泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十四

文集 門人江都沈珠等校刊 序 送少保劉先生歸東山詩序 孟子曰：「孔子進以禮，退以義。」大臣與新進，異義而同禮。同禮也，故其進必以正，異義也，故其退必以時。一言不從，一朝而去，此新進之士，以其身為安危者也。若夫大臣之道則不然，招不可來，麾不可去，惟社稷之安危而身焉以之，少保華容劉先生其人乎！先生始者宦遊齊、越、閩、嶺之間，所至惠人，不立奇節。及以都御史理黃河，召為戶部侍郎。既即求歸，高臥東山，若將終焉，人皆曰：「清矣。」然此猶為易。及起為大司馬，孝廟倚重，邊患方殷，言路齟齬，中人側目，人曰：「未可以去乎？」曰：「未也。」超然自信，正色立朝。今上幼沖，公以顧命，邊事益急，腹心未孚，齟齬者起為騰口，側目者轉而裂眥，內方洶洶，欲中殊禍。人又曰：「未可以去乎？」公曰：「未也。」自信如初益篤。邊寇既平，明主親政，公乃從容拂衣而起，累章決去，若駕孤鶴、御長風，飄然而莫之能留。人乃知公之不去也任，其去也時，蓋至此然後為難也。若公者，古所謂社稷之臣，非耶？然吾又聞昔召公去，周公留之曰：「公無困 哉！我不以後人迷。」不知公之去，亦有留之如周公否？又不知公去時，獨能恝然無召公之意否？在翰林館者凡二十四人，同作詩辭贈之，皆所以泄願留之情也，以予知公為最，故為序。 送殿撰倫伯疇先生使安南詩序 王者無外，凡在荒遠，無不臨御，惟其職貢之疏數先後焉耳。故春秋重王人，夷狄而中國則中國之。聖天子初即位，臨御四方，詔萬國，頒之正朔。而安南昔在臣順，奉職貢尤謹，頗效中華文獻之風，宜在諸國先。於是公卿廷議，遣使當得朝望。而殿元倫先生修撰實充正使以行，示寵也。吾聞安南國王，凡天使至，則躬率臣寮馳百里外，立迎道側。天使以守國辭，則退至數十里，又如之。比至郭門，凡三迎焉。分階而升，位正東，西拜天子詔，宛若咫尺乎天威，甚得畏天保國之道。所謂夷狄而中國者，非耶？昔太史公曆游名山大川，而其文益奇，故史記繼春秋而作。今先生實太史也，歷齊、魯、汶、泗之邦，吞若江、淮，蓋禹穴而南之景皆入吟眺，九疑、沅、湘悉映乎襟帶之間，未足為先生觀也。又越大庾、蹴珠崖、臨溟海，登歌乎銅柱之標，以逍遙乎無垠，所謂遊方之外，滋益奇矣。行禮既畢，觀下國之風，歸將書諸史，以附春秋進夷狄之義。予郡人也，於其行，書此以俟之。同館之士，又為詩歌繼之。 沙灣李氏哀輓詩序 昔者琴張有桑戶之歌，子貢以為非禮。二子皆學於孔子，孔子於是日哭而不歌，而曰：「鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。」輓歌可有乎？情有哀樂，皆發而為歌，故曰：「其嘯也歌。」古之哀死有誄、有薤露之歌，故招魂、大招亦歌也，輓歌果可無乎？甘泉子曰：「喪死職哀，歌不可有也，輓歌不可無也。」夫挽者，挽也。歌者，相也。大凡舉重必歌以相力，憂悲愉佚皆於是焉見之，多出於發憤之所為作也。古之君子，其生也，人愛之；其死也，人哀之。哀之不能無挽，挽之不能無相，相之不能無言，言之不能無聲，聲之不能無音以成文焉。此輓歌之所為作也，變也。宋忠簡公李文溪先生九世孫曰瓗宗美者，號守約居士，世居沙灣，沙灣之人皆曰「鄉善人矣。」有三子，皆業儒，為庠生。居士嘗訓之曰：「必毋玷而祖。」居士不及三子之成而卒。凡在知者，皆善其志，而悲其不及三子之成也。其亦輓歌之不能已乎！帙凡若乾篇，篇各用其情。予不能一一，要皆曰鄉善人矣。予嘗慕清獻、文溪之風，思以想見其人，而哀不及其世，今讀其書，過其鄉，不能忘其思，況在公之雲仍，足為鄉人之稱誄者乎！又況予姻連者乎！君之中子達元，予之女弟婿也，介其兄用仁、弟國彥屬予序其意，且俾覽者尚不逆於古，而不疑夫輓歌之所為作也。 文岩讀禮詩序 廬墓古不經見，曾子稱「至孝，生養志，死必誠信」之意乎！故凡所謂孝者，蓋出於人之情，非苟為觀也。今夫赤子之於其親，一不見則彷徨而悲求，故親將死，則升屋而號復，既死則憑屍棺號之，三月倚廬而號之，既葬則就葬所而號之，又不已，因廬而居焉，此廬墓之所由起也。雖若過於中道，凡出於人子之至情，雖赤子皆然，亦分耳。而謂能動天地，感萬物神異，史從夸之，又何也？後世有行之者，則人或見謂為名，於是一不自信，則又將有托而逃焉，曰「吾將云云」，後之為君子者，又何如耶？此予所以觀世也。雲南陳君時思中者，數為余道其兄明之孝行曰：「明喪其先君，致毀，既葬，廬於墓傍，三年而後歸。御史有欲上其行者，明告止之曰：『吾無乃讀禮於此云爾。』」思中乃為文岩讀禮卷，京師士大夫又從而歌詠之。謁予言其意。予曰：「人子哭其親於葬所者，情也。以為能感神異，從而夸之者，過也。或將以為偽者，薄也。