泉翁大全集 · 泉翁大全卷之八

文集 門人江都沈珠等校刊 書 上白沙先生啟略[拾遺] 門生湛雨頓首百拜尊師白沙老先生函丈執事。自初拜門下，親領尊訓至言，勿忘勿助之旨，而發之以無在無不在之要，歸而求之，以是持循，久未有著落處。一旦忽然若有開悟，感程子之言：「吾學雖有所受，天理二字，卻是自家體認出來。」李延平云：「默坐澄心，體認天理。」愚謂「天理」二字，千聖千賢大頭腦處。堯、舜以來，至於孔、孟，說中，說極，說仁、義、禮、智，千言萬語都已該括在內。若能隨處體認真見得，則日用間參前倚衡，無非此體，在人涵養以有之於己耳云云。丁巳冬十月一日，門生湛雨百拜頓首頓首謹啟。[雨乃先生避祖諱舊權改名。] 先次與陽明鴻臚 不肖孤稽顙，別來無任哀戀，昨承面諭大學格物之義，以物為心意之所著，荷教多矣。但不肖平日所以受益於兄者，尚多不在此也。兄意只恐人舍心求之於外，故有是說。不肖則以為人心與天地萬物為體，心體物而不遺，認得心體廣大，則物不能外矣。故格物非在外也，格之致之之心又非在外也，於物若以為心意之著見，恐不免有外物之病，幸更思之。老兄仁者之心，欲立人達人甚切，故不免急迫，以召疑議。在易之咸，以無心感物，物之感也深。九四貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。其上六，咸其輔頰舌，騰口說也。感人以心且不可，況以頰舌乎？此不肖與老兄當共戒之。 寄王純甫驗封 學無難易，要在察見天理，知天之所為如是，涵養變化氣質，以至光大爾。昔者辛壬之歲在都下，所與賢契語，並殊非懸空杜撰，以相罔也。若於夫子「川上」之嘆，子思「鳶魚」之說；及易「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時」等處見之。若非一理同體，何以云然？故見此者謂之見易，知此者謂之知道，是皆發見於日用事物之間，流行不息，百姓日用不知，要在學者察識之耳。此吾所謂察見天理之說也。涵養此知識，要在主敬無間動靜也。賢契用功如是不息，他日當知吾言之不誣也。憂患中猛省四十九年之非，真可痛憐，幾虛過此生。緣向前心有所偏，未嘗下十分工夫，不能擴充其所志，故有倒行逆施處，為人媒_。茲已內訟，峻潔自持，斃而後已。若天假之年，其肯虛度，自令汨沒，徒負師友耶？哀中不欲多言，念生死未計，相見未涯，故勉為同志者道之耳。過南都，陽明亦有論說。形而上下之說，信有近似者，但為傳者又別告。自今且取其疑者致思，取其同者自輔，方是虛己求益。毋徒紛紛異同之辯，恐於道無益而反有害也。陳天佑稽勛同志者，閒中當常相聚講習，並以愚說質之，時致規言不次。楊實夫、姚惟肖二文選，幸致意。 複方西樵 昨得來教，哀痛中亦暫解憂。但其中猶有未深領者，幾欲奉書請教，將作復止，然終不能已也。承示觀書冊而得心病，別求安樂法，以了此心。見近來覺悟。然竊聞陶淵明好讀書不求甚解，孔明讀書不求記。蓋古之知道者如是。而明道讀書不蹉過一字，作字時甚敬，即此是學，是即孔子所謂執事敬也。至於酬應事物，游翫山水皆然，豈特讀書然哉？蓋讀書有涵泳持養之功，有窮格發明之益，於此有得，必有不知其手舞足蹈之樂，心廣體胖之驗，而吾弟以為心病者何耶？聖賢之書，將以養心，非以病心也。無乃求之太深，索之太苦，而所謂執事敬者，猶有未得其要乎？且其語意間似有內非外，判心 跡而兩之之病，吾弟初不自覺。又云：「別求安樂之法」，而安樂之法，舍敬又何所求耶？語云：「中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。」又云：「敬則自然和樂。」是古人所以存其心養其性，而安樂之法將於是乎在。夫存心之說則聞之矣，至於了心之說，則不肖所未聞。吾契相從陽明講究，必有實用力處，幸不惜明示，以慰未死之人。 答徐曰仁工曹 再拜徐曰仁道契執事。承遠致盛禮，重以奠文，甚感斯文骨肉之情。告奠墓前，哀哭不自勝。知旌旆已還都，有師承之益。所嘆此道孤危，彼此同然。七月初叔賢來此，墓下住二旬，初頗銳意講貫，極論累日，彼此有益。卻是精密長進，路脈亦正。嶺表可望惟此友耳。看來學者之病，全在三截兩截，不成片段，靜坐時自靜坐，讀書時又自讀書，酬應時又自酬應，如人身血氣不通，安得長進？元來只是敬上理會未透，故未有得力處，又或以內外為二而離之。吾人切要，只於執事敬用功，自獨處以至讀書酬應，無非此意。一以貫之，內外上下，莫非此理，更有何事？吾儒開物成務之學異於佛老者此也，如何？