罰」，二府亦曰「罰」。三公協心，以底於成。廣西蒼梧道宋君、楊君以命於汪同府，同府以介於羅司訓，因何縣尹告史若水於西樵曰：「願有慶，慶以文。」若水曰：「如其成，如其大成，可慶也。夫捕盜者如捕鹿然，有發縱者，有追逐者，有踦之者，有角之者，有獲之者，有烹之者，有始之者，有終之者，有傷膚者，有完軀者，有勞事者，有安享者。其心其力雖不同，其有功於鹿一也。則吾於諸公平寇之功，又奚敢擇焉耳。然而廣氓之德之亦已多矣。水不佞，用述廣氓之德，推同府諸公之義以為慶，播德威焉。」 送方直養歸齊雲詩序 甘泉子五十年，學聖人之道，於支離之餘，而得合一之要以告，而寡予受。有為黃老之言者方子直養，持其混合之說，來訪於西樵。甘泉子不習聞其說，獨愛其似吾合一之旨，而儒學之支離者，反若出其下，乃樂與之游，而猶好與之辯。是故樂游則有親，好辯則有從；有親則可信，有從則可化；信而化之謂之善變。或曰：「辯何辯矣？」曰：「合一有三要，混合有三要。曰心、曰事、曰理，所謂合一也；曰精、曰氣、曰神，所謂混合也；合一之道主乎理矣，混合之說主乎氣矣。主乎理者形而上，主乎氣者形而下。知混一之說而不失其中正者，其惟聖人乎！」方子乃出矢言，從甘泉子於聖人之歸矣。夫方子者，逃商而僊，一變也；逃僊而儒，二變也；不可謂不智且勇矣。使方子果能由其混合之意而為甘泉所謂合一之道，是為天之勇智，而聖域可入矣。於其歸齊雲，且道訪陽明子也。言以申之，令諸友生合言以餞之於小瀛洞天，以為他日陽明質問之資焉。 古小學序 王者之風息而教弛，教弛而後二學亡。小學亡，而王宮黨遂之教無傳焉；大學亡，而辟雍泮宮之教無傳焉。辟雍泮宮之教不傳；而聖學無所終；王宮黨遂之教不傳，而聖學無所始。學無終始則人道不立，人道不立則天地不和，天地不和則萬物不遂，萬物不遂則天理或幾乎息矣。夫二學未嘗亡也，自二教弛而皆逸於戴記也。大學之逸也，其篇全，而程氏表之；小學之逸也，其篇散，未有會而聚之以復古者。夫能始而不能終者，有之矣。未有不能於始而能終者也。若彼考室，弗惟其堂，曷其能構？構則圯。若農力穡，弗惟其畝，曷其能播？播則不實。吾懼焉，乃因讀禮，采而集之，復為蒙養、灑掃應對進退、事親敬長、隆師親友、禮樂射御書數，凡七篇。其文則古，其事則小子之事。不敢以大人之事參之，恐其躐也；不敢以今文參之，恐其混古鼎彝也。嗚呼！斯文也，自夫王侯之子，以至庶人之子，上下達之者也。嗚呼！元子小子苟能習其文，行其實，立其誠，誠立而聖可基矣。是用成書，行之家塾，傳之子孫云爾。 答問 或有問於甘泉子曰：「夫今之小學，朱子嘗輯之矣。而子復有是編焉，何居？」甘泉子曰：「夫所謂灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，禮樂射御書數之文者，朱子嘗言之矣，而今之小學莫之及焉，何居？夫吾之所編者，朱子之意也。今之所傳者，朱子未定之書也。」或曰：「曷謂未定？」曰：「書謬其意，故曰『未定』也。參之大人事也，後世之文，非盡小子之職也，故曰『未定之書』也。是故師其本意，不師其未定，雖謂之繼志焉，可也。朱子復起，不睽於斯文矣。」 古大學測序 甘泉子讀書西樵山，於十三經得大學古本焉，喟然嘆曰：「大學之道，其粲然示人博矣，其渾然示人約矣。明德親民，其粲然矣乎！止至善，其渾然矣乎！夫非有二之也，其粲然者，乃其渾然者也。是故明德親民以言乎大體 矣。止至善以言乎實功矣。曷謂[粲然]？其體用周[以弘]，其分成己而成物，是故以言乎大體也。曷謂渾然？其[理]要，其學易簡而久大，是故以言乎實功也。」曰：「請聞其[要]焉。」曰：「至善。