托而逃焉者，非自信也。雖然，以一人愧一家，以一鄉愧一國，以己之厚愧人之薄，所以振頹風扶世教，吾又安敢取中於斯世焉矣。」思中方持卷歸覲其兄，駐行李以懇予言，遂為書之。若曰傳信，固非所能知，然而思中敬信其兄之意，則既知之矣。 靳太夫人哀辭並序 翰林院靳先生喪其母太恭人，予哭之哀。或曰：「子哀乎？知生吊、知死哭，禮也。」予曰：「孔子哭伯高於賜氏，曰：「夫由賜也。見我且曰：為爾哭也。來者拜之。況吊其子，哭其母乎？又況知於其子乎？蘊若淑德，以相君子，澤利於人。孕育賢嗣，稱名於世，以立母道。皆不可不哭也。」予以不才見鄙於時，時不予鄙者，如公不數人而已。公謂予曰：「君所抱負者，君宜自重，必有知君者。」予感乎其言，方將登堂拜母，今無及矣。此予所哭之哀也，哀之不足而發泄乎相挽之辭云：「嗚呼！嘻！賢母乎！而體坤之柔，思柔而不□為婦貞德，垂母儀。母之儀，征上古。唐娥降，虞嬪成，虞之聖，關睢基。周大姒母。維后妃，歌螽斯，德以逮下姬。不妒不嫉，厥胤以昌，福履綏向之。母敬姜，賢劬已，以率先。孟氏賢聖，曰陳俎豆，道由三遷。程垂教，尹善養，名立百世上。二氏有子，伊洛流長四海仰。厥南馳，鎮之江洲，氣如海降，物不專美，磅礡鬱積生賢良。維賢母，丹徒范，世有哲人，間習有滂風，女則真靜德以嫻。性之常，不物遷，外內蔑怨言。言必有實，動必有則。虔厥天，天可諶。在德陰，十六孕不男。歲垂五紀，一念發善賢嗣?，妒絕宗，圖媵續，不謀斷諸獨，君子義之。曰：姑已之，當後福。匪一念，善之積。賙生以斂瘠，脫去簪珥，吾寧無飾，無寧愧作心怵惕。」母之仁，逮胥隸，視嬴，呼哺餼。室有巢燕，日夕伺歸戶乃閉。嗚呼！嘻！母賢兮，上婦下母，儀顯之於人。征之於物，德普施。求烈女，奚必古，允德協，上下德，乃動天。天乃□□，福乃祚，康厥身，延及子以孫。五紀而子，子列卿，名□以祭封曰：恭人嘆，恭人婦之鳩，葛覃鵲巢南國風，忝予執引，托相成聲，詩乃從。 閔雨詩序 古之司民土者，明則守令，幽則社稷。社主土，稷主谷，守令主土谷以食民，職也。旱乾水溢，社稷則變置；雨暘之不時，則師尹惟日。其責也如此，故憂旱之詩曰：「鞠哉庶正，疚哉冢宰。」然則雨暘惟時，百穀用成，司民土者乃可逃其責爾。彰德太守劉君達夫蒞郡之明年夏，境內大旱，君大憂之。既又淫雨且潦，君又大憂之。既月，淫雨乃止，耆老相與言曰：「吾侯之憂吾憂也。」因言成聲，因聲成歌，曰：「吾之歌侯憂也。」李述之崔子名曰閔雨詩，俾予序其意。予曰：「夫怨咨之聲，發於積慮；悲歌之極，窮而呼天。然則閔雨詩之作，其端在是耶！其雲漢之遺音與？」正德元年九月 恬隱詩序 藏光匿身，偃石棲木，古有治世之隱者曰巢、由。被發行歌，沈於徉狂，古有衰世之隱者曰接輿。永言采芝，聊以卒歲，古有亂世之隱者曰黃、綺。隱於治者其情肆，隱於衰者其情哀，隱於亂者其情遁。其情肆，故其辭放以高；其情哀，故其辭激以切；其情遁，故其辭遠以巽。放以高，故讀者逸；激以切，故讀者戚；遠以巽，故讀者幽思。然而皆有累於情者矣，孔子曰：「我則異於是，無可、無不可。」故無累，其情和，其辭平。惟其平，故讀者化中。曰：「吾自衛反魯，而後樂正，雅頌各得其所。」考盤之詩載於經，在空谷不忘乎告君，所謂和平而中者非耶？黃岩戴先生名璉，字尚重，生今七十有六年，不求聞達，號曰恬隱。若先生者，將不為治世之隱者乎！名士大夫知者，咸歌之以述恬隱之志，其子南監丞既以帙成，謂水曰：「凡為詩，於古宜有序。」謂水傳孔氏之學者，宜為之。水曰：「諸公之作，將非高放其辭，而超逸其觀者乎！予安能知之！然詩之教，本乎性情，止乎禮義，亦孔氏家法也。故予不得而易焉。」 贈進士殷近夫養病還鄉詩序 壽張殷近夫既舉進士，謝病而歸，採藥於太山之麓，買書數千卷，曰：「吾獨身病哉？乃心亦病而未之治也。吾歸，將於經史而求砭劑焉。」訂之曰：「群聖心法，非關經史，時維濟道之舟，故舟能濟物，亦能溺物。」於時同館者各舉其經以贈之。元、天和、深如、金、鑾、銑、卿、嵩八人者，為之賦詩採薇之三章，曰：「吾子孔疚，其曰歸乎！」賦抑之首章曰：「庶人維疾，而子德之隅乎！文迪艾邦，九敘中道。」寓生六人者，誦書說命之上篇曰：「瞑眩哉！疾斯其瘳矣！」潮為陳春秋伶州鳩鑄無射而知心疾之義曰：「子其究之矣。窕摦之弊，感召之理，慎哉！」韋淓、宗正、炅、舒、誥、天佑、縉、孔暉、鐸、邦奇十人者，講大易無妄曰：「無妄之疾，又何藥乎！故無妄則無事矣。」於是若水進曰：「諸君盡之矣。吾又何加焉！吾將與子登泰山，坐雲亭，凌日觀，望東海，獨立乎物表，逍遙乎無何。覺宇宙之無窮，嘆高深之有形。觀鄒魯之遺蹤，想舞雩之風詠。其必有不言而得之者，群經諸史，束之高閣，三年而後發之。」近夫曰：「聞子之言，冷然如濯清風，不知其病之去體也。」 采芹南璧之什序 采芹，贈公子也。