泉翁大全集 · 泉翁大全卷之十

文集 門人新安洪垣校刊 書 答藩臬諸公勸駕書 某頓首拜啟奉複方伯王先生、憲長汪先生執事。九月六日，承命番禺熊掌教生員陳純、費隱致書幣部檄於煙霞之洞。儀物交至，樵木生輝，某乃奠書再拜，乃再拜受於使者。載讀書檄，仰知聖明圖治求材之至，又知諸公折節禮士之盛心，欽承上旁求俊乂之忠誠矣。某雖不佞，誠不勝感激之至，安敢久戀煙霞以自偷安乎？易曰：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」今聖天子秉堯、舜之資，志堯、舜之學，一新弊習，將復古道，是聖人作矣。凡在萬物之微，莫不睹焉。矧如某之匪材，乃蒙聖德不遺疏遠，收錄於草萊之中。某雖不肖，其敢久戀煙霞以自偷安乎？矧諸公皆世偉人也，將為今日皋、夔也。仰體聖心，共圖化理，承德禮致，借重駿骨，以來千里。自近世以來，起取官員，不知有此盛舉乎否？自有此山以來，不知有此事乎否？此某所以不勝感激之至，其敢久戀煙霞以自偷安，以自外於皇極之治乎？用是力病鼓舞，黽勉就道，益自奮勵，思效一得，期裨萬分，以 上無負於聖天子之明，中無負於諸執事之遇，內無負於伊尹之志、顏子之學，是仆所以答執事者也。謹拜啟。遣門人黃淑隨使者奉謝，不宣。 寄欒子仁 令郎別後，見諸生述其言云：「尚謙欲刻正學論。」區區觀此論尚粗，尚未見得，非惟不足以服人，徒以得罪於人。若必傳之漸廣，吾恐偽學黨禍復起於今，為害無益也。一日十二時，子仁於心體得失如何？舍其田而芸人之田，聖賢所病也。孰若內反，涵養體認深厚，他日自有見溥博淵泉而時出之，是所望於賢者也。初七日將至富陽。 答邵武教授周道通四條 所云「得力受用」，蓋謂此物也。又雲「未能真實見得」者，豈非用功之未深故耶？若由此循循不息，期之數載，必有實見，此吾所訓格物而後知至，到京師而知京師者也。顏子所謂竭其才，如有所立卓爾者也。幸更勉之。 隨處體認天理，即孔子求仁，造次顛沛必於是；曾子所謂仁以為己任，死而後已者也；孔子稱顏子之好學曰「不遷怒、不貳過」，都在心性上用功；則古人之所謂學者可知矣。豈若後世儒者尋行數墨，如春蠶在繭內，作絲 一層，即自蔽一層，弊弊焉死而後已，不見天地四方，可哀也已！今欲力捄此弊，而又紛紛於言語爭辨之間，是自墮於此而不自知也。惟正己而物正為最是。 宇宙間只是一事，更有何事？予於大學測雲在心為明德，在事為親民，實非二事，中庸成己成物皆性之德，故知物我皆性，則知缺一不足以盡性，與盡其性則能盡人物之性，人物之性已於盡其性上盡了。可合而觀之，於此見得，便可謂之見道，非小小之故也。 仁者雖切於救世，亦隨其力之所及云爾。孟子謂「有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。我無官守也，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉！」譬於人之負擔，有出門即付以擔者，有空行至百里之地，乃付之以擔者，至人付之以擔而不能勝任，即當決退去無疑矣。未付以擔而求去，是未見義也。一部易全識位與時，得位與時即道也，不容草草。 答王順渠司成 友生湛某再拜復大司成順渠王大人道契執事。知去年一路到家，獲百順之福，知己之慶，達承手諭之及，時即作答，稿具矣。久乏良便，遂爾因循至於今。怠慢之過，夫復何言！憶昔壬癸之歲，卜鄰於長安之西，相與甚歡，相信甚篤，自此遂成疏闊。近數年幸兩相值，亦頗訝不一相講究、相疑問。計吾執事從事於聖賢之學且二十年矣，今手諭云云。夫夫子之文章，於性與天道一也；富貴、貧賤、取捨，與造次、顛沛、終食之不違，一也。富貴、貧賤、取捨，事也；顛沛、造次、終食不違，心也。必有是心而後有是事，故夫子初言富貴、貧賤一節，恐人只於事上制行，便謂之道，而無其本，則行之未必泰然，故又言造次、顛沛、終食之不違一節，欲人於本上用功，貫通只是一理。若無此本，只於制行上便了，則必信必果者，夫子何以謂之小人？克伐怨欲不行者，陳文子、子文之忠清者，何以皆不許其仁？孟子何以有集義、義襲之分？由仁義行、非行仁義之辨？石翁「名節，道之藩籬」耳，非即道也。若為即道，然則東漢之名節，晨門、荷蕢之高尚，皆為得道耶？孔子燔肉若至，猶未行可知也。夫既曰接淅不稅冕而行矣，不曰遲遲吾行，去父母國之道歟？若只執一邊，朱子所謂天理硬矣。天理是活的，所謂不以道不處不去者以此，豈易言哉？孔子之仕止久速，顏子用行舍藏，有本者如是。周子曰：「見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一。」有本之謂也。若晨門、荷蕢之流，東漢名節之士，其能見大心泰否乎？孔子曰：「果哉！末之難矣。」其難者正在乎仕止久速之時，時即道也。幸深思之，以會斯道之大全，是望！是望！乙未十一月十二日。 