如何？幸以質諸陽明先生見示，承委令尊府先生傳，但不省自居憂以來絕不舉筆作文，當有待也。荒迷不次。 答周充之 某稽顙拜疏充之先生年丈有道。若水以不孝罹此大故，待盡山阿，僅未死耳。承遠致慰言，不勝哀感。且審吾兄曾游蘭溪問學，所得必有端的，幸甚。七月間，方叔賢至山中，講究半月而去，道及吾兄家居，為學之益可想。近年覺此學只在切問近思，自存養以達於事業，人倫庶物，無非此心一以貫之。如一株樹相似，自根本以至枝(業)[葉]，無不是此生意一氣貫通，本末具備，初無前後。從前總是枉了多少心力可惜，吾兄講究，必已得路脈之正，不假言也。荒迷中不次。 寄陽明 昨叔賢到山間，道及老兄，頗訝不疑佛老，以為一致，且雲到底是空，以為極致之論。若然，則不肖之惑滋甚。此必一時之見耶？抑權以為救弊之言耶？不然，則不肖之惑滋甚。不然，則不肖平日所以明辨之功未至也。上下四方之宇，古今往來之宙，宇宙間只是一氣充塞流行，與道為體，何莫非有？何空之雲？雖天地弊壞，人物消盡，而此氣此道亦未嘗亡，則未嘗空也。道也者，先天地而無始，後天地而無終者也。夫子川上之嘆，子思鳶魚之說，顏子卓爾之見，正見此爾。此老兄平日之所潛心者 也。叔賢所聞者，必有為而發耶？此乃學最緊關處，幸示教以解惑。 別紙與徐新會 先師白沙先生祭禮，哀病中未得詳究，竊惟廟食之舉，正以先生道德足為一方師範，祭禮當略仿古釋奠先師之意行之，行事必以幣。曲禮云：「士祭以羊豕也。」羊豕即少牢也，今當祭以少牢。其餘胾炙、脯醢、菹醬、醯湆、黍稷、醴酒、玄酒、魚臘，又有肺，皆祭禮之品也。蓋肺，氣主，周人所尚也。胾，熟肉也。炙，燔肉也。脯，乾肉也。醢，即鮓也。菹，醃菜也。醯醬，所以食也。湆，煮肉汁不和以菜，所謂大羹也。玄酒，明水也。魚，取於水也。臘，獸乾，取於陸也，兼水陸陰陽之義也。豚，熟之者也，取右脅肩及脊以升俎也。此皆尚味之品也。若夫羊、豕，體祭不熟者，尚氣臭之品也。今竊意以合諸禮，斟酌時宜，用幣玄纁各一，牲羊豕各一，置於席南，榛、栗、棗之類三大盤，設於牲北，仿釋菜之義，用菜若芹苹之類三大盤，設於果北，魚、兔、豚脊蹄三俎於菜北，菹器五於三俎之北，脯一、炙一、胾一，醯一、肺一，共器五而肺居中，設於菹北。祭肺一用以祭酒者，加於食肺之上，醯東醬西，湆在醯東，胾在醬西，稷黍在中，稷左而黍右，炙肺一置於別所，以俟侑食。今之侑食，古 之酳屍也。故用炙肝以從爵三，設於北。若醴酒一在堂東北，玄酒一在醴西，此其大略也。病倦荒迷，不能精詳，望更議之。 祭品。幣玄纁二、各篚。牲：豕一、羊一。果：榛、栗、棗三。菜三：芹、蘩、苹。俎三：魚、兔、豚蹄脊。菹醃菜五。脯一、炙一、醢一、胾一、肺一而五。祭肺一。醯一。湆一。和?一。黍稷各一。侑食炙肝一。爵三。其尊醴酒一、玄酒一。行禮。贊序立，獻官阼上北面立。陪祭，阼階少退，北面立。諸生分東、西序，東、西面立。贊者各立於其所內面。參神。贊詣盥洗所盥手洗爵。又盥手帨手。贊就位，獻官中階北面，陪祭官於獻官之南，北面立。諸生於陪祭官之南，北面立。贊參神，各再拜。獻官詣香案前跪焚香，酌酒降神，俯伏，興，再拜，復位。初獻禮。贊獻官詣案前，跪，酌酒，授獻於神位，獻幣，奠神位，讀祝，祭酒，祭肺以爵，復奠神位，俯伏，興，再拜，復位。亞獻禮。贊獻官詣香案前，跪，酌酒，授奠於神位，俯伏，興，再拜，復位。終獻禮，如亞獻之儀。贊侑食，獻官詣神位酌酒，以炙肝從奠於神位，各再拜。贊受胙飲福，獻官詣案前跪，飲福酒，受胙，俯伏，興，再拜，復位。贊焚痊。贊詣焚痊所焚幣，痊毛血。贊復位辭神，各再拜，禮畢。 再複方西樵 承手教讀之，若親接謦欬，不覺忘病也，幸甚。三禮之論，竊恐未然，不肖所據信者，惟孔子、子思三千、三百之言耳。若如吾弟以謂周禮為大綱，曲禮、儀禮為節目，則二子者，胡為每每對舉言之，計其一定之數，若合符節而不他及也耶？且周禮六篇之首，皆有惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職等語，可見其為治天下之法，而古直謂之「周官」也。至其中疑為後儒所添入者，如卜夢之事甚無謂，亦有大瑣碎者，皆可疑也。其書孔、孟之時皆未之見，而孟子班爵乃亦本之王制耳。幸更詳之。然同不同亦各有見，不敢必也。近看儀禮中，其升降、揖讓、拜興、旋辟之節，無一字少得。若於此一失，即是廢天職，而天理或息矣，真聖經也。此必周公所制，而孔子、子思稱之，子夏傳之，可見也。若於此理會得，則於道思過半矣。至來教所謂禮定體，易時變，大段則然。