泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十一

文集 門人江都沈珠等校刊 書 復謝惟仁 前次書來報東山學規，而未欲答者，以白鹿洞雖出於大儒之手，而止可論理為名言耳，恐無下手用功處也。昔莊渠提學廣東亦立四言，有鄧童生前問曰：「四者不知何處下手？」魏公斥之曰：「童子何知！」吾謂童子此問，正有知也。今以五教之(日)[目]、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要，判為五條，的於何處下手乎？而訓規諸條不惟皆原於心，而心又本於几上用功，其孰為易簡煩難也？故由訓規而可括白鹿之五條者，則有之矣。未聞由白鹿之五條而可以引至訓規者也。而使學者以先入之言為主，其復可以變乎？人皆曰：「是又別開一戶牖也。」本欲無言，以惟仁書頻來，不忍默默也。不悉。九月十九日 復太僕子仁 三復來諭，超出常見，深得老臣之心與時義之的，時輩蔣卿實諸人皆不及也。喜甚！喜甚！非喜執事之合己也，喜識見之真能合道也。前吾於蔣子之數簡，吾憂焉，非憂其不合己也，憂其數十年學道，而猶如此同眾庸人之見也。且白沙先生受官，而康齋先生不受官，一以處士，一以監生，辭受已不同矣，況於老臣乎！然區區之歸亦只決在來歲矣。九月二十八日 書付時素子敦 先師石翁南嶽詩云：「垂垂一影落人間，久矣無人一貌看。多少畫師傳不去，只欠元初畫幅寬。」嘆器小不足以受大道也。語曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有！焉能為無！」曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」今之人，一凡人譽之，則以為有餘；一凡人毀之，則自以為不足。器小也甚矣！ 偶筆與趙丹山太守 若水頓首。靈應餞後，擬於次日至舟中再話，以雨阻，人事相絆，不果所願。奈何！奈何！特差從官奉省舟次。全史昨令陳塤奉問，若果售人否？作何直，若有人售之，此直當作何落著也？又夜間靜思前日奉贈鄙作，勵初志也，而執事未見相領者。想昔江門所期待者，今各老矣，不可不收拾東所所謂臨行帶得的。今見執事每每談仙，誠仙矣，亦必秘之，不宜往往向人言之。吾恐執事之易惑也，吾恐人將疑執事於夫子也。孔子曰：「朝聞道夕死可矣。」何必長年？夫子語水曰云雲，恐名教自我而壞。今 執事數十年不復聞講此矣，而乃區區之雲，此吾所以切至於贈言之詩也。昨日有一人云，執事與僧道燒煉云云，不能不為驚惕。凡百別後，慎言寡慾，忠信篤敬，為朝廷布威德於荒遠，居易俟命焉可也。念暮年遠別，愛深而言切，生水燈下頓首。戊戌十一月初四日 復沉汝淵 吾志存於國家，愛我以及於國家者，誠能愛我者也。忘國家之急，徒曰愛我者，非真能愛我者也。今則吾如之何矣！去就之節，誠如汝淵之雲矣。汝淵者非深愛我者，而又誰乎？近得劉舉人名譽者，汝德同鄉人也，來教來之兒甚篤，實有遠志，所見亦相同。昨附蔡生圻一封已到否？汝淵及令婿盛禮拜領，多謝。錢采之近書來，期正初來會三山，遂北。蓍卦足仞至愛，感感。 複錢懋垣黃門 舊知湛若水再拜復黃門錢懋垣大人道契執事。承差來，拜領手翰書刻腆幣之貺，即如覿面，感感慰慰。