上羅整庵太宰書 門生湛某薰沐頓首拜啟，上太宰整庵羅老先生函丈執事。某也無似，幼而罔知，長而益頑。顧不自揣，妄意聖人之學。雖然，亦嘗聞教於君子，而得夫隨處體認天理之要矣。念昔一游大學，瞻道範，聆高論於門下，嗣是苟污一第，不敢造次奉啟，以瀆執事者。丙丁之歲，張灣之途，南北亦復相左。但此心未嘗一日而忘企仰之懷也。亦曾得困知錄，讀之以自慰，所益不小，至蒙猥許以子云之文，豈小子所敢當哉！及乎白沙先師之疑，與理氣之辯，則又大恨未由請教於有道之門，而盡區區一得之愚也。今則年已邁矣，恐無受教質疑之地，而徒抱耿耿之私，奈何！奈何！茲以考滿南歸，正喜道經貴邑，當圖終遂所願。至河，停舟詢之，乃知貴居尚六十餘里。家累行李勢難遠涉，翹首悵望，豈勝馳戀之至！謹具小啟菲儀，假使縣官代致下悃，輒有鄙見稗說數冊奉上，代面受焉。臨紙悚息。謹啟。丙申年九月 復任途次奉二相啟 寅惟相公執事，所以維持某者至矣，所以維持乎公道者至矣。詩曰：「中心藏之，何日忘之。」敢不知感！敢不知謝！然此實相公相業之大端也！此實相公所上以忠翼朝廷，下以昭示天下之大公也！今夫雨露之施，將以普天下、澤萬物，實大公也，夫豈特為一草一木設哉！在一草一木，受賜已多，亦豈敢盡以榮枯之私恩，而小雨露大公之大德哉！敬存此以報執事者而已耳。途中得報，雖未忘求退之素心，但以私念竊計，古人一飯猶思報，何況方蒙聖君賢相曲庇之恩，不思所以少報焉，而徒以悻悻潔己焉，非人情也。乃復黽勉以受月時之祿，而小圖涓埃之報焉，然後求之，未晚也。今茲差人進謝恩本，瀝血誠，露心腹，具啟奉上門下，少布感謝之私於萬一焉，萬惟相公俯垂鑒之。幸甚！幸甚！謹啟。丁酉六月二十四日 答李時龍 某拜復高士古源李君賢契道盟。館下二賢嗣赴試來見，即如覿顏色矣。讀來書，即如聞謦欬矣，何慰如之！來諭問以改毀書院動心否？此切問也。身外萬有皆非真我，非真我則機不在我，人皆可得而奪也。若夫真我得之於天，天既與我，天亦不能奪也。至於書院之改毀，吾亦若有動心者，其諸異乎人之動心也，為斯文斯世動心也。古源其亦動心否乎？近戒文字言語，神交亭記，久已許古源矣，不可負初心，此蓋夙債也。此種道理似亦不可不一發者。其所書六字訣，其實功須於勿忘勿助之間求之，古源其必已下手矣，自知之矣。自知之而猶言之者，所以叮嚀於此。入冬及春，當請歸。若遂，吾其在羅浮祝融之上矣。君能索我於朱陵、朱明之間乎？燈下捉筆不既。丁酉八月二十六日 答吏曹林子仁簡 某拜復天曹林子仁大人道盟執事。客歲，執事南歸，時予且北，今夏北還，舟過廣陵，豈勝契闊之懷。昨承手翰腆幣王生賚貺，即如面覿，感慰何如！讀來翰，知深悟自然之指，既知自然之指，則知自知之功，而得體認天理之要，斯可與入道矣。斯文得子是賴。認得此路脈中正，自信自養，直上達天德，知天之所為，他人莫與其力也。非特他人莫與其力也。天之理則然也，人力亦莫得而與也。幸自信自養是祝。菲幣一端，奉為太夫人壽，幸鑒念不既。丁酉九月初四日 答徐巡按遠卿簡 自攻道學以來，斯文喪氣。邇聞按節初臨蘇淞，風采凜然，貪吏為之解組，奸頑為之遁跡，學道者何負於世，於是斯文久增顏色矣。區區歸心日切，但老臣戀主之心，去留之跡，自當遲遲，自當泯然。聖明之下，未敢為悻悻自好者也，聰明必當亮此。丁酉九月二十一日 答陳忠夫良謨 某拜復憲副陳忠夫大人道契執事。久別懷念可勝！自領書儀，有如面晤。吾契朴茂之資，堅定之志，未知近年進修何似？寥寥宇宙，負荷幾人，不可虛度歲月，歲月固不待人也。夫政學一道也，兼資者也。因知世之攻道丑正者種種，然天之所與以我者，天亦莫能奪之也，而況於人乎！何如？何如？全懿堂扁破，懶為之，恐未佳，重違來意耳。吳生甚質美，可與共學。愧有歸念，不久於此，無以成就之耳。草草布此，兼練絹二幅，試錄石刻各一，附奉左右收覽。相見未期，臨紙惘惘。不既。丁酉九月二十二日 答孔憲僉兵備啟 寓金陵友末湛某拜啟憲伯孔內翰大人備戎執事。奉別曠年，企懷孔亟。忽承華翰書儀，動人遠貺，感慰可量。夫以人言殽亂之時，眾皆忌諱，且將有反戈而入其室者矣。而執事超出常情，不惟不鄙，而且樂談而下問焉，豈尋常區區者所可望也！蓋天理二字，人人固有，不為堯存不為桀亡，顛朴不破故也。不賴這些秉彝，斯人將為魑魅矣，幸執事勇勵所志，而奮發獨往焉，此盛德大業，無可致之者矣。使還，捉筆草草布謝，兼絹帕鄙說附奉左右覽訂，如同席也。不宣。丁酉十月初七日 再與孔內翰 前月啟復，想徹左右矣。執事之志尚矣，篤矣。學者立志如弩，初釋有千鈞之力，如軔之發，趨萬里之途，其勢不可遏者可也。不宜悠悠，有或作輟也。又如苗之初生，油然雨露之滋，灌溉之不息，則秀而實也，有不可遏。若雨露之不及，灌溉之不時，則苗老而生意索靡，求秀而實也難矣。執事以為何如？讀問辯而有所疑者，幸有以教訂乎我，我聞樂焉。茲以良便復進此。執事誠可與適萬里之道，而勵千鈞之弩者也，誠為種之美者也，故不辭說之贅焉，幸亮究之。