然禮之定體所以應變，而易之隨時乃所以從道之正，是亦未嘗不同也。吾弟聰明過人，見理甚快，必有以詳察者，何如？希示。 與楊士德 書中所問陽明立志之教，與鄙見理一分殊之說，本並 行而不悖者。立志其本也。理一分殊乃下手用功處也。蓋所立之志，志此耳。若不見此理，不知所志者何事。如人慾往京師，此立志也。京師之上，自有許多文物，先王禮樂之遺教，一一皆有至理，此理一分殊之說也。惟其見此可慕可樂，是以志之益篤，求必至而不能自已也。中間學心之言，大段有病，非聖人之旨。更反覆思之，以質陽明，言不能盡也。此月二十五已攜家入居西樵矣，余見陽明先生啟中，不具。 答劉希南秀才 向得手書到山，讀之，喜慰不可言，足見吾子志識之正矣。前此聞吾子負一時才名，以為止於文翰舉業之間耳，不意又進此格也。幸甚！幸甚！中間說學者各就偏處做去一語，最切中當時學者之病。夫聖人之道，大中也，聖人之教，救偏者也。學莫貴乎各去其偏。自至乎中而止爾。譬如四方之人慾適中都，南方之人自南馳，北方之人自北馳，西方、東方之人，自西東其馳，是之謂背馳，其能至中都乎否也？今之學者，其病類此，故窮年卒歲，止成就其偏而已。造之愈深，去之愈遠，方且沾沾然自足自是，而不以問於知方之人，可謂愛其身矣乎？又有一焉，南方之人知北向中都矣，北方之人知南向中都矣， 東方西方之人，亦知東西其向，志於中都矣。乃不以問於道途之人，不任王良三老，而號於人曰：「吾已知之！吾已知之！」詰之，則曰：「吾嘗讀輿圖而知之矣。」及迷方多岐而不悟，與背馳者等。今之讀書而不講學者，其病又類此。夫學之不講，聖人猶憂，況下者乎！由前之病，未易知也。由後之病，尤未易知也，可不懼乎！有感於吾子之言，知可與共學者，故不覺饒舌，吾子其思之。 答鄧瞻鄧眕 昆季書來，知近日尋求又皆以敬為言，甚慰。但君卓之說，惡俗事之紛擾，即未得執事之要也。患頭項之多端即未明主一之旨也。明疑相半，即非明也，意者必先有以主乎其中者乎！君恪之說，知客氣之病，即有克己之機矣。求主敬之功，即知治病之方矣。但恐未知用力與得力處，則猶是說也。蓋客氣與義理相為消長，義理長一分，則客氣消一分，積之久則純是義理，而客氣自無。非謂一旦主敬而客氣便消，病根可拔也。觀克伐怨欲章可見，幸各思之。若有見則不慮人事之紛擾，頭項之多端，客氣之為患矣。余非面莫盡。 答余督學 承手教讀之，知執事慨然以興起斯道為己任，幸甚！且 於為說中正以立學者之的，幸甚！陽明不專於靜之說，即仆之說也。古之論學未有以靜坐為言者，而程氏言之，非其定論，乃欲補小學之缺，急時弊也。後之儒者，遂以靜坐求之，過矣。古之論學未有以靜為言者，以靜為言者皆禪也。故孔門之教，皆欲事上求仁，動時著力，何者？靜不可以致力，纔致力即已非靜矣。故論語曰：「執事敬。」易曰：「敬以直內，義以方外。」中庸「戒慎恐懼慎獨」，皆動以致其力之方也。何者？靜不可見，苟求之靜焉，駸駸乎入於荒忽寂滅之中，而不可入堯、舜之道矣。故易曰：「復其見天地之心乎！」復也者，一陽動也。非復則天地之心不可得而見矣。天地之心不可得而見，則天理或幾乎息矣。故善學者，必令動靜一於敬，敬立而動靜混矣。此合內外之道也，性之德也。雖然，言之易，行之難，非一朝一夕之故也。當為吾兄共勉之，以倡明斯道。幸甚。 答少默問易簡 晚來問易簡一節，偶承止至善之論，一時病作，精神短，不能悉。夫乾之易者，健而動，故充塞平鋪而至近也。坤之簡者，順而靜，故成天之自然，而無所事也。惟其平鋪至近，人皆可見，故易知。惟其行之自然而無所事，人皆可行，故易從。人皆可見，則親之自不能已也，故可久。人 皆可行，則推之自不能御，故可大。然易簡功夫，實不外乎吾昨所論至善之旨耳，故易他章又曰：「易簡之善配至德。」德即至善之謂也。 答仲鶡 前者感寒一吐，至今未平復。正欲通問，適為來諭所先，且承品物之及，為慰可知。楊生篤志問學，亦拳拳於左右，適見與書，若猶有求放心之疑者。然區區以為，從事學問則心不外馳，即所以求放心，如子夏博學篤志，切問近思，仁在其中者，非謂學問之外而別求心於虛無也。仲鶡曾見區區去歲送陳世傑文字否？候更錄去觀之。昨答余督學，亦有孔門之教於事上求仁，動時著力之語。大抵近時學士一有所疑，便置不辨，此道之所以不明也。至於灑掃應對等語良是，但欲更造其理而涵養之耳。若有所疑，當不惜遠示，不敢不虛心受之也。病中不多及。 病中答張四全 吾弟不以仆為不似，而反推諸聖賢之域，非所敢當，然亦不敢不勉，以與吾弟從事，而效其輔仁之微力也。