至善也者，以言乎身心之於家國天下之事物之理之純粹精焉者也。純綷精焉者，非他也，天理[也]。天理者，非他也，吾心中正之本體也。明德親民之奧[也]，其體用一原者也。是故止至善而明德親民之能事[畢]矣。」曰：「曷止之？」曰：「自知止而能定靜安慮，知行並進[乎此者]也。知所先後，知此者也。自天下而之格物，自格物[而]之天下平，始終反說，要歸乎此者也。格物也者，即[止至善]也，言屢而意致矣，故止至善則無事矣。」或曰：「子之[必主]乎古本，何也？」曰：「古本以修身申格致，其教人也，力[身]之也，非口耳之也。學者審其詞焉，其於道[斯]過半矣。是故其書完，其序嚴，其文理，其反覆也屢，其義盡。大哉！[博]矣約矣，其道也其至矣[乎！予]懼斯文之晦，求之者博而寡要，勞而無功也，誠不自揣，謹離章集訓而測焉，以俟君子。據康熙二十年本補字 中庸測序 史若水曰：「夫中庸何為者也？夫作者之志，其有憂乎！夫[子]沒而微言絕矣，異端將起而大義乖矣，是故子思憂之，憂夫道學之不明也。憂語用[者]之離夫本也，憂語[本]者之離夫用，而本非本於天者也。本於天者，性也。[故]中庸者，本諸性而道具焉。本諸體而用具焉，本諸中[而]和生焉，是故君子慎獨，養其中而已也。中立而和生[焉]，修道教、致中和，而位育成焉。[是故]一體也。夫中庸者，[自]天而推之人者也，自人而復乎天者也。斯理也，其執[中]建中之傳、博約之教、一貫之旨也。子程子曰：「體用一[源]，顯微無間。」其有以默識此[矣]。故中庸者，一乾而四肢[者]也。乾也者，言其篇之首也。四支也者，言其自一而二[而]三而之其卒焉者也。夫天下之支，未有不原於乾者矣；天下之乾，未有不因支焉，以發明者矣。是故以明乎慎獨之功者，莫大乎一支；以言乎體道而致之中和位育者，莫大乎二支；以言乎體道之極功，而放之中和位育之極致者，莫大乎三支；以言乎反本而約之，其功密、[其]為效遠、其體用一，莫大乎四支。是故一乾本根，純[粹]精矣；四支發揮，旁通情矣。大哉道也，斯其至矣。予憂[夫]世遠言湮，作者之精殆不可見，而道或幾乎晦也，為[之]作測。據康熙二十年本補字 送和溪程侍御還朝詩序 侍御和溪程君巡於廣東，將代還朝，三府諸公贈□□ 和溪子曰：「必若得甘泉子之文。」總鎮府王公以督府蕭公、兵府朱公來征言曰：「必若得子之言。」牛市舶、韓珠池以三府之意來致言曰：「必若得子之言。」他日，程子言於甘泉子曰：「必若得子之言，示入道也。」甘泉子曰：「以子之言，於入道也孰大焉！以子之言及子之志，其於入道也孰大焉！以子之言、行子之志、乘子之資，其於入道也孰御焉！是故惟默惟和，惟易惟簡，以子之品，於入道也孰優焉！是故默以成其性，和以達其道，易以崇其知，簡以尚其能，於入道也孰大焉！故時默而默，可以不言而信矣；時和而和，可以不動而順矣；時易而易，可以不慮而知矣；時簡而簡，可以不強而從矣；於入道也孰御焉！夫聖人者，易以法道於天，簡以法道於地，和以法道於春，默以法道於神。夫崇天之易，履地之簡，發春之和，成神之默，至矣。」三府諸公乃歌以永言。 送屠侍御還朝詩序 惟皇建國，列官分職，爰及海裔，以阜兆民。歲命御史糾厥群枉，上恭天命，下臨司郡，中交三府。故御史之於三府，恆相制而鮮相能。總鎮府則以中貴勝，總督府則以堂尊勝，總兵府則以勛戚勝。勝則離，離則莫或協心而同理；莫或協心而同理，則事莫集而功莫成；事莫[集]功莫成，則民有不得其所者；民不得所，則天地不和而萬物不同。「茲廣右巡按御史屠君文治之於三府也，其可謂和同者乎？」曰：「否，不然也。不必和而和，不必同而同，其斯之謂正。」甘泉子曰：「吾有聞矣，吾有聞矣。吾聞諸西遊者，群奸辟，群勢戚。