再聞去就之說，可以質之神明，然而未信於門下諸賢者。昔夫子之門，疑之者亦多矣。狄梁公仕亂朝、事女主，如以身處惡穢之坑，如以朝衣朝冠坐於塗炭，當時天下桃李皆在其門，不知又何以紛紛疑之也？久欲去，以俟時耳，時者，因事之類也。別紙疏稿，始復任即為之，以與曾惟馨議之久矣，因此事之類也，以俟秋間，秋間聖人議行明堂禮，又以嫌止，今欲臘間進矣。諸公又以重事逼避事為嫌，然亦欲進矣。執事若正初五六到猶可議也。草草布復，不一。若得早來共會三山，不減鵝湖風致。臘月廿二日燈下。 進論大葬事宜疏與郭夏諸公啟 寓南都侍生湛若水謹頓首啟。共諗嘉猷允協，天心褒顯，爵祿榮增，凡在知者，莫不慶幸焉，矧如水者哉。扈駕南巡，勤勞跋踄，忠孝之事，上下兩盡矣。昔太史公留滯周南；遙聞盛事而慨慕興嘆。水也非敢然也，第自顧居位食祿，無可報稱者。謹具葬法一疏，因舊為新，求保全美，中則早冀迴鑾，以光大孝，實區區臣子瀝血之至情，自比於芻蕘之一得，忘其身謀者也。死罪死罪，惟相公其亮之恕之。謹啟。(乙)[己]亥三月三日 與扈駕承天金濂夫徐子直潘子抑諸同志簡 再拜白。今日之事，未聞有為忠謀者，私竊憤焉。茲具葬法一疏，蓋權宜以上裨大孝者也，中冀早圖迴鑾，以安九廟神靈者也。諸賢得無同此悃懇乎？得無欲共成此意乎？余不及多。(乙)[己]亥三月三日 再簡顧東橋司空 別後途計中福履佳勝。到彼大計已有定議矣，固無假言矣。然而區區忠愛之愚，猶有不能自已者，故不辭煩瀆，再貢其說焉。前拙疏論大葬事宜，差官行後，徐君敘來，偶道前年徐東園合葬其母太夫人於老國公之壙，乃亦見壙中之水泛其棺，棺已□矣。蓋初亦為大空而葬者也，後乃以三合土實之，其事與前疏暗合。此問之徐家可知也，此其明驗也。前疏所陳似鑿鑿可行，幸公同此忠愛之心，極力贊行之，因著為法。此非特一時一代之利之福也。謹啟。(乙)[己]亥三月十七日 答行大仆卿王德征問(編註：此篇問語答語相混，茲參考康熙二十年本，用[]表示答語) 慶謂易有太極一章，夫子之至言也。推而要乎其旨，周易盡在是矣。然而讀者誦言忘味，容有溺而弗察，混而弗別，吾恐仲尼贊易之初意不明於天下後世也，小子所以質諸門下也。仲尼曰：「易有太極，是生兩儀。」豈非以道生天地乎？兩儀生四象，豈非以既有天地，即有陰陽剛柔乎？四象生八卦，豈不以陰陽之往來，剛柔之錯錝，斯八卦之所由出乎？[若如此生，是有二物相生也，道一而已矣。天地陰陽道，一物也，豈有如此相生之理？此一節只是說卦畫之生，由一而分為二，二分為四，四分為八而] [八卦成矣。一是太極。] [此二句是，深味之。]理之流行，氣也。[此句便倒說胡塗□了。]皆陰陽也，惟陰陽故有屈伸、有升降、有進退，有相乘而無相違焉，非判然物也。[一氣充塞流行於天地，故有屈伸升降進退相乘也，元非二物。]審如是，陽則主夫動也，陰則主夫靜也。謂陽而生動可也，奈何言動而生陽也？謂陰而生靜可也，奈何言靜而生陰也？[只可言動而為陽，未可言動而生陽，又安可言陽而生動乎？只可言靜而為陰，未可言動而生陰，又安可言陰而生靜乎？蓋陽與動、陰與靜本是一物，不可言生。於此見濂溪未如孔子易傳。]故陰陽猶體也，動靜猶用也，聞體立而用行矣，未聞用先於體者也。[陰陽動靜豈可將來分體用？]故太極動而生陽，不若言有陽之理而後動生也；靜而生陰，不若言有陰之理而後靜生也。