謹啟。丁酉 復王武師書 得來問兼果，足仞憂中不相忘之至情。學要終日終身，心事一一相照。要知道不離我，除非我不離道，疏脫不得。吾見吾契緊急時往往有疏脫者，幸善點檢。日斯邁而月斯征矣，武師其勉之。 答胡可泉都憲 長懷可泉獨可人意，十年余不見可泉，不忘可泉，可泉能忘我乎？茲拜華翰，如見可泉，可泉不忘我矣。慰我之懷不既深矣乎！可泉不但不忘我已也，乃又不忘我講學也。今之公卿達官噤不言學久矣，何則？心畏於時而志遷於時也，況今又有大可遷可畏之時之勢乎！而可泉公公言之，懇懇切切，然推我大過而信我已篤。夫值茲可畏可遷之時，雖向名入室弟子，且將操我戈入我室矣。而可泉向在平交之列，而不徒不畏於心，不遷於志，而愈懇懇切切然，然則可泉之識見與所自立，出於常情萬萬矣。敬服！敬服！中間所諭學猶奪於文與字，此非有二事也。苟篤其志於學，學得其道，則文字之發揮，乃其緒餘耳，乃其一貫耳。所謂灌其根，將以達其枝、食其實也。不惟不相悖害，而且有助焉者，此吾合一之說也。可泉公為何如，幸遇銅魚之使，謹布小啟，具粗葛而附庸焉，惟執事鑒之。不宣。丁酉十月二十三日 答徐子直書 公差官回，領來諭，實得我心，而未可以告於人者。雖蔣卿實亦每以亟去為勸，吾契此書不易見此。蓋此道體乾涉甚大，非一班半點可盡，非大其心胸，何以見之？若如眾說，即當時晨門荷蕢之徒已先得之，而宣聖汲汲皇皇被人譏議、被人削跡、被人伐樹、被人慾要殺之，終不為悔。此見得與物同體、痛癢相關，自有不得不然，而 軀殼起念者，則恝然不恤也。畏天命，悲人窮，韓子猶能言之。由是觀之，則當時三上宰相書，其心固有可悲可恕可原也。吾四十時，有送劉東山致仕敘，謾錄寄與同志者訂之。莫子、潘子同此致意，不一一。丁酉十月二十四日 復黃久庵少宗伯 辱知湛某頓首拜啟。五年之別，企仰之懷，與日俱積。昨高徒林上舍奉到華翰，如瞻顏範，如聞謦欬，幸甚！區區為學之訾，自非聖明洞察，則不免黨禍之端，以為明時之累，公論必不能昭然如此也。語云：「譽吾者吾賊，非吾者吾德。」反躬修省，真自受用。蓋損者益之地也，何怨尤之有？寅諗孝履，秋仲當已祥禫。除凶則吉人，孝子之心雖無窮，而聖王之禮制則有限。系官於茲，末由趨慰，謹具疏附上，以代躬致。余惟自愛自養，以膺眷召。為德為民幸甚。不宣。丁酉十一月初二日 與王南渠 若水頓首拜啟大司寇南渠王先生大人契丈執事。兩次拜領華翰，深慰企仰之懷。雖蒙浮謗，公論愈光，如日□□後精彩益增，有實行者，愈抑而愈揚也。且仆聞之□□難而不死者，天必有以降之大任。吾知公暨□□□□必有以也。昔西樵公牆頹不厭，桅折不溺，其近□ 然！價還，具啟庸布區區嚮往之私。文書依命換附□□余悃北上。不宣。丁酉十一月二日 復四川兵備僉事李仲謙□ 知末湛某再拜。昨承翰儀附鴻臚來者，讀之展之，如覿面矣。為慰何如！內有甘泉二大字，尤為奇特。雲在萬丈崖上，不知作者為誰氏，在何年代耳。達州知州徐勖可共學，僉憲蔣卿實舊同志，久無一字，令人耿耿，不識進修何如？又高公敬居憂在家。諸賢皆可時通音問，知此學進退何如也。橫逆之來，吾人當加百倍修省，則彼所為，無非我進步處也，何如？何如？拙稿並小簡奉覽，不一二。明年恐當東歸矣。十一月七日 與應南洲方伯 舊知末若水頓首啟大方伯應南洲內翰先生大人道契執事。一別多年，神往夢思，蓋亦勞止。緬惟執事退休，雖獲素心，而天下至今稱屈。南洲之爵之祿，人可得而與之奪之，南洲之德之性，所以得之於天，天固與之者，天亦莫能奪也，而況於人乎！而況於小人乎！自時厥後，徒爾此心往來，未能通問為歉，而吾南洲亦未蒙一字見慰遠懷也。進德修業之功近年何如？若區區一念，雖遇讒毀百折，亦弗能已矣。謹具小啟粗段，差官敬致起居之悃。不宣。丁酉十一月十三日 答戚黃門秀夫賢 辱知友末湛再拜復黃門戚大人先生道盟執事。春間不獲傾倒，殊為悵然。忽承華翰多儀，感慰何如！此道浩浩，充塞宇宙，無有彼此，無有古今。見其大全而負荷之者，寥寥焉幾何人哉！仆幸賴天之靈，三十時嘗聞之君子矣，四十始遇陽明公，相與共起而擔當之，天下豪傑諸賢相與羽翼焉，雖天下非之而不顧也。蓋形骸屬之於天，天能奪之；福澤屬之於人，人能奪之；其機非在我者也。至於天之所以與我之性，其機之在我者，天亦莫能奪也，而況於人乎！而況於彼其之子乎！是故吾能握吾之機，則凡橫逆之來，適足以為進德之地，比之攻玉之石耳。此心質之鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者，又安往而不泰然耶！念來春當遂所請南歸，會晤無期矣。敬此布復，不覺言語諜諜於知己者。粗幣拙稿顓差官奉上，致起居之悃，不宣。仲冬十三日 與蔣卿實諸君 辱知湛若水再拜憲僉蔣卿實大人執事。卿實在鄉五月，發監來書甚略，中心不能無耿耿者。及經此多口，卿實無一字相及，有半年矣。卿實莫不是以吾不從卿實累年歸休之謀，以受此咎故耶？