何以贈之？曰褒。何褒爾？總戎歐公功德在三廣，而公子義也，能用儒術貢於天子，游於南雍，以不墜其聲焉。然則何以曰采芹？曰：采義也。文義不博則無以言，君子采文義以通訓辭，故其首章曰：「采采者芹，於璧之濱。既見君子，式暢厥文。」行義不檢則無以立，君子採行義以施典禮，以揆百物，故其二章曰：「有芹采采，於璧之背，既見君子，其行孔配。」道義不覺則無以成君子，采道義以神明其德，以配諸天地，故其卒章曰：「芹斯縮矣，我心沃矣。匪沃厥心，靈根其深。既見君子，泳道之潯。」曰：君子者何？司成蘭溪章公也，為天下文行道德之宗。公子游南璧，采文義於經訓，則耳得之矣；採行義於動靜，則目得之矣；采道德於淵微，則心得之矣。 送都諫王文哲詩並序 皇帝肇臨天下，曰：「若稽古典式，尊尊、親親、庸庸。既用郊於上下神祇，方海內外藩，我先王親冑。王室罔事牲幣，其何以展親？岳瀆以外，大名山川，悉效厥靈，默相皇宇。昔周王所過，亦式於告，況歷數正始，宜稱殷祀。」惟元年二月丁丑，皇帝晨御奉天殿，傳制遣使臣，疇咨欽享。直哉惟清，其往祇告，且聽各以地，而都給舍王君文哲拜靖江王南海神之命。茲惟五嶺之表，實邇桑梓。於是同列言曰：「有望雲之思，以侍職莫遂，今真得所願哉。」其友翰林院庶吉士湛若水聞而嘆曰：「昔先生使臣本其情，故四牡之詩，載在小雅，曰：『王事靡監，不遑將母。』又曰：『豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。』及後王不然，遂有北山之怨。今明皇孝理，遣使聽以其地，豈復有不遑之嘆？雖微四牡來諗，而事已獨至，一舉而公私兩得矣。夫四牡，君所以章臣之勤也。今臣等不歌章君之美，而樂朋友之志，其何以邁前休而示諸遠也？遂作歌一章，用揚其事。同館諸君和而繼之。詩曰：「於穆皇矣，三神是紀。允享允誠，允厘百祇。既牲於郊，乃遍於祀。天子曰：嘻！惟邈邈靖江，實我本支。天子曰：噫！惟南海有神，實曰廣利。蒼梧以北，扶胥於南，我藩我相，我祀參參。茲惟嶺表，孰邇其濱？疇咨直清，罔羞於神？顧茲侍臣，甌、廣之人，縝汝吉士，縝惟汝賢。縝拜稽首，天子仁孝。縝拜稽首，百神是作。曾是將父將母來告，匪也來告，錫類之故。依依魏闕，望望飛雲，行邁踟躕，忠孝之身。歷魯渡淮，亂江逾嶺，未遑我公，詎雲歸省？陟彼浴日，悠悠我思。雖天子神聖，詎曰無遺？陟彼蒼梧，悠悠我念。雖司直有人，詎曰諫剡？我拜我嚴，於庭之阼，豈他人無嚴？曾是咸父。我拜我慈，於闈之下，豈他人無慈？孰是滂母。匪咸而滂，我訓孔臧。每懷靡及，載歌皇皇，咨諏詢度，周謀以匡。義無久私，前席廟廊。」 送儲都憲先生之南都序 古稱卞和善知玉，以未出璞雕琢為器用也。及出璞而美，雕琢為圭璋、瑚璉又美，用之朝廷，薦之宗廟，天下皆知其為重寶，時則卞和亦無所容贅而增其價矣。有則妄也。予十年前[養拙山林]，已聞天下有維揚儲公靜夫先生之賢，及弘治乙丑，予方舉進士於京師，無上下之交。公時為太僕正卿，獨乘轎從徒，入委巷，訪予以石翁遺事。予視之，蓋所謂其人如玉者也。蓋質美而學之以其道，弘之以六藝，交之以辭章，裒然成器，重且華者也。予雖有他山之石，無所用之。當是時，公方用世，聲價滿天下，予雖欲以獨知巧言揚公之善，是猶贊圭璋之美，稱瑚璉之器，豈不贅且妄乎？然予嘗聞玉之美者，必有取焉。予又反覆之，而未之見何也。今年春，公升都御史，總督糧儲於南都。予方以得公為喜，而又以去公為戚，其能已於言乎？高兄穎之乃合同館諸嘗知公者餞贈於京邸。夫贈必以言，古之道也，言永而為之詩歌，古之聲也；詩必有序，古之制也。夫會計當，孔子之餘事也，故序略之。正德丁卯三月 總兵毛公所藏邵君贈別後序 今太子太傅伏羌伯總督漕運毛公為公子時，與陜進士邵以道游，邵奇之，賦詩為贈，稱以文武之才。或曰：「公方鎮兩廣、剿古田、芟龍府、平柳慶、樂善茂、賓源川、殪陵黎、斬符唐、定思田、禽馬山寇、俘賀連徭，斯不亦武矣乎！」予曰：「然而公則以靖道為武也。」「其處恂恂，其行謙謙，博搜群籍，羅致辭華，設揖讓，談古今，右儒術，斯不亦文矣乎？」予曰：「然而公則以經濟為文也。」夫自邵遇公時，公方弱冠，迄今四十餘載，而其言悉酬，可謂真知己者耶！昔晉公子重耳方未返國，僖負羈之妻知其必得志於諸侯，而鄭、衛之君，或不禮焉。然則知人若邵者，豈易乎哉！邵今即世已久，其詩僅存，公用成帙，蓋不忘平生之言。諸名公重公之義，而褒邵之知人也，皆有題跋以侈大之，故又屬予為後序，以終義焉。 送僉憲盧伯居之任序 廣人盧伯居為刑曹之七年，既明且斷，乃恤而欽。具是四美者，命決大獄，獄是以理。是歲之冬，朝廷念柔遠之難其人，乃擢為廣西按察僉事。夫廣之東西如鄉之東西然，山川風氣大率相同，民情土俗又同，以刑曹出為按察，刑名之事又同，以四美而行乎三同，無難矣。