三府曰『然』，屠君不必然，不必不然；三府曰『不然』，屠君不必不然，不必然。直己而行，循物而合。是故兵府朱公為之左次，忘乎其為勛戚也；鎮府王公為之左次，忘乎其為中貴也；至於督府蕭公亦為之左次，忘乎其為堂尊也。王公則曰：『惟予時鎮，鎮罔弗靖。惟屠之能。』蕭公則曰：『惟予時罔弗督，督罔弗興，惟屠之賢。』朱公則曰：『惟予職時大戎，罔弗濟，惟屠之庸。』咸又曰：『惟予四人協心，同茲事事，以克靖西土，惟爾之稱。』夫三公者，胡為致此於侍御也？侍御胡為得此於三公也？君子可以觀和同之異矣。」於屠君之還朝也，三公賦詩以暢其和，懇國史湛氏序之，以明得失之跡。 送黃孟善歸省詩序 黃生孟善淑，三十始學於東所，遂究東所之學。五十終學於甘泉，遂甘泉之學。人曰：「有異乎？」曰：「有。東所之學主乎靜，甘泉之學兼乎動，動而不出，一靜專矣。東所之學主乎內，甘泉之學兼乎外，外而弗遺，一內涵矣。是故內與外、動與靜，一矣。」或曰：「孰能一之？」甘泉子曰：「唯盡心者能一之。是故聖人之學，盡心而已矣。日月之全，莫或掩之，故能盡其明；天地之全，莫或尚之，故能盡其大；聖人之全，莫或蔽之，故能盡其心。」或曰：「若黃生者，可與盡心乎哉！黃生有入貢之期矣，恢恢然不以為欣；將從甘泉子南嶽之游，亦恢恢然不以為恤。其殆庶幾乎不蔽者乎？」曰：「然。然而擴而充之，斯不蔽已。不蔽則虛，虛則明，明則高，高則廣，廣則大。廣大高明不在乎他，在乎盡心而已矣。是故高明配日月，廣大配天地，盡心之至配至德，其惟聖人乎！黃生勉之。」 送戴地官應詔還朝序 或問：「戴子可與於道乎？」甘泉子曰：「可。」「何居？」曰：「吾以觀其始。始者抗疏矣，謫官之報，吾始告之淮，戴子囂囂然無慍色。送予三十里而不怠。」或問：「戴子可與於道乎？」甘泉子曰：「可。」「何居？」曰：「吾以觀其終。夫終居烏石六年矣。詔復之報，乃乍聞之瀛，戴子亦囂囂然無喜色，從予三旬而不忍去。夫聖賢之學，性情而已。孔子之學，曰『不怨不尤』，顏子之學，曰『不遷不貳』，夫學至性情焉，至矣。吾以是知戴子之可與於道也。」或曰：「然則子文之三仕三已無喜慍，而不得與於仁也，何居？」曰：「夫子文也，或質也，內外之一也，皆未可知也，由中達於外焉，不慍不喜，皆天理，斯仁而已矣。戴子勉之，其於道也孰御焉！」其去而還之朝也，縣大夫以下，朱、楊諸君曰：「仁人也，宜贈之言。」學廣文以下，易、白、王諸君亦曰：「仁人也，宜贈之言。」謀諸甘泉子。甘泉子曰：「古之仁者贈人以言，然亦惟仁人能受贈言，盡性情之蘊，是故知聖學之要。未發之謂中，中節之謂和，大中之謂本，大和之謂道，致中和之謂仁，至矣。故學至性情焉至矣。」 小瀛贈別序 戴子謫烏石六年矣，而問學，甘泉子曰：「政。」他日，以詔遷守於延平，且行矣，而問政，甘泉子曰：「學。」「請聞焉。」甘泉子曰：「夫學一政也，政一學也。二之則支，二之則離，夫支離之弊也，久矣。」曰：「有要乎？」曰：「有。法天之行，體天之理焉，盡矣。」曰：「有徵乎？」曰：「有。吾征諸大學，曰『格物』。格物也者，體乎天之理而為言者也。故自意心身焉，而家國天下焉，故知一本也，孰二乎學矣？孰二乎政矣？夫即政即學，故其學也實，即學即政，故其政也純。純實者，天下之至善也，至善立而學政一，學政一則無事矣。仕優則學，學優則仕，是故知合一之說。戴子行矣。」諸子亦各有永言。 西樵留行序 兀崖霍子居西樵，將赴部。甘泉子乃率諸山神留行，爰肇告於煙霞洞之神曰：「惟爾宅茲樵中，凡樵之事，爾罔弗知；凡樵之神，爾罔弗督。惟茲兀崖子將去茲土，爾盍謀之！」乃召大科之神，告之曰：「唯爾乃七十二峰之長，職思雨雲，爾盍謀之！」