是則誤矣。且吾卿實以決去為名高，果軀殼上起念頭耶？抑同體痛癢上起念頭耶？吾懼仕止久速之時義不明，吾卿實遂終以沮、溺長往是道，則斯道之憂，非小故也。故以惓惓以四十時舊稿，及近日徐祠祭與同志商焉，得無與所見少異乎？無區區為同俗之見也。吾歸裝久束矣，以感明主之仁屢下問焉，一月凡三旨，意見留焉。昔孔子不用於魯，子路曰：「可以行矣。」夫子曰：「魯今且郊，若致燔於大夫，則吾猶可止也。」燔肉不至而後去。聖人惓惓於天下之仁可見也。久速仕止之時，幾微之際，子路之賢猶未知之，則群弟之疑者多矣。故用之則行，舍之則藏，惟以與顏子有之。若燔肉猶至，則魯君之用猶可望也。孟子三宿出晝，曰：「王庶幾改之，予日望之。王如改諸，則必反予。王如用予，則豈徒齊民安，而天下之民舉安。」一聖一賢之用心如此，此所謂同體知痛癢相關者也。今水也，昔以大禮違上意而不以為惡，後以郊議違上意而不以為棄。設在平交，尚不能不惡而棄之久矣，而我聖明之盛德，不惟不加惡而棄去之，而且屢下問焉，而且用之宗伯焉，遷之冢宰，而且三四見留焉且南，方之宋儒之祠祿遠矣。其可謂舍我而不用我乎？豈止燔肉之 至、與日望之、追反而已乎？苟見與物同體之道，稍知痛癢之相關者，能恝然乎？吾明年亦必請去矣，尤為此說者，誠仕止久速之時義不明，則學終不見道，非小故也。且以吾卿實之賢而不見道，吾復誰望？故切切懇懇言之。若夫不知者之毀，不知者之事也。不足恤也。況近觀名為同志，固有自失其守，背而逃之者矣，固有操我戈而入我室者矣，為可憂也，於彼何遑恤！吾卿實以為何如？不訝訝。近稿附覽。十一月十日，水再拜具。 答徐州兵備副使張君臬 舊知湛若水再拜復兵憲長大人道契執事。多年之別，想渴塵積。適來翰盛儀，浣慰何涯！徐方雖當南北之沖，將迎種種，但吾契學有立志，則此心無將無迎，即此無非鍛煉之地，所謂造次顛沛必於是也，如何？如何？彼土有馬宗孔僉憲者，同志也，可與之麗澤焉。使還，草草布此，兼練絹近稿刻奉上。引遠意不具。仲冬十九日 答廷評潘子抑 昨持來諭，附秋官貴鄉里，讀之，愧負幽期。歲月荏冉，只為從前這些秉彝見得同體痛癢之義，便不得不然也。浮海之嘆，子路喜從，夫子取裁，恐亦如此。初年便有見大臣去就之義，發於劉東山先生之敘，今錄在徐子直祠祭處，可取觀之，見道理無窮也，余不一一。聞屠廷尉亦重吾子，而不聽吾子之去，亦當安土敦仁，隨處隨時，隨富貴貧賤夷狄患難，無非用力之地也。如何！如何！道固如是。丁酉陽月二十四日 慰崇仁尹黃日敬 水拜疏大尹黃時簡大人大孝苫席。久別正爾遠懷政聲為慰，忽得來訃，始知大夫人奄棄善養，豈勝驚怛之懷！吾契素篤孝道，何以堪此！未由奔慰。然以來疏甘貧嗜道之志益篤，足慰遠念。及讀告城隍文，惕然起敬，又知守官廉靜，得三事之本，使人稱為孝廉，人子之大孝庶其在此。哀毀滅性，非孝之至也，幸以禮自節。謹疏。余近稿附覽，知物之異類，猶有慈愛，世間人不如者多矣。外京紗一疋，京香一束，蠟燭一對，奉上靈筵引賻吊遠忱。 答黃勉之舉人 某自勉之科試間，草遽不得盡所欲言為歉。昨適附書，以易測序而言，來價即以序文書儀至，豈所謂「思無邪，思馬斯徂」者耶！感應之理固如是耶！讀序文，言從而理致矣，作述者之志見矣，其幾於古之道矣。夫志於古道者，必追作述之人所不可傳者而從之，是故好其言而必□其理。夫言譬則路也、門也，理譬則室也、奧也。慕[其門]路而不詣極其室奧，猶不慕也。夫學孰慕哉？慕理而[已]矣，故理得而六經在我矣，慕言乎哉？勉之！勉之！因路[門]入室奧，在勉之矣。易旁註為隨文注釋，如所見也無不可者。不具。 啟兩淮巡按侍御洪峻之垣 湛某再拜洪侍御大人道盟執事。沈汝淵舉人書來報，知旌節已旋江都，振揚道教益篤。李訓導益以蹈勵，士風為之益作，執事之功豈小補之哉。固知天理之在人心，雖百遇顛撲而不可磨滅，如精金遇烈火，雖百鍊千煉不可銷鑠，非惟不可銷鑠，又愈煉而愈精。然非有道者主張之，則末學小子亦未能不失所守也。沉生又報承執事慨言惠理山房，若遂成之，俾區區遂志後為駐足講習之地，猶或能為此山添勝跡於後代，揚執事之芳績也。幸甚！幸甚！葛生罷試而歸，燈下草草布白。不一一。仲冬二十六日 答王汝中兵曹 某再拜復夏官王汝中大人先生道盟執事。前此聞與薛子諸賢為天台、雁盪之游，此心飄然，若相與徜徉於兩山之巔而對知己者說心話也。忽承書儀專價之 惠，足仞同體痛癢之義。某平生與陽明公同志，他年當與同作一傳矣。人言非區區者，必波及陽明。昨聞周子文規大興陽明公之學，區區亦與有慶焉，道未將廢也。蓋此道在宇宙撲不破，不為堯存，不為桀亡。夫所以不亡而長存者，分定故也，誰得而損益之？古之聖人慍於群小，為世道慍也。若吾之所得於天者固自長存，又焉往而不泰然哉？孟子三自反乃又反，以為三鍛煉矣，然則凡欲損我者，非益我者乎？春若遂得請南歸，當期會於天真也。近稿奉覽一笑，世間人不如此畜者多矣，何如！何如！不多及。