是故用其明而民不遁情，用其斷而民不叛，用其欽則刑不淫，用其恤則刑不屈，而外攘舉矣。夫朝廷於四方，猶腹心四支也，無不兼愛焉。病虛者必慎外感，盧君之往也，庶其能慎乎哉。丁卯 送歐原道襲職歸五羊序 皇帝初即位，以文治之久，詰爾戎兵。維二年六月日，命五府元帥，命大司馬暨黃門一人，監比試於四方武臣子弟之應襲者。有的既張，弓矢在韔，馬既登場，有偉一人，赤面而長身。矢中的，馬中馳，進退中律，三馳之而三捷焉。有奇之者，問其姓歐，其名儒。曰：「是為三廣總戎公之子，功成退身，委胤其慶者也。」於是聞於朝廷，襲指揮使如例。元帥毛公以其事語大行人唐仁夫，仁夫謀諸鄉士夫，俾載筆於湛子。湛子曰：「中的矢即斃賊矢，躍塹馬即追北馬。以弓馬之良承夙將之威，一隊之兵即三廣之兵，推是而往，其胤慶也無難矣。歐君其勉之哉！」 送馮有孚奉使湖廣詩序 上之四年，念國家久平，因循姑息，有德不承，民弊弗興，如人病痿，百骸不攝。乃用言者，疇咨廷臣，得屬材望十有四人，賜以璽書，分行天下，振厥弛滯。假以御史，貴權也。不專諸御史，貴精也。於是吾鄉馮君有孚以戶部正郎改監察史，拜湖廣之命。膺是任者，厥惟艱哉！夫病痿之人，勢必求毒藥之劑，而毒藥之劑，乃所以為元氣之憂也。加毒藥之劑，而無元氣之憂，非才敏而厚重如馮君者，則莫兼濟之，況荊楚之民，古稱輕剽而易怨，今又災洊於天，掊克於人，極矣。馮君慎乎哉！才敏以懲吏弊，厚重以敦士風，不靡而苛，不慘而舒，如良醫之治病，病去而人不知焉可也。馮君慎之哉！郢匠去堊，危乎一斲，凡在吾黨，歌以餞之。 贈何子魚令慶元序 順邑何子魚，以進士令處之慶元，予與鄉士餞之曰：夫令也者，人牧也。夫人牧也者，以牧人，非牧於人也。今夫牧者曰：毋逸芻，毋蹊田，毋斗群，茲曰良牧爾矣。令者曰：安乃生，御乃情，息乃爭，茲曰良人牧爾矣。今之人牧者，或利其有以施劫，私其身以誨訟，民之弗安其性而牧弗知，幾何而非牧於人哉？處居浙之上流，慶元為處之高原，山川之所鍾，和氣之所鬱積，白金之所生，宜於人焉獨厚，乃獨未見其人，然獨往往曰：「好訟而寇且亂。」豈其土使然也？亦為牧者御之不以其道，而利者而私者，而施之而誨之，而驅驟之爾矣。子魚溫能畜乎物，善能勝其殘，吾知其去為良人牧也。吾將諗慶元之人曰：「其亟領而習，順而化，毋俾世獨往往曰：『而訟而寇而亂也。』」 贈徐曰仁序 餘姚徐子有淑質，學於陽明，厥既舉進士，守祁州，且行，談學甘泉。甘泉曰：夫士有六學，學有六敝。一曰博，二曰問，三曰思，四曰執，五曰宏，六曰通。故唯盡此六學者可以盡性矣。故博之弗可以弗問，問之弗可以弗思，故唯致思者，可以窮神矣。思之弗可以弗執，執之弗可以弗宏，宏之弗可以弗通，故唯致通者，可以知化矣。夫博而弗駁則明，駁則昏。問而弗泛則精，泛則惑。思而弗貳則得，貳則亂。及其歸愚則一也。執而弗滯則變，滯則陋。宏而弗荒則大，荒則廢。通而弗流則化，流則盪。及其不肖則一也。是故君子崇六學，去六敝，唯擇唯一，成厥天德。時措諸經綸，庶績其臻。是謂治人以身。 東魯韓氏族譜序 惟天地定位，類聚群分，聖人設教，敦族明倫。人之有倫也，自有男女斯有父子，有父子斯有兄弟，有兄弟斯有朋友，有朋友斯有君臣。故人倫之行也，始於父子、兄弟、夫婦之間，化諸家而後及諸國。是故聖人立宗法以正之。人倫正而風俗化，風俗化而天地位、萬物育。後世宗法既壞，事無統紀，故有親疏上下戕滅無倫之患生。族譜所以起，而韓氏所以作也。夫物之生也，必有所本，故首之以姓源。姓之繁也，析而視之，莫易於圖，故次之以世系。世系詳矣然後譜可明，故次之以行實，行實本譜也。行實著矣，然後功德可征，故次之以恩命之錄。功之起也，必有所始，故次之以貼黃之錄。念祖報功，必將想其形容而像其文物，故次之以衣冠之圖。夫思而像之，必將時其薦事而類其精魄，故次之以祠堂先塋之錄。孝思之至，莫大乎不墜，貽謀是繼是圖，胤慶永孚於休，故終之以遺言家規之錄。夫譜有孝敬之道八焉，以永思者視其原，以昭穆者視其序，以親親視其宗，以老老者視其年，以貴貴視其爵，以功德者視其行，以世守者視其規，以文獻者視其籍。是故孝子慈孫之事畢矣。家道正而教化興，和氣格矣。故斯譜之義備矣。 贈言敘 正德四年己巳秋，番禺陳乾善以進士尹青田，凡鄉之卿士，六官之彥，咸餞於道。翰林編修若水乃言曰：「夫尹下而近民，職兼六官，請諸公，各以其職贈，可乎？」冢宰梁公曰：「吏之弗臧？豈曰子之臧？民之有良，蔽之，子弗良，可不謹乎！」於是戶科綸戶曹[閱]古、錫紹、敏紹僉曰：「民事惟食哉！其尚慎而會計，時出納，毋緩徵以急於國，毋浚財以飢而赤子。」禮曹獻科觀政琠曰：「毋怠於上下神人，惟清惟寅，惟篤歆享。」左軍都事良棐、太僕丞希文曰：「惟兵欲利，利則傷。民生無暴，導欲其盜，武成歸馬弗服，訓之乾戈省躬。