互為其根，未嘗偏倚，斯則於理不悖，於義似優，然非敢操戈於濂溪之室也。[此數言皆未見，涵養成熟後自曉然矣。立言最難。] 答葛舉人清 水拜復。以吾契純樸之資，堅白之操，而又駸駸乎高明之進，深為可喜可望。或謂吾子近深信禪學，吾謂程子云：「謹禮不透者，可令讀莊、列，則亦不妨，但須有回頭處，則見我聖學有禪學之所無，而禪學無我聖學之所有。」程伯子出入釋老，後來覺後，辟異端者尤切。譬如人入盜跖之室，遍窺其所有贓私，一一打破，為尤親切也。如何！如何！至於來諭所樂，所以忠告於區區者也，謝盛意，然終是墮在一邊去了。若聖人真樂，則造次顛沛終食之間，必於是而不違。素富貴、貧賤、夷狄、患難，無入不自得，樂又不同也。幸吾契大其心，立中正，以觀大道之矩。念吾子之資之志出於人遠矣，故為一言之。幸不草草也。己亥四月二十八日 與豐城侯李緝庵熙 辱知友末湛某拜復大總戎緝庵李大人道契執事。公差官回，昨日到，領手諭嘉香之貺，感德何如。每懷緝庵天資高明，超出等夷，忘年忘勢，孜孜求道，一時所無，以為南都同志者道之，為斯文之幸有人也。茲來諭雲「終日奔忙」，此固勢之所必不免，然孔子無終食之間違仁，造次顛沛必於是，則忙中未嘗不閒也，幸自信自養。至於出處去就久速之機，執事固惓惓為國家之意，然吾自能知裁，固不敢同於眾人，眾人固未必知也。茲公差官入京，草草布謝，兼近稿草刻奉覽。不宣。己亥五月三日 復龐舉人朱明洞 水拜復。承手翰寄到，攜學子入朱明洞讀書，是飛?先我而到也。於此讀書講學，當得長人聰明，精彩百倍也。昔羅仲素入羅浮坐三年，而春秋大明，非其驗歟？家人還，草草布復。幸為我白山靈，吾將歸矣，宜掃清風明月之榻，以相俟於朱明洞也。呵呵！草刻一幅寄覽。不具。己亥五月望日 初任南京兵部議請復快船月糧事宜與都憲王浚川啟 前歲旅寓京師，幸得再接丰采，未悉請教之懷，至今歉然。茲承聖明不棄菲材，畀之重任，以嗣執事芳竊。受命以來，夜日惶惶，自恐無以報稱，惟以執事畫一之法守而勿失耳。其革守備廳不宜理戶婚田土鬥毆人命等事，至今守迷未行。仆到任三日，即大書告示於府門，以禁告者，今將漸次說下矣。若不然，仆當申明執事之奏，與蕭郎中、秦給事之奏，奉有明旨三次者於當寧矣。茲止有快船革去月糧一事，其後攤報余丁幫甲，滿城騷擾，為害特甚，萬口嗷嗷。蓋在公之時，差少則革之誠善也，今時差多則反為害矣。縉紳大夫及科道僚屬皆同然一詞，今不得已為之，具疏言昔之所以為善，與今之所以為累者上請焉。雖亮在高明時中之賢， 深知政由俗革者，未必以為不然。昔者周公毖殷，克慎厥始；君陳有容，克成厥中；畢公克成厥終。三後協心，同底於道。夫謹與和與成，大若相戾者，而以為協心同道者何耶？譬如四時之運，寒暑相戾，而同歸於成天之運化，一氣而無二也。萬惟明公白之於元輔，講之於東瀛公。若幸有遂，乃明公之大惠被於留都之人者，前後一致也，何被我之殊耶？惟聰明留意焉，幸甚！謹啟。閏七月廿四日。若水拜具。 復王端溪簡 舊知湛若水拜復憲副王端溪大人賢契執事，(候)[侯]生來，得領手翰，讀之如見顏色矣。知向道不倦，為慰。只有默而成之，不言而信，存乎德行，為最的當也。孔子曰：「予欲無言。」顏子終日如愚。孔門之教人，學者之學聖人，正脈在此也。