乃召九龍之神，告之曰：「唯爾職思沛澤，雲亦乃從，宜司左道，爾盍謀之！」乃召虎岩之神，而告之曰：「唯爾司於右道，惟風爾從，爾盍謀之！」乃召垂虹、錦岩之神，而告之曰：「唯爾職思北川，爾度不爾度，爾咸知之！」乃召龍泉、雙泉、雙魚三神，告之曰：「唯爾職思東川二川，唯爾度與否，爾盍謀之！」乃召紫姑、烏利之神，而告之曰：「唯爾僊靈，善化人意，爾盍謀之！」乃召百鍊之神，而告之曰：「唯爾多修於德業，爾盍謀之！乃召翳門之門神，而告之曰：「唯爾闔辟惟時，出納惟允，爾盍謀之！」乃召霍子笠之神，而告之曰：「兀崖子將免爾矣。爾盍自謀！」唯茲十有六神，各以其職遮留於兀崖子。大科之神乃曰：「能忘雲披雨游之樂乎？吾以雲師行雲，以泥爾行。」紫雲、雲端之神進曰：「能忘雲臥之樂乎？吾將白雲以遮爾道。」九龍之神進曰：「能忘疇昔爭我乎？抱寘我乎？吾不恭爾左，且佐興雲。」虎岩之神進曰：「履我之尾，能不噬乎？吾能生風 以逆爾舟，吾不恭爾右。」垂虹、錦岩之神進曰：「子嘗割衣我錦，氣噓我虹，曷為去予？予不利爾。」北川、三泉之神進曰：「爾嘗濯我纓，漱我齒，行則吾不利爾。」東川、紫姑、烏利之神進曰：「吾能化人，聖不能化人，凡吾不知子所如。」百鍊之神進曰：「弗磨弗礪，子孰去予？」翳門之神進曰：「一闔一辟，系於一息，乃出乃入，間不可及。」霍子笠之神進曰：「子昔弗獲九龍，占名在予，子乃予去，盍返我笠？」兀崖子乃默而不答，脫笠而去。諸神復命於煙霞之神，煙霞之神白於甘泉子，且咸曰：「昔甘生去樵，霍子命諸神逐之。今霍子去，而子乃率眾留之也，何居？」甘泉子曰：「吾與其進，不與其退。與進者謂之仁，與退者謂之義，與其義也寧仁。」乃為之歌煙霞曰：「煙霞之墟兮，與子廣居兮。煙霞之極兮，與子安宅兮。歸來歸來兮，與子棲遲。樵之雲兮，可以興雨。優哉悠哉，樂以子處。」正德十五年十二月二十八日 憲節怡萱序 甘泉生與陽明子交於京師，因陽明獲交於小江子。陽明子以言忤權奸，去兵部，臥病者踰月，無慍色。既而小江子以名為權奸所忌，去兵部，則有若不懌然者。甘泉子惑焉。或曰：「其猶以老母之故乎！」夫然，小江子亦猶行古之道也。昔毛公之喜也以親，小江之戚也以親，其心一也，然而益知小江之所以為孝矣。後七年，權奸去而善類進，小江子擢廣僉事，且欣欣然釋離憂而越遐服。四年政成，朝廷遷福建副使，小江且欣欣然捧憲節覲慈顏。人乃知小江之昔之戚也以親，今之喜也以親，其與義也一也，則夫小江亦猶行古之道也。廣之士人各為詩歌，以播其樂、暢其情，合之曰憲節怡萱。甘、李、費、劉諸生謂：「甘泉子，友也，盍有言乎哉？」甘泉子嘆曰：「若水之不言者，三年於此矣。禮壞而樂崩矣，其能有言乎哉？然以十年之交，三益之友，一旦之別，數千里之遙，則予之於小江也，其能無言乎哉？然而小江子行道於身，則親有餘顯矣；忠移於君，則親有餘敬矣；惠加於人，則親有餘愛矣。則夫小江子之怡親也，孰大焉！予何言？」他日甘泉子與小江子論聖賢之學曰：「堯、舜之道，孝弟而已。或由之而成行，或由之而成性。成行之謂賢，成性之謂聖。小江子浩然而歸，過贛上，其質陽明於都府也。」 小瀛贈別詩序 省齋吳子以梧守周子之意，索言於甘泉之野。其貌恭，其言從，其禮卑，其志崇。惟恭作肅，惟從作度，惟卑作謙，惟崇作德，知斯四者，是謂作范。夫其貌恭而不過，故其德盛，其中栗；其言從則不忒，故其稱守也賢，其敘功也□，其禮卑，卑而莫踰，故人樂讓，眾與歸焉；其志崇，崇而不污，故德性尊焉，物莫尚焉。由此四懿，其於道也孰御？吳子其莫御焉，其進進於聖哲矣，奚啻作范？吳子其御焉，四德之疚也，奚其范？於其歸蒼梧也，小瀛諸子以甘泉子之意，引其意以贈。