其無輕動，動以止戈。戒哉！」刑科學曾、法曹煥、御史約、觀政勛僉曰：「毋輕民命，曰微；毋或媚人以民命，曰大。時而察，慎麗而法，惟審。惟克以教祗德，惟欽恤哉。」前工科給事中今雲南參政縝曰：「帝昔咨垂工，執藝事毋忽。百工曰技，毋暴天物而淫。」厥既咸拜贈嘉，若水進而贊曰：「夫梁公之言，漙而公，公則明，然而黜陟不允者，鮮矣。盧、黃、陳、鍾、祁、林之言，義而惠，惠下而義上，然而上下不足者，鮮矣。方、楊之言，祗而和，和樂而祗肅，然而神人不享者，鮮矣。陳、吳之言，謹而威，威以觀之，謹以備之，然而盜不弭者，鮮矣。李、陳、鄺、唐之言，法而恕，然而不刑措者，鮮矣。文哲之言，正而義，然而百工不若者，鮮矣。由是皆嘉群公之能以言贈人，而知乾善之能取善以成己。將見六政舉而庶事康也。」據嘉靖八年本補字 敘別篇 湛子守太史，楊子為侍御，將之南，言別於金台，胥贈以處。湛子喟然曰：「惟予與子，舊學於江門，既乃離索。荒遁於黃雲，逾於嶺，越於湖江，陸沈於金馬，迨於茲罔聞知，吾其歸乎！」楊子曰：「唯唯！惟子之質靜而淑，向道而幾，其終大業，毋或忘於厥初。予質乃動，動於有為，吾其行乎！惟子命之。」湛子曰：「吁！動而確，為而正，確以守之，正以行之，孰御焉！夫金玉，天下之美也。金之生也若鈍，用礪乃利；玉之生也若璞，用琢乃器。弗利弗器，瓦礫亡異，而況於人乎！惟質罔自淑；淑於學，惟學罔難成，成於一；惟天性罔攸動，動於情；惟情罔攸乖，乖於氣。是故君子養其氣以和其情，約其情以正其性，其惟一乎！故靜者得一而能動應，動者得一而能靜專，靜專曰仁藏諸智，動應曰智發諸仁。克智克仁，其聖矣乎！」楊子遂拜嘉而別。 懷椿之什序 懷椿言孝思也。攸陽陳子生而孝其親，其親肥遁於野，而伯也曠於守居。比卒也，永言思之，厥恨終天。甘泉子曰：「吾聞夫孝思者，將思其居處矣乎？」曰：「然。」「吾聞夫孝思者，將思其笑語矣乎？」曰：「然。」「吾聞夫孝思者，將思其所嗜矣乎？」曰：「然。」「吾聞夫孝思者，將思其所樂矣乎？」曰：「然。」「吾聞夫身者，親之遺支也，思其親必將愛其身。夫子將思其居處，不亦思慎吾動矣乎？」曰：「未也。」「子將思其笑語，不亦思慎其言矣乎？」曰：「未也。」「子將思其所嗜，不亦思慎其口實矣乎？」曰：「未也。」「子將思其所樂，不亦思慎其心志矣乎？」曰：「未也。伯敢不勉所未逮，以謹聞命矣。」乃賦詩之錫類而退。湛子乃為賦孝思曰：「為此詩者，其知道乎！」聞者多慕孝思為之。 贈憲副王希文序 予故與驗封楊公名甫善。名甫之賢也，吾知之。守正不膠於時，取善不阿於親，故稱憲副王公希文之賢也，吾知之。宏達而不流，明斷而不刻，及予親其人，夷考其素，允明於大理，稱平於江右，受知於倪、楊，被薦於林、張，則又以驗吾之信不虛也。今王公改副吾廣按察使，以公之長，投廣民之短，其有濟哉！夫民之習也，風氣以之。夫廣也，上多山谷之居，其氣隘；下多洲島之居，其氣柔。其氣柔，其民弱而不直；其氣隘，其民怨而不伸。是以多盜。今以公之宏達而不流焉。則隘而怨者，不以伸乎！以公之明斷而不刻焉，則柔而弱者，不自直乎！然則王公之往也，吾知其有濟哉！予故頌而言之。既以為公贈，又以慶吾廣之民將蒙其澤，且見盜寇之息也。正德己巳春 送南京刑部正郎汪立之敘 審刑之要惟公，聽惟明清，五過之疵惟官惟貨。公則罔官而明，清則罔貨而利。秉二要，去二疵者，可與幾矣。祁門汪君立之以左軍都督府經歷，升南京刑部郎中。立之以前進士更守武易，遷贊機府，受旌當道，博知名流。人或謂立之無為名高，皆曰：「唯唯！」人或謂立之無為厚利，亦曰：「唯唯！」若立之者，所謂為公而清者，非耶！若然，則其去此，吾知其刑罰之中也。僚友李、吳諸君征言贈之。甘泉子曰：「若昔呂侯訓刑，詰爾戎兵。夫兵刑惟一，惟兵其大。習[於]大以施於細，無難弗濟。我惟弗利，惟厥清刑罔弗明。我惟匪名，惟厥公罰罔弗中。立之勖哉！惟克天德，作配元命，非至誠盡性，其孰能之？立之勖哉！」己巳據嘉靖八年本補字 贈正郎唐仁夫之南都序 唐仁夫久次大行人，人病之，仁夫若弗介於心，故囂囂然。其語於人，亦曰囂囂。處乎吾鄉之人，若弗間於己，故由由然。其接於朝之士，亦曰由由。是以處己則亡悔，以處人則亡怨，固有以哉！四年冬，升南京工部虞衡郎中。鄉友餞之，合言為贈，惟昔在帝虞，疇若予工，殳、戕佐垂，亦曰「汝諧。」今之四司，司空是佐，豈非其職乎？巽順足以若厥工，和樂足以諧厥事，豈非其才乎！和而節，使甘而不滅，不亦諧乎！巽而儉，使通而有檢，精而不淫，不亦若乎！夫如是，則雖由是而順和百物可也。囂囂然而已！由由然而已！仁夫去此，尚亡替乎初哉！ 送太守鄭志尹之潮州敘 潮故隸於閩，閩潮之間，泉、漳界南而近。