承志學益篤，而及勿忘勿助之功，幸甚！夫勿忘勿助，其養之之功也，當知所養者何事則幾矣，仆近於中庸、大學 益見博約之旨端的處。俟病間，與吾弟極論之。夫知之不真，行不力也，幸精思之。 答方西樵 吾弟亟於趨廣，逼於骨肉之情，仆不能奉別，以滯於氣血之軀，彼此各相亮也。自廿四以來病居樓上，迄今未下樓，然不敢以血氣之病自病其心志。因窮究中庸一篇，隨為作測。蓋病間即精思，思而得諸心而隨注於冊，若有鬼神通之於前，逼乎其後者。凡七日而吾測成，月之朔也。即以附陳生錄之，期欲正於左右，而吾弟又忽然而去，我心何如也！昨晚承留示二原，何慰如之！即急讀以了大意，以辟文公章句為主耳。方欲精究病而未能，候細咀嚼也。二日吾測錄完，亦奉質左右。詩云：「無言不酬，無德不報。」豈敢相孤耶！ 答陳宗享 自東山別後，病殊狼狽，然於病中，亦不敢以血氣之病為心病，以自廢天職也。二日雖稍平，未能完復，尚須愛養之耳。別後知能精思力行，以理自勝，不為事物妨奪也。此學無他奇異，只是家常菜飯，但貴人察識而養之耳。承欲數日復到山，真不食言也，只此一心，便可入堯、舜之道矣。易曰：「忠信所以進德也。」幸終栽培此念。病不多及。 燈下與少默公贊 吾於大學說其要在止至善，止至善之要，又在格物。而古之欲明明德於天下至天下平二節，專反覆推歸格物上。今觀張敬夫答彭子壽，以自誠意至平天下，無非格致事一段，可見古人先得我心之同然。然則諸傳以為示人以格致之事，亦可也。特送少默公贊閱之。 答太常博士陳惟浚六條 前歲曾兩接手書，知已有順親北上之意，爾後遂常作燕翼之想，然未得其的。知在彼乎？在此乎？坐此不及致音，而以問於陽明，陽明莫吾報也。自去秋拜疏，遂入西樵山築室，攜家來居之，與二三學子，及方叔賢相處講磨。乃與人世相隔，專得以理自進，若有不得已焉者也。日領自太常來書，又見近日所進，敬羨。象山書，三十時常手抄本讀之，見其一段，深得大意。近日學者，雖多談之，每每忽此。象山可信決知其非禪者，此耳。答稿二通錄奉覽之，可知矣。然以比之明道內外體用一貫，參之孟子知性養性，考之孔、顏博文約禮，若合符節。乃所願則學明道也。近於庸、學二書愈見易簡之學，並錄一覽。其來札中間節目難以盡答，敬疏於別紙，聰明裁之。 觀來問多覺後語，先師白沙先生云：纔覺退便是進也，纔覺病便是藥也。及孝弟敦本之意，甚好。由此擴而充之，仁義不可勝用矣。其不能不奪於書冊山水，亦玩經典之心，凡以心不恆存存故也，外物入之矣。蓋心存則有主，有主則物不入，不入則血氣矜忿窒礙之病皆不為之害矣。大抵至緊要處在執事敬一句，若能於此得力，如樹根著土，則風雨雷霆莫非發生。此心有主，則書冊山水酬酢，皆吾致力涵養之地，而血氣矜忿窒礙，久將自消融矣。 近世學者，多落影響支離，吾惟浚獨於鄉前輩中，擇一象山好之，亦可謂善變矣。然學者又每每多有樂其簡而好之者，有或雖好之而不知其大意，如別紙所云者，二者皆不著實。恐別有走作，吾惟浚自不如此也。涵養須用敬，進學在致知，如車兩輪。夫車兩輪，同一車也，行則俱行，豈容有二？而謂有二者，非知程學者也。鄙見以為如人行路，足目一時俱到，涵養進學，豈容有二？自一念之微，以至於事為講習之際，涵養致知，一時並在，乃為善學也。故程子曰：「學在知所有，養所有。」宜更玩之。鄙見以為，此道體用一原者也。故只是一段工夫，更無兩事，謹獨即是戒懼，所以養其體，直擴充至位育之[大] [用，亦]不離於謹獨。克己格致皆知行，此也。至天下平皆是一貫。然致中和平天下皆工夫，亦是謹獨充之。如雲堯舜之道，不以仁政不能平治天下，豈可謂格致天下平便無所事？中間擴充乃是至誠不息之道，如一根樹由萌蘗至結子，皆是一氣也。來札「便是」二字恐傷太快，陽明格物論未得其詳。大抵心與天下不可分內外，稍雲求之本心。又雲由內便有外物之弊。心體物而不遺，何往非心？此理一也。若真見得，亦不分高卑遠近也，高卑遠近一體也。 「天下非身外也」一句甚好，甚得西銘理一，及程子仁者渾然與天地萬物同體之意，但理一之中自有分殊，不能不別也。此仁義並行而不悖者也。昔朱元晦初見延平，甚愛程子渾然同體之說，延平語云：「要見理一處，卻不難，只分殊處卻難。」又是一場鍛煉也。愚以為未知分殊則亦未知理一也。未知理一，亦未必知分殊也。二者同體故也。敬以直內，義以方外，所以體夫此也。敬義無內外也，皆心也，合內外之道也。而雲內外者，為直方言之耳。故來札一自修身至平天下以敬義看，而謂何嘗離卻自家，即此意也。至敬內義外之說，雖是省了易文字面，恐就轉了古人之意，而立言之義，恐未精耳。