其有言者，聖人之不得已也。千百年來至於此時，號稱好學之盛，然又多走作別處去。近來學者又競趨慈湖矣。閒嘗取其書，一一與之說破，以防其流，號曰楊子折衷，殊非得已而不已者也。予之不幸而不得從夫子無言之教，而不知者徒以我為好辨也。因侯生之歸，漫寄一部，兼大事疏一冊，幸覽之。所望吾端溪以輔斯道者，夫豈小小哉！足疾據床，草草書此。所懷種種不既。三月廿日，水再拜具。 復張西盤少司徒 寓留都侍生湛某頓首啟司徒西盤張老先生大人執事。奉違孔遐，夢想勞止。所託費鍾石以委大書，初若未知聞者，李涔涯後見訪，道臨別之囑，乃得聞所命八字，然又未知真否，固非仆之所敢慢也。次日即大書於粉板，一筆所成，殊無加點，中間豈有感應之機之妙耶？乃令此間善蹋者模之，蓋用文公作字法也。茲附承差塞責耳，不能佳也。外近編楊子折衷一部奉覽，蓋以楊慈湖虛無之學近年大行於南北，吾為此懼，閒先(生)[王]之道，敢取以為憂焉。必執事者之所隱也，抑邪扶正，君子必加意焉者矣，如何！如何！請教未涯，惟為世道自愛。謹啟。 簡徽州胡二守 舊知湛某再拜二守胡巔泉大人道契。共諗榮任以來，首以振起斯道為己任，立程就講於斗山，六邑之士翕然興起，斯道增顏色矣。自有斗山以來無此也，幸甚！幸甚！六邑同志大會久已訂之，未成，意者必待文王而興乎？不尊不信，非虛語也。聞六月初間入進表，能於未行之前，召六邑之士行之，使繼而有遵行乎？天泉之勝，絕境也，洪侍御毀邪像而正道聿興，移岩中殿出前為正 堂，移右崦舊館五間置於石橋之下，以對新講堂，不過一轉之間耳。其廢寺無主田皆待執事以定，或分少半於斗山，亦無不可。必了此乃北行，多士之望也。茲具小簡菲儀，托洪上舍、方儒士奉致賀敬，惟覽存之。方生所謂墨名而儒行者也，幸不以藝士少之。余俟面既。庚子五月七日 答南京禮曹倫彥蕃主政論謝雨儀 眷末湛若水再拜復春官倫大人先生執事。承來諭云云，足見協神人、和上下至意，禮官之職也。執事所存所養可知矣。欽服！欽服！大報恩寺同內外守備祈禱，曾因其舊訛而正之，去釋迦異教及昊天玉帝尊神，獨存雲雨風雷、境內山川、都城隍三神，而行事三晨禮畢。而獨三至雨花台，除土積墩為五方龍神位，默禱每方跪百餘息，而未有隨車之應，是誠不足以感神。又遣官致香於墩，而默禱者又三日。今之霖雨滂沱，非薄誠之所致也，亦明矣。而執事乃以見歸焉，水也又安敢貪天以為功乎？不敢當。所諭謝雨用牲幣，見不輕易神祗之意。雲漢憂旱之詩，則見用牲矣。恐此亦是民間習俗之禮，非當代典禮，又所祀禱未必天地之神耳，不可知也。且天地神祗至尊，禮有以簡為敬者，救鼓用牲於社，譏- 12 - 非禮也。鼓可也，用牲又於社，不可也，類也。雲雨雷風，天神也；境內山川，地神也。天神惟天子祭之；山川雖在列國則諸侯得祭之，而京師之山川，則在天子畿內，非命恐亦不當耳，未可知也。所以不用牲幣以祭者，不敢也。不敢也者，不敢也，尊之至也。敬之者也。惟以誠心炷香致謝而已。心香升中，達誠於天地之神，尊敬之至也。禮有先王未之有而可以義起者，義有未安，莫敢舉也。適遣人質諸京兆，亦云無牲幣之祀，故並以復，未審執事以為何如？適晚，又設以二說，與宗伯二公議之矣。五月二十三日 寄渭?霍宗伯 蕭何為法，曹參守之，民到於今稱之。並稱二賢，非也。何未必賢，參乃賢也。參非忘己從善，捨己從人，何以能然？