潮與泉、漳之間，山澤之氣所通；氣之所通，故其語聲相類；聲之相類，故其心意相諧；意之所諧，故其俗尚相同；俗之所同，故其教化易協。如人之一身情意，四體不言而喻者。四年冬，以工部員外郎泉州鄭君志尹為潮州大夫。以泉人蒞潮，雖無鄭君之賢，猶將仰成其政；況乎鄭君之賢，內質直而不陋，外平易而不阿，質直足以格物，平易足以近民，其於潮之俗，蓋有不問而知，不習而能，不感而通者。潮人服君之政，蓋有不罰而威，不賞而勸，不申而化者，吾以是將賀鄭君與潮人之相得，而其政之易成也。己巳 贈吉安劉太守序 惟五年孟春，天官卿以吉安瀕江、湖，界閩、嶺，屬邑惟九，地敝政繁，錢榖孔殷，獄訟胥興，守惟明敏風力，乃克有濟。惟刑部郎中喬其可。帝曰：「俞。」於時其從子禮官滂合鄉宦餞之曰：「家自唐宋，舊有聞人，惟諸君咸告一言，無忝於厥世。」洪公曰：「昭前文人，昔著於誥。」李公曰：「惟先吉士，文獻足征。」張子曰：「惇典獻民，惟治之圖。」屠子曰：「寶由公寔，顯於直諫。」盛子曰：「禮曹郎中，舊惟明禋，於文獻是式。」聞子曰：「廉憲公折訟有辭，寔我典刑。」汪子曰：「茲惟我暨太守君之典刑。」前府屠子曰：「頤庵之風，詠以諷下乎！」徐子曰：「參政公錢榖孔修，食於閩廣。」王子曰：「御史公厥有風采，是則是圖。」宋子曰：「無閡公著論僅存。」楊子曰：「是惟文獻，可飾吏治。」張子曰：「惟先大夫吉府長史，茲君之行，寔履封土。」孫子曰：「履其土，得無孝思乎！孝思之至，得無立身以顯揚乎！」咸奏贈言，請書於史官。湛子曰：「劉 侯引之，拜是眾嘉，先民時式。惟文獻諷下，何憂乎敝俗？惟風采？何憂乎政繁？惟錢榖，何憂乎孔殷？惟聽訟，何憂乎多獄？劉侯引之，何憂乎忝世？」 贈總戎焦公鎮兩廣序 皇帝五年，以廣之東西地遐多虞，罔用匪人，鬻貨辜功。疇咨元戎，具茲文武，乃稱厥任。僉曰：「時帷東寧伯，允武允文，簡諸勛臣，莫有或逾。」遂拜俞命。或曰：「惟焦公近承親閱騎射，三捷，以冠元戎。帝用賚之，是曰允武。惟焦公讀書詠詩，播於士人，旋折登降，動中禮矩，是曰允文。」若水曰：「夫大將之武，弗惟其裨，矧其卒？有折其沖，不出帷幄。公將用三捷之巧，以運厥籌乎！惟大將之文，弗惟其士，矧其技？簡茲行伍，有經有緯，公將推旋折之禮，以訓厥師乎！武以靖寇，文以濟武，閒而序，勇而知，方將攻勝守固，永為東南保障乎！」於時兩土士夫，胥慶得人，咸餞以詩歌於長安。 東湖奏疏後序 惟東湖吳公，懋篤忠貞，始終罔怠。自登俊造，觀政兵曹，名實自見。念時興廢，故上建言。越尹順德，思首風化，故疏旌節。貳守成都，病倦遊，故疏陳情。爰及考最，思顯厥親，故疏乞封。原劇疾，故申陳情。貳守松江，思廣聖德，裨庶務，故陳時政。厭冗沓，思閒曠，故疏求左遷國子。傷戎籍糾紛，故疏修軍政。僉廣臬，思勇退，故上乞休凡三章。領鹽法，兼屯田，慮積弊，故疏處置。慮二事叵兼，故疏分理。思以疾退，故載申乞休之疏。不獲遂志，職思其憂，故申處置鹽法之疏而加詳。旁攝權要，疾差使之縱橫也，故疏定應付。疾肆惡，故疏收糾劾。公以阽危，踣而復起，參政江右，設城分野，故疏圖安之章。思慎版籍，以均貧富，故疏下情。疾其僚之橫肆，以戾風紀，故疏侵職。慮孤城環劫於賊，巧發奇中，故疏設縣之章。俯順民情，德以愛人，故疏(正)[止]遷墓。自以無能，故疏致政。志雖決去而心恆愛民，故疏新縣政務十四事。思謹防範，故疏印記。謝病都府，且告且行，故陳四死、申四疏。惟茲二十有五疏，而公節概忠梗，文武經濟，於是畢見。夫上言欲朴不欲陋也，欲征不欲誣也，欲正不欲固也。夫至敬無文也，大忠無欺也，至言無詖也。予觀東湖奏議，其言論用陸賈，其料事用曲江，其經理守正用宣公，其悉文詳具用[今]之案牘也。其庶乎不陋、不誣、不詖者與！使盡用其[抱負]，於古人乎何有！據嘉靖八年本補字 送王天宇尹嘉定敘 驗封黃子閒與余商較人物，余曰：「吾友有寧波王生天裨庶務，故陳時政。厭冗沓，思閒曠，故疏求左遷國子。傷戎籍糾紛，故疏修軍政。僉廣臬，思勇退，故上乞休凡三章。領鹽法，兼屯田，慮積弊，故疏處置。慮二事叵兼，故疏分理。思以疾退，故載申乞休之疏。不獲遂志，職思其憂，故申處置鹽法之疏而加詳。旁攝權要，疾差使之縱橫也，故疏定應付。疾肆惡，故疏收糾劾。公以阽危，踣而復起，參政江右，設城分野，故疏圖安之章。思慎版籍，以均貧富，故疏下情。疾其僚之橫肆，以戾風紀，故疏侵職。慮孤城環劫於賊，巧發奇中，故疏設縣之章。俯順民情，德以愛人，故疏(正)[止]遷墓。自以無能，故疏致政。志雖決去而心恆愛民，故疏新縣政務十四事。思謹防範，故疏印記。謝病都府，且告且行，故陳四死、申四疏。惟茲二十有五疏，而公節概忠梗，文武經濟，於是畢見。夫上言欲朴不欲陋也，欲征不欲誣也，欲正不欲固也。夫至敬無文也，大忠無欺也，至言無詖也。