丁酉仲冬二十九日 答薛尚謙名侃 湛若水再拜啟復薛中離大人先生道盟執事。秋間得手諭，知書劍在天真。茲王汝中價來，又知在紹興。又聞與汝中諸賢作天台、雁盪之游，此心飄然欲往與之俱而不可得也。承諭人言云雲，此從古以然，何況後世？前者良知之學亦已遭此，今日天理之學何怪其然？凡橫逆之來，在我能善用之，反為進德之地。他山之石，可以攻玉，以玉攻玉，其能成之乎？靜言思之，自反自責，大抵在吾同志尚有未協者，何怪乎其它？夫道至一無二者也，認得本體，則謂之良知亦可，謂之良能亦可，謂之天理亦可。易曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，故君子之道鮮矣。」凡今之士夫，皆訑訑予既已知之，是以卒於無知也。近又有象山之辨，執事曾聞之乎？何如？何知？令侄子修文字，早晚欲了此心債，脫稿即當奉寄。來春得遂歸計，乃圖一會也。近稿並刻奉上笑覽。不具。丁酉仲冬二十九日，水再拜。 再復蔣卿實僉憲 某再拜復僉憲蔣卿實大人道盟執事。曠年無書，頗以為訝，既領嗣音，我心則降。出處去就之義，前書盡之，已不容贅。今來具知卿實以卿實之所以自愛者愛我矣。然此則夫人皆知之，果哉，末之難矣。豈有人生七十二年，而學聖人之道者四十年，而不知此者？當在京師，有此間即有此疏者，時也。及出京天津以南，即再疏稿成，一月間而蒙聖旨留之者再，三疏遲遲未上疏者，亦時也。計明年正月二月，乃令家人再上祈乞者，亦時也。時也者道也，孰信哉？信道而已矣。豈以人之賢愚之疑信者，以為己之疑信哉？人之賢者愚者之疑信，其機在人者也；自信而不自疑者，其機在己者也。機之在己者，己之道也，己之自信也；機之在人者，人之事也，人之惑也。吾寧舍己道之信而信夫人之惑乎哉？昨有書與李仲謙，欲其與卿實常常講究而坐進此道，道之大未可以一端裁也。敬報。丁酉臘月五日 又別紙 來諭雲「青山白雲興念」，是欲以告休矣，是以青山白雲告休為道矣。進退必有其道，且吾卿實以何道而休乎？有一言告於君而君不用乎？有一政行於民而民難行乎？無乃以告為名高，使人高之乎？君子進退而將為德為民之寄於鄙夫乎？此何心，而可以合於道乎？幸以此反思而自得之。 再答戚黃門秀夫 友末湛某再拜復黃門南山戚先生大人執事。再得來諭，喜而不寐。斯道之論與薛尚謙合，出處之論與徐子直合。蓋二家之學，善用則同，不善用則異。故吾區區之心念，初與陽明公共起斯文，慮晚學或失其初，而每與之明辨，如韶州講良知良能一章，忠於陽明者至也。且不圖十餘年，乃有諸君今日之終合。人有因御外侮而兄弟忘其鬩牆之私者，非一家之福乎？幸各示同志而為大同焉，誰敢侮之！夫出處久速，道中之一事也。故於斯道出處，苟在天地萬物同體觀之，則夫以決去為名高，分彼此為門牆者，與夫孔、孟汲汲皇皇，三人行必有我師者，孰為一體痛癢上起念頭耶？孰為於軀殼上起念頭耶？以此思之，則二事皆得其道矣。二家若以大同為公，何患斯道之不興乎？執事以興起斯文為心者，幸自以為功，遍告同志察見天理，真為良知，默而成之，不言而信，闇然日章焉，天下後世斯文幸甚。吾老矣，幸諸君輔吾志焉。敬啟。丁酉臘月七日 答洪峻之侍御 心渾全無初，感處即初，寂與感皆心之全體也。故顏子之學只於几上念頭上用功，平時只於有事而勿助勿忘，及感發時亦只如此，是謂隨處體認，非待初心發乃用功也。復其見天地之心。 全放下即勿忘勿助，如此天理便見。故曰：「非全放下終難湊泊。」不放下即意必固我之私。 人心之安，固是天理。然惡人亦且安心為不善，則安與不安，亦未可憑據，到了只還在勿忘勿助之間，心得其中正時，安即是天理矣。譬如明鏡，方正者乃照得本相，歪鏡、塵鏡安得本相？ 孟子往往拈出這點真心，欲人於此生意擴充涵養。「良知良能」、「四端」諸章皆此意，這幾個達字便是學、問、思、辨、行功夫。吾每引大杖逃小杖受，及因童子言易簀，以見不可徒良知而不加學問耳，非為體認之證也。 論語「居處恭」三句，正是隨處體認天理也。恭、敬、忠皆天理也，隨處而異名耳。吾心體認只是一段工夫，隨處而見耳。恭、敬、忠皆內也，居處、執事、與人則外也，以體認為外，則不由心而以天理為外，是義外之說也。 立則見其參於前，在輿則見其倚於衡，即成性存存，與顧諟明命功同，非真有一物在前與衡而見之。此說大是。但若有物而非真有物也，其實體也。聖人之學，必先知之真，而後行之篤。中庸學、問、思、辨、篤行是也。參前倚衡，此實見也。成性明命，此實體也。故曰「夫然後行」，曰「存存」，曰「顧諟」，皆收拾此而已，不見則所行何事？今人只說不可有見，與聖訓異矣。 吾四勿總箴云：如精中軍，四面卻敵。不存天理而先欲去人慾，如中軍無主，誰與卻敵？天理長一分，人慾便消一分，天理長到十分盛大處，則人慾亦便十分淨盡。熟而化者為聖人。 聖人之訓，皆聖人之精發於心者。