故知參直賢也。觀其能避堂以舍蓋公，蓋好道而能篤者也。昨見白原公，親說執事有書道及俯從鄙見之規，熊公昌言之，知其心矣。是與公皆曹參以上人物，今得報，熊公代此任，甚慰鄙懷。熊公行之，即仆之行之也，則仆雖去，猶不去也。即令人錄參贊行事送熊公一覽，望公便間再贊，則我非蕭何，而熊公真為賢於曹參矣。三後協心，同底於道，仆固不敢望周公，而熊公已為君陳 畢公矣。如何！如何！明日遂行，草草。七月朔日。 與周崦山論改移巡司便宜 大參周崦山大人先生執事。某聞之，惟仁人能舉善事以福於兆民。今水所居之鄉，西連番禺、小徑、沙村諸鄉，東連江南、槎諸鄉以至東莞諸縣；南邊大海，海口有二，其西海口，則南江頭當之，有把截指揮官軍。其東口則獨岡當之，獨欠把截官兵。而烏石巡檢司則舊在東洲，與南江頭相連，二衙門並在西海口。海賊往往從東海口入劫各村，為害不小。今鄉老共議呈乞以烏石巡司移在獨岡，與南江頭二衙門各當東西海口而把截捍禦之，則一方安寧無虞矣。惟仁人俯念之，早賜裁奪，民庶早寬一日之憂。幸甚。 與督府蔡半洲先生 湛某頓首啟大司馬大中丞半洲蔡老先生大人契丈執事。日者已拜謝啟，茲復瑣瑣者，因梁尹之行，將謁於軍門，動企仰之懷也。因以梁子天錫義事告也。梁子之詞翰，世或有之，而梁子則義士也。夫梁子者，名不登於科，秩不顯於郎官，而義獨超於流品鄉里。金主政山者，梁子友也，誤詿於寧賊之禍而落職焉。梁子周旋長篇，累辨於達官縉紳之間，幸金之誣枉卒直而還之職，此 古人之高義也，科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉黨皆知之也，皆高之也。梁子以謄修武廟實錄出身通籍，與數十人者等也。數十人者，皆例補中書，今多在顯秩，有兼部寺以階京堂者矣。而梁子獨為爭仆之屈於張羅峰閣老，被銜出補序班，竟不得入中書，以今流落於荒裔十里之尹，而終不悔。此亦古人之高義也。今科第郎士大夫之間，有過之者乎？此鄉黨朝著之人多知之矣，皆高之也。梁子今赴任武緣縣，為開府下屬。念開府素敦信明義者，故敢以告，當不蒙見訝焉。又近日側聞籌邊妙美，遠人伏降，萬全之策也。兩廣人民之福也，惟諸公所以處之者，劑量之者何如耳。國體於是乎尊矣。慶幸！慶幸！江湖廊廟之憂，未之或忘也。故汲汲焉。謹啟。庚子十一月十三日 復洪覺山侍御 友末湛某再拜覺山洪侍御大人行台執事。自別後，小啟凡四付五羊驛矣。二月十六日得接來諭，自雷陽發舍人來者，知不待五月而還，極慰想仰。來諭此番極為精詳，知執事進學之功，不以政事分念也。何慰如之！涵養根本之說甚為切要，然所謂根本者，天理是也。所謂血脈骨髓者，亦天理是也。天理之外，無餘蘊矣。天理者，吾心中正之體而貫萬事者也。此外何有血脈？此外何有骨髓？即由仁義行之學，集義所生之學也。天理二字不落心事，不分內外，何者？理無內外心事之間故也。而或者以為襲影響者，自或者觀之而(去)[雲]然耳。易曰：「仁者見之謂[之]仁，智者見之謂之智，而君子之道鮮矣。」君子之道自在中間。近來陽明之徒又以為行格式，整庵之說又以為禪，真我只在中間也。影響(子)[了]不乾涉。磨[鏡]之喻最切，此直是百世以俟聖人而不惑耳。幸以自信自養，以有諸己，以至美大聖神耳。行使匆匆，言不盡意。敬復。