予觀東湖奏議，其言論用陸賈，其料事用曲江，其經理守正用宣公，其悉文詳具用[今]之案牘也。其庶乎不陋、不誣、不詖者與！使盡用其[抱負]，於古人乎何有！據嘉靖八年本補字 送王天宇尹嘉定敘 驗封黃子閒與余商較人物，余曰：「吾友有寧波王生天 宇者，內朴而外茂，然而近沈默矣。」黃子曰：「然。吾友有三衢方生思道者，內茂而外朴，然而近秀髮矣。」余曰：「然。然而天宇必取思道，思道必取天宇，其甘和以相濟乎！其鹽梅之交成乎！」未幾天宇出尹嘉定，而思道亦尹?山，其疆界相接，其習俗相同，其聲實相亞，其美惡相形。嘉定之政朝發焉，?山夕聞之矣。?山之政朝發焉，嘉定夕聞之矣。其為之臧也，曰：「某君得無先我乎？」則必力。其謀之匪臧也，曰：「某君將無少余乎？」則必不力。民曰：「彼邑之政猛。」猛則殘，是故濟之以寬。民曰：「彼邑之政寬。」寬則縱，是故濟之以猛。夫二邑之政交相師，師而治化成矣。天宇拜曰：「然，吾將以諗思道也。」 鞠囪敘 順德喜涌有隱君子曰鞠囪者，因其猶子岳玉之京，問鞠之說於湛子，曰：「於戲陳叟！其惟鞠虖。生於幽徑，金氣秉清。霜露濯靈，有佳其色。有幽其馨，弗落其英，庸之以延齡，其惟鞠虖。夫生於幽徑，則不折於貴人俗子之手，其遠害似智。金氣似肅，宜於霜露，似清。色佳而可慕，弗妖弗鄙，似恭。香幽而弗耀，似為己。雖槁弗落，似節。可以永齡，似神。古之人有備之者，淵明是也。故稱好鞠者，天下莫踰焉，棠華之詩曰：『維其有之，是以似之。』其斯之謂 乎！是故君子智以擇之，肅以立之，清以本之，恭以行之，為己以基之，節以久之，神以化之。夫然後為隱逸之英。」 壽王太淑人敘 徐祁州道其內祖母王太淑人之賢曰：「吾觀其於尚書公之仕也，曰：『吾?之，公也。』其退也，曰：『吾歸之，安也。』於是乎得其母道矣。吾觀其於主事君之以亟諫謫也，曰：『龍場遠幾何乎？』其居也，則曰：『能忘乎長孫乎！』於是乎得其祖道矣。吾觀於太淑人之身也，耄不衰力，老不倦德，盛不妨後。耳目明聰，體康以強，不衰力也。儼重真一，處事以則，不倦德也。貴而能勤，富而能儉，不妨後也。於是乎得其求福之道矣。」若水曰：「夫以彼其二賢，兼之以三求福之道，福之臻也，如日升矣。」乃為之賦樛木之三章，曰：「綏而將之成之，福其有央乎！」祁州曰：「今茲中夏，太淑人九十之辰，尚書公將張壽筵，以介景福，率孫曾拜舞於膝下，其將以前二者為頌乎！其以後三者為祝乎！其以三詩為侑乎！」 敘別高陵子 高陵呂子將告歸，甘泉子憮然曰：「子行逖矣，我弗或恆居，慚焉亡以別子也。」呂子曰：「請聞焉。」甘泉子曰：「崇四教，辨四惑者，可以別矣。古之文也以明道，今之文也以蔽道；古之行也以積誼，今之行也以襲誼；古之忠信也以進德，今之忠信也以泥德。明道者精，蔽道者眩；積誼者充，襲誼者窮；進德者宏，泥德者孤。崇四教，去四惑，其幾矣乎！是故君子博而擇之存之文，舉而錯之存乎行，誠而體之存乎忠，循而用之存乎信，神而化之存乎德。夫四教一，德之門也。嗟夫呂子！昔吾於禮闈得而文矣，曰：「博而雅。」然未見其行也。於同官見而行矣，曰：「罔失己而昵惡。」然未知其忠信也。及其久也，又知而忠信矣，曰：「內亡妄心，外亡逸口。」然猶未究其德也。而德之弗成，而心術之弗明，則昔之文謂之藝，行謂之跡，忠信謂之狷。呂子然吾言乎？吾當復有以別子者，三日而後發之。」 送林善長之任序 正德庚午孟冬，增城林君善長以鄉薦士尹廣西之馬平。胡彥光、何汝中謂：「善長若有不懌然者，子盍釋之？」湛子揖而告之曰：「善長才乎哉！誠可以托重而馭大也。今夫任職者與任擔有異乎？」曰：「無異也。」「牧民者與牧牛有異乎？」曰：「無異也。」「今有人於此，力可以任百鈞者，任之十鈞，彼將怒之乎？」曰：「否。」「材可以牧千牛者，牧之十牛，彼將怒之乎？」曰：「否。」「人之樂其輕且小，情也。吾聞馬平在柳之僻壤，其為里者十，里不能十夫者七，是十牛之類也。民寡則事簡，地狹則賦輕，是十鈞之類也。夫付之十鈞十牛則不怒，而付之小邑輕任則不懌然焉。豈人情也哉？吾知善長必不然也。夫舉十鈞者，赴千里而弗蹶，牧十牛者，終朝而弗逸，天下鮮矣。善長勉乎哉！毋曰民寡，惟畏！毋曰任小，惟危！」 贈少保楊先生七十五壽誕詩序 正德五年十月十有一日，寔惟封少保楊公留?先生七十五初度之辰。翰林院編修湛若水、翟鑾、徐縉、董，檢討孫紹先、張邦奇，曰：「今少傅閣老公文章道德系絲綸之寄，前已不得請歸為壽，而其弟太常公亦以身典邦禮，和於上下神祗，又不得舍公事而遂私情。向者天子視問之醫雖勤，而二公望雲之念無窮，況壽誕之臨乎！又況壽躋古稀之上乎！吾等游少傅之門，上交乎太常，盍圖寓壽之？壽之，盍圖所以頌之、祝之？」於是肅幣者、尊者、牲者、冊者，咸造於門。鑾、縉以幣入，立於堂左；、紹先以牲者、尊者入，立於幣前；邦奇執冊入，立於堂中；若水以醴，幣前就位。