若於 格致外加敬字，卻是難說，蓋格致、誠正、修齊、治平皆心也，非敬則息矣。安百姓平天下亦有工夫，皆此敬不息之流行，已見前段。 東坡論孟子說性善，故荀子不得不出於性惡，孟、荀既稱善惡矣，故楊、韓不得不出於善惡混，及性有三品之說。大抵學者每要矯時，矯枉過正者則亦有之矣。明道得孔、孟、濂溪之傳者也。故其語學語道，上下體用一貫，大中至正而無弊。朱、陸各得其一體者也。朱語下而陸語上，雖未必截然如此，而宗旨則各有所重矣。如伊尹出處何異孔子，而雲任也；伯夷、柳下惠之聖，而雲隘與不恭也。毫釐之差，千里之謬，故愚嘗云：「乃所願則學明道也。」象山之學，近時學者往往喜其簡徑而樂道之，至於吾所拈出象山大意，又每每忽之。又有謂其學與氣象似孟子，則吾未敢信。孟子固有英氣，而皆發於義理之正，先正猶且病之；至於象山與朱子辯論數書皆發於客氣，至於瑣瑣以詞說相稽者有之。故其後自有粗心浮氣之悔，而以此氣象為似孟子，誤矣。吾惟浚獨以為懇到，何耶？學者須要理會氣象，「公孫碩膚，赤舄几几」，周公是何氣象！試觀橫渠之撤皋比，伊川臨終「道著用便不是」之言，延平之純粹韜晦，胡五峰張敬夫之精詣， 比之何如？皆未知置此數子於何地耳！伊尹、伯夷，皆孟子以為聖，乃所願則學孔子。諸子皆賢，乃所願則學濂溪、明道、伊川、橫渠、延平諸子也。吾惟浚高明之資有過人者，但不可不定平生決擇，兼不可忘韋弦之義耳。子靜每戒勝心二字可玩。 曠官之罪，見吾契惻隱之心不肯放過處，但出處之際，若到十分去不得處，雖親命有所不俟。蓋得失存於呼吸之間，而遺體之安危以之，故身親一也。予久不作入京書，於吾契自不能默默爾。 答鄧瞻鄧眕兄弟 覽昆季書，知各有用力處，孔門之學，惟有執事敬最是切要。徹上徹下，一了百了，致知涵養，此其地也。所謂致知涵養者，察見天理而存之也，非二事也。學不在多言，顧力行何如爾。張子「言有教，動有法，瞬有養，息有存，晝有為，宵有得」，最切於力行，無走作處。近霍渭先之弟任頗能沈潛向進，有默識之意。乃弟傑在岩中者，近人事稍通，亦拜煙霞，乃一段奇事，因附知。著昆季來，須督學試罷，及君恪瘡愈乃可，不可不速圖還山，以了大業也。 答方西樵 觀陽明書，似未深悉愚意。吾所舉象山宇宙性分之語， 所謂性分者，即吾弟所舉本心之說耳，得本心、則自有以見此矣。本心宇宙恐未可二之也。承(欲)[教]明道「存久自明，何待窮索」，最簡切，但須知所存者何事，乃有實地。首言「識得此意，以誠敬存之」，知而存也。又言「存久自明」，存而知也。知行交進，所知所存，皆是一物。其終又云：「體之而樂，亦不患不能守。」大段要見得這頭腦親切，存之自不費力耳。近亦覺多言，正於默識處用功，偶又不能不言也。陽明書並寄一閱便還。 答陽明都憲 楊仕德到，並領諸教，忽然若拱璧之入手，其為慰沃可量耶！諸所論說，皆是斬新自得之語，至朱子晚年定論一編，似為新見。第前一截則溺於言語，後一截又脫離於言語，似於孔子所謂「執事敬」內外一致者，兩失之耳。承獎進之意極厚，至讀與叔賢書，又不能無疑。所謂宇宙性分，與張子西銘、程子識仁同一段，皆吾本心之體，見大者謂之大，見近者謂之近，恐未可以大小遠近分也。凡兄所立言，為人取法，不可不精也。聞英才雲集，深喜此道之復明，此間自甘楊之外，有陳生謨，謨之父宗享年將六十而好學，霍渭先弟任，任弟傑，溟滓岩居，鄧、馮諸生皆有向進之志，但未見得力，然皆老兄振 作，使聞風而起也。 與湯民悅 自居山來，不獲款論，令郎音問亦疏，每懷怏怏。昨得令郎書，於聖學漸知所尋求擴充四端之說。蓋其厚質可與進此，以世吾弟之業，心竊期之，常加獎勸，今果獲所願，其為喜慰無量。良知良能，人所同有，後輩豈無好善之念，以其汨沒於舉業，恐正學有以妨之，故未能舍彼而從此。殊不知吾之意則不然，德業、舉業二業本同一致也。如修德業者亦讀聖賢之書，為舉業者亦讀聖賢之書，其業一也。其世之學者以為不同，蓋系乎志，不系乎業也。故不易業而可以進於聖賢之道者，科舉是也。不易志而可以大助於科舉之業者，聖學是也。故志於德業，則讀書精、涵養深、義理透，故其詞暢、其指達，其發於詞，皆吾自得之實事，比之掇拾補綴而不由一本一氣者，大徑庭矣。故聖學反有大助於舉業，何相妨之患？然而言有助雲者，猶二之也，舉而措之耳。如身之具手足，而使手持而足行耳。是故古之學者出乎一，今之學者出乎二。二則離，離則支，支離之患興，而道之所以不明不行也。故夫知與行二，而舉世無真知行矣。才與德二，舉世無全人矣。