故讀其言，感其心，所以精我一我而執我中者在此，此與親師友之意同，中庸所謂博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，「之」皆謂此也，皆體認工夫也，夫何。 寄崔後渠司成 年生某啟。拜違顏範十五六星霜矣，仆山野人，三百同年之相知，孰有過於執事者！三十同館之相契，孰有過於執事者！而久別各天，執事與仆之情能樂乎？能不悵悵乎？彰德非南北往來之路，不便寄書。執事有起用之旨，前喜而不寐，冀需見於京師。及春夏至京師，而又不得一見，徒使此懷悵悵不樂。非恝然也，知執事造詣已極高明，涵養已極純實，以為慰。想像而不可見，見象山學辨一序，已知執事之涵養造詣，已高明純實超過象山矣，且以象山為禪。於何以為禪？以為禪也，則陸集所云於人情物理上鍛煉，又每教[學]、問、思、辨、篤行求之，似未出於孔門之規矩，恐無以伏其罪。惟其客氣之未除，氣質之未變化，則雖以面質於象山，必無辭矣。仆昔年讀書西樵山時，曾聞海內士夫，多宗象山。仆時以為觀象山宇宙性分等語，皆灼見道體之言。以象山為禪，則吾不敢，以學象山而不至於禪，則吾亦不敢。蓋象山之學雖非禪，而獨立高處。夫道中正而已矣，高則其流之弊不得不至於禪，故一傳而有慈湖，慈湖真禪者也，後人乃以為遠過於象山。仆以為象山過高矣，慈湖又遠過之焉。是何學也？伯夷、柳下惠皆稱聖人，豈有隘與不恭者？但其稍有所偏，便不得不至於隘與不恭也。仆因言學者欲學象山，不若學明道，故於時有遵道錄之編，乃中正不易之的也。若於象山則敬之而不敢非之，亦不敢學之。今吾兄以象山為禪而排之，果真自得的見以為禪乎？抑亦以文公一時以為禪，後人因以為禪，遂以為禪乎？無亦姑置之，而且學明道矣乎？學問思辨之大端也。故敢因風以為請，庶幾數千里如同席語，以慰十餘年悵悵不樂之懷焉，非徒致寒暄可已不已之語也，惟執事教之。昨於北都見儼山陸兄，道老兄以仆著述太多，則既聞命矣。然此類豈得已而不已者哉？臨紙悵惘。不宣。丁酉臘月十八日。 答王德征 久別渴想，承手翰，以諸著述專價遠及為慰。覽各書，足見留心古訓，不虛過日子。但古人之學所汲汲者，惟在於讀書，體認涵養，以自得於己，變化氣質耳。及其有得，見古人缺處，不得已而有著述，補其缺略，所謂發前聖所未發者也。若養之未深而發之太早，此伊川所以謂「橫渠有苦心極力之狀，而無優遊自得之氣。俟涵養熟後，他日自當條暢。」又謂：「古人之著述，有是言則是理明，無是言則是理有缺焉。如彼陶冶耒耜之器，一不制則生人之理未備。今之立言者，有之無所益，無之無所損，乃無用之虛言也。」吾德征以為何如？吾於五十以前，未嘗理會文義，後乃稍稍有見於二禮經傳、春秋正傳，及古易經傳，庸、學、論、孟，諸皆以正古人之謬，以開天下後世之蒙，非得已而不已也。吾德征以為何如？相去不遠，不識可以放舟一來，講此乎否？若夫此書，幸且加體認涵養，後當所見不同。如彼登山者，上一層，又見一層光景，眼界自別也。以相契之久，不容不直告，幸深亮之。戊戌二月十八日 答江都王生俊 觀吾契來書，「意氣」二字最是中時弊，但不知所謂本體者何物？須認得自然之本體，方可下手做自然之功夫，然今來所見又是一格，乃醒後語也。夫學者志於道，徒嘐嘐然曰「我為聖，我為賢」，而不求功夫於勿助勿忘之間，皆意氣也，皆虛見也，是未嘗志道為聖賢也。如人慾為仙者，徒嘐嘐然曰：「我為仙，我為仙」，而不求功於火候，皆談仙念佛類也，是未嘗為仙佛也。 復歐南埜說良知良能 舍良能而言良知，吾初不之知，乃一見汪憲副得之言之於徽州，再見張舉人文海辯之於贛州。何廷仁、張之 言又先於汪者數年，而皆本孟子先良能後良知以為說也。吾初為之愕然，執事以為本於區區者，誤矣。薛黃門墓志銘，先敘事實六段，皆以良能繼於良知之後，見知行未嘗相離也。銘首設三問，以良知良能對言之，及曷以致之以後言致之之功。如此則知行一，天德在我，而眾善由中出矣。諸皆發揮以破人之惑也。執事因憤人之說，而咎於區區，不亦過乎！恐執事者之不見察，故不得不復貢其說，惟執事其詳之。戊戌三月十一日復東郭子鄒謙之某再拜復東郭鄒內翰先生道盟執事，前書去後，得東郭附朱侍御來書，問我以出處去就之意。夫出處去就之義，幾微之際，豈易言哉！東郭以為有定本乎？孔子仕止久速之時，豈易言哉！東郭為果有定本乎？有定本是或可易言也。果哉！末之難矣。是難則在於時也。孔門三千之徒，七十之速肖，可以與於時者幾人？故謂顏子：「惟我與爾有是夫。」顏子固具體者也，此外豈易言哉！吾東郭所謂良知獨覺者，覺此而已，十目其能視此乎？十手其能指此乎？吾昔送東山文，有謂進禮退義，大臣新進同禮異義之說，東郭曾見之乎？此吾四十時見也，豈以東郭而猶不及此乎？猶為眾人之見乎？時義豈易言哉！故或不用，從而祭，曰：「燔肉至，則吾猶可止也。」或不脫冕而行，或接淅而行，或遲遲吾行；或出疆必載質，或三宿而後出晝，曰：「予日望之。」或望望然而去之，或三黜而不去，或五就湯五就桀，孟子乃謂三子者不同道，其趨一，一者何也？