咸拜致詞曰：「昔者嘗聞之吾友炅也，留?公以仁厚起家，以貽猷於後昆。惟仁斯壽！惟厚斯悠久！悠久而壽，自天之佑生也，用章福德，是頌是祝。」鑾前拜曰：「惟公以易名家，得四聖之旨，以淑諸子，世濟其美。宜頌之為公壽。」於是乎作間氣篇。縉前拜曰：「公初筮仕，七載家食，不違其親。發而復蓄，以後其福。斯公之福德，因以為公祝。」於是乎作岷岳。乃前拜曰：「惟公博學厚德，舊有令聞。是用顯於督學，燁燁不泯，斯惟公之懿行。」於是乎頌之，作鳳毛之什。紹先前拜曰：「惟公諸子若孫，乃公乃卿，乃俊且登。滿而不盈，如日斯升，是惟福德之徵。」故因以祝之，作榮壽。邦奇前拜，祝曰：「惟公胤德之光，榮於家邦。帝庸褒之，司徒少保，壽考無疆，受天永祥。」乃為之歌青鳥之章。若水手冊前拜曰：「諸生祝詞，咸有揚休，請書諸冊，以侑壽觴，以介景福。」 桂林鄭氏族譜序 鄉進士鄭君應文叔章故與甘泉子同學，相友善，因講其世至順德離而為二，曰桂林，曰倫教。且謂：「譜創於倫教，而我桂林未之遑修也。吾懼夫弗克訓於我後之人，若有以待子者，豈有意惠訓之乎？」甘泉子曰：「夫觀譜者，可以知先王之教矣。譜非先王制也，然而有先王之遺意焉。宗法壞而愛敬之教亡，教亡然後譜作，故夫譜也者，宗法之遺意也。是故夫譜者，藹然示人以愛矣，秩然示人以敬矣。故縱而觀之，自吾身而達之吾考、而吾祖、而吾曾祖、而吾高祖，以及於始，一脈也。能勿敬乎？衡而觀之，自吾身與吾之兄弟、與同祖之兄弟、與同曾高始祖之兄弟，以及於終，一氣也。能勿愛乎？是故由子之考星南公推之，以至於桂林公、而奉議公、致政公、而將仕公，雖極於桓公友，一脈而已，而況於宣議公之始遷乎？是故可以教人孝矣。由子之桂林，兄弟之列，康明、文爽、應新、天佑、元之輩之於智倫乎！尚文、賜佑、志潮等也。由魯卿、彥卿、仁卿、康福、鼎福諸公之於愚卿公之裔也，由桂林公之於珍寶、蘭桂、智明諸公之後也，由奉議之於致政之嫡也，雖極於義門之派，一氣而已。而奚擇於倫教之始離乎？是故可以教人弟矣。」叔章曰：「然。」乃再拜而襲之，歸以告諸族人，永以訓於我後之人。正德六年六月日 送殷近夫尹靖江敘 往年殷子謝病而歸，且博求群書，以治心病為事，訪於甘泉子。甘泉子曰：「吾不知治心病，知治病心者爾。諸書宜束之高閣，三年然後發之。」蓋恐其無本而喪志也。殷子別去六年矣，今殷子起用為靖江尹，方博求善政，以理人為事，復訪於甘泉子。甘泉子曰：「吾不知理人，吾知理身爾。吾言不二，子盍反其初矣。」殷子曰：「雖然，願子其申之。」甘泉子曰：「夫道，其靜也渾，其動也神。夫學，其體也無為，其用也無方。立本以基之，精義以滋之，殆其庶矣。殷子能諒吾言乎？是故束之所以立本也，發之所以滋義也。本立而固，義滋而深，固而深則生，生則大，是故盛德起焉。大則變，變則化，是故大業生焉。君子得此者，以藏諸身而不可測，放諸物而不可御。是故令之而民信，動之而民從，賞之而民勸，罰之而民知懼。夫如是，雖達諸理國可也，而況於靖江乎？子盍反其初矣。吾復何言哉？昔吾友陽明子臥治廬陵，六月而四境大化，其必有所自乎！子盍持吾言往而質諸！」正德六年七月 太史張秀卿歸省贈別 槎湖張子與甘泉子同守太史，相善。張子將歸省，求贈言。湛子謂：「司封陽明王子曰：『夫贈言者，莫大乎講學矣。』」張子曰：「學孰為大？」對曰：「辨為大。」曰：「辨孰為大？」對曰：「儒釋為大。」曰：「孰為儒？」曰：「知釋之所以為釋，則知儒矣。」曰：「孰為釋？」曰：「知儒之所以為儒，則知釋矣。」曰：「請問所以。」曰：「儒有動靜，釋亦有動靜。夫儒之靜也體天，其動也以天，故寂感一矣。夫釋之靜也滅天，其動也違天，是故體用二矣。故聖人體天地萬物而無我，釋者外四體六根而自私。是故公私大小判矣。」張子曰：「然。」湛子曰：「然則可以別矣。」遂拜而別之。正德辛未八月 送大理司廳姜君實夫致仕歸蘭溪序 大理寺司務蘭溪姜子實夫游楓山章先生之門，與湛子後先而未嘗相識。一日，偶傾蓋於黃司封所，對語莫逆矣。今年秋，姜子年未六十，即上疏致仕而歸。時在大理溫、潘諸彥凡十二人皆榮其歸，而以劉、程二子來請贈言於甘泉子。甘泉子曰：「夫君子之去也三，其處也三。明義合道而去，上也；輕世信道而去，次也；年至知止而去，又其次也。修道而處，上也；恬退而處，次也；慕逸而處，又其次也。今實夫之去處，其必有所在矣。」或曰：「實夫昔在大理，所閱者案牘，所聞者訟聲，所觀者囚縲之狀，所接者聲利之事。今將謝案牘而事吟弄之權，遠斗訟而聞澗泉山鳥之聲，舍囚縲而觀鹿豕之游，辭聲利而接雲山之伍，其去而處也將在是耶！」甘泉子曰：「是求於實夫淺矣。吾將使實夫由吟弄而閱天地渾淪之體，由泉鳥鹿豕而觀萬物自得之象，由雲山而得夫靜止淡泊之理，則實夫斯可以去而處，不知老之將至矣。」正德辛未八月