文與武二，則舉世無全材矣。兵與農二，則後世無善法矣。夫子之文章與性道二，則舉世不知聖學矣。心與事物(三)[二]，則聖學不明不行矣。良可嘆哉！仆不下山踰年矣，日與諸學子講究，頗覺日進日新，期終不負於師友。吾弟素敦厚篤信，賢郎又復有此萌芽，何不攜之來山講究，坐進二業，歸之一致，乃終身結果之地也。 答顧箬溪僉憲 某復箬溪顧先生足下。箬溪之意甚平，正愜愚見。若愚見只是一味家常菜飯，細細咀嚼，自有餘味。淡而不厭，無甚珍奇，然亦不願有珍奇之慕。珍奇之慕，恐生欲速好徑之心，即此一心已不是道。聖賢論學，只云：「溫故而知新。」只知新處，便有日新，日新之謂盛德。天道生生不已，只是盛耳，非有別一種奇特也。夫學不過知行，知行不可離，又不可混。說命曰：「學於古訓而後有獲。」「知之非艱，行之惟艱。」中庸必先學、問、思、辨而後篤行。論語先博文而後約禮。孟子知性而後養性，始條理者知之事，終條理者聖之事。程子知所有而養所有，先識仁而以誠敬存之。若仆之愚見，則於聖賢常格內尋下手，庶有自得處。此上文所論「溫故知新」，前書所謂「隨時隨處體認天理而涵養之」者也。若然，則知行並進矣。此因前書之意引而伸之，庶盡其愚忱。外亦有格物致知之說，尚容嗣請。 答李子庸秋官 拜領九月望書，承再示濂溪所疑，足見學問思辨，致意其中，難以一一盡復，然亦有不必一一而大要已明者。二程再見濂溪，每令尋仲尼、顏子樂處，吟風弄月而歸，有吾與點也之意。夫所謂要者，孰大於此？濂溪所見大者此也。明道曰：「吾學雖有所受，然天理二字，卻是自家體貼出來。」其曰「所受」者即此也，而其所謂天理實不外此，擴充之而已。其出入於釋老，反求於六經，皆言其自失自得而卒不出乎此耳。伊川自謂與兄之道同，至其所入所造，則明道之灑脫，伊川之執滯，自有不可得而同者。觀堯夫臨終諭面前路要闊，與夫生薑之諷，及入朝之跡、觀花之言，皆可想見矣。彼誠見濂溪之與壽崖及道人為方外之游，安知不遂疑其師，而忘夫尋樂與點之旨，雖聖人復起不能易者？此愚前書所謂「使明道自寓又不知如何者」，此也。至於圖說所成之先後年代，所傳之真偽，與夫手示與未嘗手示，皆未可知。而無極之言有可疑者，不足據以惑濂溪也。其易通一編皆以明易，而伊川易傳不一取者，安知其不以疑而並廢 之也耶？若朱子一於周子曰「默契道妙」，曰「得不傳之秘」，一於程子曰「續不傳之緒」，豈亦因伊川之言未有定見，抑亦庸、學二書，乃二程實始表章者而言之也？舉此數端，其它宜自渙然矣。論仁一段讀之，不覺喜意動於顏面，暢於四肢。此正是聖賢大頭腦處，蓋見此則濂溪所謂孔、顏樂處，所謂見大，曾點、漆雕開所見趣，明道所謂天理皆在此，而群疑可亡矣。幸以此涵養，吾道之幸。夫人有見至寶者，必欲得之，豈容但已！如其但已，亦如無見，豈不可惜！然而斯理也，乃可欲之善也，苟真見之，亦自不能已也。未悟間惟自信自養，以助寡陋，至願！至願！ 復王宜學內翰 仆於執事，蓋得於長安傾蓋之初，而奇其為至寶矣。爾後彼此未孚，自同官之相接也，小瀛之相見也，獨抱耿耿[前「耿」字，康熙本作「夙」，萬曆七年本亦作「夙」]，如求至寶者之未得也。乃今載讀來諭，遂得數年之願，如至寶之忽然入於懷也。其為慰可勝道耶！承舉艮傳，欲於此以精其知，習靜以養其動，可謂知本矣。夫道無內外，內外一道也。心無動靜，動靜一心也。故知動靜之皆心，則內外一，內外一，又何往而非道？合內外，混動靜，則澄然無事，而後能止。易曰：「艮其背，不獲其身，行 其庭，不見其人。」止之道也。夫不獲其身，必有獲也；不見其人，必有見也；言有主也，夫然後能止，故曰：「知止而後有定。」夫苟至於有定，則動亦定，靜亦定，而內外忘矣。故傳曰：「外物不接，內欲不萌。」言止之道也。夫物也者，邪也；欲也者，情之流也；接也者，交也，物交物也。夫人之有心，莫不有知覺，既有知覺，不能不動而為情。外物觸其情而交焉，則不能不流，流而不息，莫知所止，不能反躬，天理滅矣。故不接也者，勿視、聽、言、動之謂也。人之有形，不能無視、聽、言、動也，在勿之而已。故終日酬應，而吾有主焉。故曰「不接」。非置其身心於無物之地，而後能靜定也。夫苦熱而求涼者，則有時而熱矣；病渴而思沃者，則有時而渴矣；惡動以求靜者，則有時而動矣。何者？動系於念，不系於事也。知此斯可以語性矣。故曰：「性之德也，合內外之道。」是故與其習靜以養動，不若慎動以養靜；慎動以養靜，不若動靜以皆忘，時動時靜，察見天理而存養之也。此仆之所得於程子，而以自力者也。承下問，不得不盡其愚。 答陽明 西樵兩承遠慮，非骨肉之義，何以及此！