曰：「仁也。君子亦仁而已，何必同？」果易言哉？後之賢者，或二十年仕武氏之朝，或以蔡京之薦而亦出，或三聘而後出，三上宰相之書而求出，曰：「畏天命而悲人窮。」或以秫田而來，或以二姓而去，或仕於元而見是於後世，或仕於元而見罪於後世，或見出而守東京，或見不用而猶請祠祿，仕止果有定本哉？或出或處，或去或不去，歸潔其身而已矣。諸君子謂吾身有或不潔乎？不可以啟手足乎？蓋知同胞一體之義，則知痛癢相關之義，孔孟所以汲汲皇皇而自不能已。其時高人非之，眾人惡之，伐之木、削之跡，欲圖而殺之而不悔。此其何故也？其時義果易言哉？是故知時即知道矣，知道而後知出處去就之權，仕止久速之變矣。斯義也，古之聖賢所以質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者也。南京考功，此時任之至重者也。今明天子貸子之過，起子之廢，委子莫重之任，明主不負吾輩，而吾輩顧可以負明主乎？子其來乎？子其不俟而來乎？道 固如是乎？子其不來，是欲學沮、溺之徒，則吾固不敢知也。燈下草草，未能精思，然亦當近之，東郭其圖焉！敬復。四月十四日燈下。 與新會莫國珍錦衣解難簡 水寓金陵拜簡錦衣莫國珍大人鄉契執事。區區三十年前承令兄內相公之愛，因視國珍如內相公，又視令侄希顏、令郎希周如內相公也。雖國珍之視我，其何如耶？年來鄉里多傳國珍之與希顏侄不如內相公之心，家人將離矣，蕭牆之禍將作矣。將如揚州高都憲家長子專產利，叔侄斗死，人亡而財散，可傷矣。今又見其禍胎矣，危機矣。國珍縱不念乃兄之仁，亦將不念乃子乃孫鬥爭於目前，貽莫大無窮之禍於後世，病前人之德耶？國珍其思之！善圖之！茲有貓相乳、犬乳貓三次石刻文寄覽，夫犬貓異類也，猶有如此，可以人而不如彼乎？戊戌五月十四日，燈下草草不盡。 復王端溪書 湛若水拜復端溪王大人賢契執事。承書幣寄到，為慰無量。我之於諸賢，每憂其學之不得其門，與得其門而為之不力。諸賢之為我，每憂我之不能歸，而歸之不能速，是相愛無已也。浮屠異教也，六祖將死，其徒皆泣，六祖曰：「爾輩憂我去不知路耶？」是諸賢憂我不知路也，何相知之淺耶！仕止久速之幾，吾自能裁之，他人莫與也。雖昔者孔子仕止久速之幾，惟夫子自能知之，七十子莫與也。進德修業之幾，諸賢自能力之，雖師莫與也。昔者七十子進學之次，七十子自力之，雖夫子亦莫能與也。今夫實有退休之心，而猶有遲遲不忘君之心，二者並行而不悖。視實有好進之心，而姑為名高快捷方式之心，二者交作而為累何如也？吾將退矣。答鄒子論其道耳，不直則道不見。吾與吾契，恐遂南北長別，安知不為永訣乎！言之哽咽。新刻四書並十一講章記稿，領絹奉上覽，意不具。 答高公敬 曾具慰疏到否？今三復來書，所以砭訂者切矣。然而迷惑豈至是耶！吾子其亦少思之乎？天下古今道理，亦尚廣大在，未可易以一端裁也。假令我為伯夷，未見有不事之非。若令我為太公，未到遇文王之年，安知其不耳聰目明，鷹揚蹈厲。令我為伊尹，則當以自任天下之重，五就湯，五就桀，猶不為辱。令我為孔孟，猶當汲汲皇皇，席不暇暖。曰天如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也！君子心事，茍無愧於天地神明，可百世以俟聖人而不惑，則雖天下非之而不顧。若夫愛人道好，怕人道惡，眾人譽之則自以為有餘，眾人毀之則自以為不足，索然委靡，如不可生，其所養何如哉！吾願諸賢自信而不必信人，求諸己而不必求諸人，此學此道未可草草也。必若所云，則不必知學知道者皆能之，如晨門荷蕢微生畝者其人也。此並諸君簡，可與卿實交看，參伍之貴明道，不以疑師也。 答洪峻之侍御 承華翰嘉品，特遣楊孝子度江下問，足見好學不厭，自強不息之意，健羨，健羨。又以見雅意與人大同，皆物我一體之誠。惜乎人自執見，人自執空，反非實學，以為不可有所見。而不思立則見其參於前，在輿則見其倚於衡者，與卓爾躍如何謂。要空者莫如道與釋，道者猶能謂「鼎肉若無真種子，如將水火煮空鐺」；釋者猶能謂「馴得自白牛露迥迥地」。但其所謂真種、白牛，自與聖人所謂卓爾躍如、參前倚衡者不同耳。吾覺山若見得此天理為是，將來涵養體認，且不必與之辨，亦不必求其與我合，恐自己忽然惑於其中。高公敬常有此病也。惟立其在我者，待其自與我合可也。惜乎屢見其堅不可破矣。 與吉安二守潘黃門 舊知若水拜白二守潘汝中黃門道契執事。昨承遠訪金陵，往來跋涉為艱，愧無以相益，可酬此勞者耳。訪知初秋赴吉，彼中志學之士，相以主清原之盟，第吾契力量，可因而轉之，以救世明道可也。若附和之以益其過，重其迷惑，不可也。蓋彼之所隔者一層耳。知覺，所同也；而知覺之理，所欠也。曾憶向十年前時，有言良知必用天理，天理莫非良知。傳云：「重耳無我之所有，我有重耳之所無。」非此類與？故嘗曰：「空知，禪也。」又曰：「學至常知天理焉，至矣。」張子正蒙有曰：「合性與知覺有心之名。」