然此山敻出江海之間，絕與後山不相涉，且遠二三百里。山賊不利舟楫，廣間士夫多好事者為之耳。不勞遠念。所示前此支離之憾，恐兄前此未相悉之深也。夫所謂支離者，二之之謂也，非徒逐外而忘內，謂之支離，是內而非外者亦謂之支離，過猶不及耳。必體用一原，顯微無間，一以貫之，乃可免此。仆在辛壬之前，未免有後一失，若夫前之失，自謂無之，而體用顯微，則自癸甲以後自謂頗見歸一，不知兄之所憾者安在也？ 答鄭進士啟范 拜覽來札，恍然若神交於數百里之外者。夫既神交，則古人傾蓋相知，未足多也。教衰學絕，士以講道為諱久矣。少年高科，復惑於前輩風流，往往陷溺於聲利，因恬以為當然，而吾執事乃切切以此為第一義，則雅量可以遙想矣。況征之以少默諸子之言乎！幸甚。夫學求自得而已，夫苟自得，則天下殊途而同歸，一致而百慮，則先正之說，在吾學問思辨之中者，不必同，不必不同，同歸於一而已。一者何也？理也。孰信哉？信理而已耳。然此一味從默識中來，殊非筆舌所能盡也。未晤間，惟自信自養以求自得，為斯道中興之計。幸甚！ 再與湯民悅 令郎夢蘭性靜可共學，但習已深，前日鄙見，德業、舉業合一之說，雖知之未能下手歸一，數日稍有覺悟，繼此漸有好意，又為試事之報而歸，又不知別後如何耳。此一著是一生受用處，使孔、孟復生，教人亦只如此，必不偏廢也。念吾弟漸入知命之年，人生光景有限，而家事纏繞無窮，以無窮之事，奪有限之光景，豈不可憐哉！然而學有會處，則亦不遠於人事之間，但講求之功，非師友則不可耳。不知吾弟入春以來，可以及時共居此山講求之乎？是望！是望！余不多及。 再答鄭進士啟范 載覽書詞，見執事為己似切矣，然而未也。曰：「吾求別於鄉人而已，非敢望於聖賢也。」吾以是知執事之未甚切於為己也。夫切於為己者，存己心，盡己性，然後盡己所以為人之道。夫己心、己性、己為人之道，己固有之，非由外有也。聖賢之為聖賢也，不過盡為人之道，盡心盡性而已。故子路問成人者，問聖人也。必如聖人，然後可望成人也。故張子曰：「寧學聖人而未至，不可以一善成名於世。」蓋真知為己者也。今美質如執事，立志如執事，乃曰未敢望聖賢，則將望之誰耶？非所敢問也。夫學以立志為先，以知本為要。不知本而能立志者，未之有也。立志而不知本者，有之矣，非真志也。志立而知本焉，其於聖學思過半矣。夫學問思辨所以知本也，知本則志立，志立則心不放，心不放則性可復，性復則分定，分定則於憂怒之來，無所累於心性，無累斯無事矣。苟無其本，乃憧憧乎放心之求，是放者一心，求之者又一心也。則情熾而益鑿其性，性鑿則憂怒之累無窮矣。故從事學問則心不放，是乃不求之求。故子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」故曰「不求之求」也。夫情之盪也，憂怒為甚。橫逆之來，可怒而怒，怒在物；父母之難，可憂而憂，憂在事。是憂怒系於事物，不系於心也。故舜、禹有天下不與，而終身忻然者，此也。故曰「憂樂並行而不相悖」者也。雖然，此事乾涉甚大，非可以紙筆盡者。韓退之云：「讀書百遍，不若親見顏色，隨問而答之易了也。」念形跡拘綴山野，相見無期，未知漸能以一夜之渡至煙霞乎否？固所願也。不具。 答蔡允卿 老懷日望允卿、景辰諸子還山進業，且大比在邇，不宜悠悠過了光景也。舉業與德業合一，此區區不易之說也。若遇有事，隨分應之，不可有外事之心。學貴隨事隨時體認操存，得此心此理在，舉業百凡亦自精明透徹也。出山在山皆此意。 復李景辰 鄧良璧到山，備聞動定。良璧亦稱道景辰之美，甚慰所望。聞吾景辰為外家舉九年不舉之喪，克己為義，即此是學。由是心擴而充之，何患古人不能到也！學貴隨時隨處體認操存，允卿簡中已備言之。今又聞吾景辰誠敬靜思之說，足見近來用心之密。四者學之要，然皆一理也，而思又為之要。人所以不能誠敬靜定者，率由不思耳矣。能思則心主一，故曰「敬」；敬則不妄，故曰「誠」；誠則不妄動，故曰「靜」。靜者，定也，非對動而言者也，對動而言則偏也。故程子曰：「動亦定，靜亦定。」此之謂也。幸更以意深求之。 答陽明 小僮歸，承示手教，甚慰。衡岳之約，乃仆素志，近興益濃，然以煙霞山居未完，又以老兄方有公事，皆未可遽遂也。老兄事竣，就彼地上疏，不復返府，是亦一機會也。格物之說甚超脫，非兄高明，何以及此！仆之鄙見大段不相遠，大同小異耳。鄙見以為格者至也，「格於文祖」，「有苗格」之格。物者，天理也，即「言有物」、「舜明於庶物」之物，即道也。格即造詣之義，格物者即造道也。