蓋有明此矣。夫性即理也，夫心非獨知覺而已也，知覺而察知天理焉，乃為心之全體。今言心而但以知覺，乃謂不可有所見。夫天理及以體認天理為求外，是以義為外，以理為障矣。然則與參前倚衡之見，卓爾之見，皆非歟？是何等學問也。汝中必不為其所惑焉，亦必不坐視其惑之至此也。茲舊門人濮錡來為部下永寧縣丞，草草附此。與有意見人語累千百言，不若有此輩未有主者，一語或能振作之也。如何！如何！余不一一。戊戌六月二十八日 答黃安?中丞 承專價華翰盛儀之貺，具知南北往來，勞恙之中，而此心不忘心學也。幸甚！幸甚！來諭以孟子求放心，邵子心要放二者下問。夫所謂求放心者，收使之入也；所謂心要放者，廓使之大也。仆不知孟、邵，知吾心耳矣。仆知吾心，信吾心耳矣。安敢舍自信而信孟、邵也？夫孟、邵者，要有所為言之也。夫人心無出入，亦無大小，其本體有一定故也。蓋心無入，故無出，則心何以放在外，如雞犬之為外物然也？惟其本體自寂自感，不動而能通，以人之私慾私意蔽之而不見，故似放於外耳。然則以日月之蔽於雲霧，以為無日月可乎？不可也。心無小故無大，則何用放其心而大之，如物之可易而巨細然也？蓋其心體本廣大精微，為人私慾私意局之，故似乎小耳。然則以隙光而窺天，以為天小可乎？不可也。是故孟子所謂求放心，乃為失心者言之耳。邵子所謂心要放，乃為小其心者言之耳。至於其所謂盡心一言盡之矣，必有事而勿正、勿忘勿助之數言盡之矣。合內外，同大小，一以盡之矣。又何有於內外大小之偏弊，而用救偏補弊之功乎？是故能存心於勿忘勿助之間，則人慾徹去，天理長存，而寂然感通之體自在，何嘗有放於外？廣大精微 之體自在，又何用放其心而後大？然則孟、邵不識心歟？曰：「孟邵非不識心也，救時而言之也。」是故為教者，不可為救時而立也。中道而立，能者從之也。盡心勿忘勿助之間之謂也。水也以愚而不取於世，感安?公相知相信之深，不得不為傾倒言之也。謹復。戊戌六月二十九日 答戚秀夫賢 若水再拜復。適覽五月來諭，高明之見甚是，甚得大同之意，雖區區前書，亦甚以為喜幸。然有所相非者，此必有由起，皆不用功，不知同體之義，便自我上起念頭，如此則又所學何事？以此知朱、陸二公，當時亦必不如此，如此者皆兩家門人不用功者為之也。執事既見得大同兩是之意，亦不必勞置辨也。吾久不設講，此間學者漸漸散去。散去既盡，吾之所獨立，吾之所以為吾者固若是，固不加損益也。石翁詩云：「門下諸生無一個，呼童撤卻皋比座。與儂十萬青銅錢，明年賣與張東所。」此吾今之志也。不敢多言以瀆哀悰。戊戌七月十九日 答林吏曹子仁春 舊知湛若水再拜復天曹林子仁大人道契執事。久闊想渴，忽承手翰，嘉惠兼至，何慰如之。區區切念歸制於大義，中夜以思，不能奮飛，老婆心切，誰則知之！來諭同 體諸說，足見學力之至，然皆愛我以德，而不以姑息者也，其亦異乎卿實之見之愛我矣。然區區之懷，終是昔年山林習念，以時方有事嫌未可舉，欲更從容至冬春之交，疏乞天意，未知何如也。曾有贈李遜庵太宰赴召詩云：「何名為天官，心亦如天然。」若不得請，豈敢不勉！前此勸東郭來者，以眼前可與同心者，此君耳。至論古人之學，非但欲教同異之紛紛也。無乃欲求至當之矩，以為終身之歸。石翁先師云：「如適萬里之途，但其起腳不差，將來必有到處。」吾又以為，人之求學，如病求醫，必得中和之劑，乃可愈病，實性命所關也。是以古人必先言學問思辨之詳，而後言篤行，既言尊德性，而又須言道問學也。吾近覺得前此言語太多，予欲無語，默而識之，此孔顏正學也。其有言者，實不得已也。咸之感人亦尚無心，而況騰口說乎？宜乎人反以為病己也。自茲可以守口矣。因告賢者知之，使還，布謝謾及。謹復。七月二十九日與徐歙尹淮 知湛若水再拜，歙縣大尹徐侍御大人賢契執事。□執事之來歙也，已有先聲，歙之士人皆曰：公必□□□一振起斯文，以成人才為己任也。今□逾載□□□□□焉，父老必皆曰□公無意於□□□弟者□。夫縣令者，一方士民之表也。吾契肯朔望一至斗山，詢其勤惰，咨其得失利病，士民將勃焉興起，相勉於為善矣。公必曰：「斗山勝處也。惜其未有贍田。士人有出田若乾以贍貧士者，吾必賢之。」則士人必起而出田矣。曰：「富家父老，有出田若乾畝以贍學子者，吾且賢之拜之。」則父老必將起而爭先出田矣。是不費公財，不勞己力，而可以成循良莫大之事業，足流休光於後世，為士人父老之美談矣。豈直簿書期會之小補之哉？惟執事圖之。八月望日。與謝惟仁顯一向缺問孝履何如，計受徒相絆，想未能一來也。聞彼間有同志作會甚好，若得志氣常相通，如血脈常相貫，乃見懇切。若終死不忍叛其師之說，視同門如親弟兄骨肉而不可解焉，則此恐終不及陽明之門矣。然道之行廢，命也，聖人亦何心哉！石翁先師尚三十年不講此學，故其詩曰：「門下諸生無一個，呼童撤卻皋比座。與儂十萬青銅錢，明年賣與張東所。」聖賢亦何心哉！時素歸，草草附此，稿刻並覽。中秋望，水拜謝惟仁賢契足下。戊戌八且十五日