知行並造，博學、審問、慎思、明辨、篤行皆所以造道也。讀書親師友酬應，隨時隨處皆求體認天理而涵養之，無非造道之功。意、身、心一齊俱造，皆一段工夫，更無二事。下文誠正修功夫皆於格物上用了，其家國天下皆即此擴充，不是二段，此即所謂止至善。故愚嘗謂止至善則明德親民皆了者，此也。如是方可謂之知至。若夫今之求於見聞之末，謂之知至可乎？知至即孔子所謂聞道矣，故其下文以修身釋格物，而此謂知之至，可征也。故吾輩終日終身只是格物一事耳。孟子「深造以道」即格物之謂也。「自得之」即知至之謂也。「居安資深逢原」即修齊治平之謂也。近來與諸同志講究，不過如此。未審高明以為何如？ 答楊士德 知別後遇惡少之驚，幸無打破這敬否？虛內事外、忘己逐物之患，正坐內與外、己與物作兩段耳，作兩段是二本也。學之至要乃在於是。聞潮城學者作五日之會，此風翕然，斯文之興豈其時耶！幸甚！幸甚！格物之說以後又別，自謂得古人宗指，未知聰明以為何如？ 答陳海崖 承去歲九月發來手教，所以責成於仆者亦既厚矣。顧綿力何足以堪之？大仗賢者夾持以進耳。見示古聖賢要語數段，拈其一皆足以入道，固無假於多言矣。獨其 中「執事敬」一語，乃仆年來所尤得力者。此乃合內外之道，所謂一本者也，所謂一了百了者也。尋常偏內偏外，未知此要耳。惟高明必有以照此。聞執事與潮士為宗盟，可跂足以望斯道之興矣。幸甚！幸甚！南村兄處未及專簡，統此致意。不具。 寄林見素都憲 仆自未弱冠，已聞執事之號矣。自未弱冠，今且五十矣，其歷年多矣。歷年多，則其慕之也深；慕之也深，則其欲見之也必亟。方執事在朝，而仆尚在弱冠；及仆參朝班，而執事久退。退而強起，乃宣力於四方，又復不入朝。此仆所以雖抱景慕願見之心，而老不得一遂也。弱冠慕執事之風，以言事而出，出而不起，則曰：「公節氣人也。」及見執事之文辭脫去時習，則曰：「公文章人也。」及公起而行兵於川蜀，單車入諭賊壘，從容而不怯，不有掣肘，必收全功以垂竹帛，則曰：「公功業人也。」及讀石翁祠記，拳拳於斯文，夫然後曰：「公乃道德中人矣。」仆以病入居西樵三年矣，間與一二同志講求乎聖學，屈指於當世，未嘗不以執事為領袖。去歲承寄詩簡，猥以伯淳相期，幸甚！今春鄭進士到山，稱執事之德屢屢。雖在後輩，有一善焉必揚之；雖昧平生，苟一聞焉必取之，恤恤乎有甚於人之求公也。夫然後知執事之存心於天下，留意於人材也。推是心也，可以相理矣。雖然，執事負東南德望，為斯文主盟也，英才亦復不少也。有志此學者亦不無人也。以閒居之會，振英才之志，講明聖賢之學，本之以心地，理之以性情，切之於事物，發之於功業文章，諸皆一以貫之，俾成其器以待用。至於用不用，時也，命也。執事其亦有意乎？不可得而辭矣。江山修阻，天會未期，謹因鄭子拜書執事者。悚息！悚息！ 復鄭啟范進士 某頓首。復聞事白，歸計且逼，此心戚然。吾契得隨侍而歸，忻然而樂，安知其它？至於去就之幾，榮辱之主，不可不審處也。承示近見，幸甚！夫以虛無支離為道，皆非也。道不遠人，安得虛無？何有支離？夫至虛者，心也，非性之體也。性無虛實，說甚靈耀？心具生理，故謂之性。性觸物而發，故謂之情。發而中正，故謂之真情，否則偽矣。道也者，中正之理也。其情發於人倫日用，不失其中正焉，則道矣。故中正而天下之理得矣，天下之理得，而位育在其中矣。心性之失也，情流之也。情非流也，失其中正故流。惟君子立其中正，故情不流；情不流，故性不鑿；性不鑿，故虛實之體全。故曰：盡心之謂也。故待夜氣而見，則 旦晝必不然矣。旦晝不然，則有時而間矣。君子之學，莫若自強而不息，終身而不違，故旦晝皆夜氣也。孟子曰：「勿忘勿助」其間中正處也。此正情復性之道也。更深體認，勿支離於文藝。鄉大夫之賢，有見素公，幸就而質焉，千萬！無窮之祝。 答陳宗享 得季夏二十一日書，愈見懇切，幸甚！夫學無難易，惟在實立心、實體認，如識寶之人，見寶必欲得之。見之真則好之篤，好之篤，故為之力，未有為之力而不得也。夫至寶在萬仞之岡，千尋之淵，高深莫測。苟有好焉，人有得之者矣。況此道平鋪地上，我固有之，我自求之，焉有不得者乎？夫聖人之學，易簡而已。中庸之教，其要在謹獨；大學之教，其要格物。謹獨、格物，其實一也。格物者，至其理也。至其理者，非聲音笑貌之為也，學、問、思、辨、篤行，所以至之也，是謂以身至之也。古人所謂窮理者如是也。近而心身，遠而天下，暫而一日，久而一世，只是格物一事而已。格物雲者，體認天理而存之也。是天理至簡至易者也。昧者舍其易簡而求之艱難，而欲至於道，難矣。惟聰明亮之。