泉翁大全集 · 泉翁大全卷之六
雍語
門人邵陽陳大章校刊
問學第一凡二十一章
潘子嘉問學。甘泉子曰：「在聞道。」問聞道。曰：「在立志。」問立志。曰：「必真知而後志立。志也者，其聖學之基乎！」問道。曰：「道，天理也，心之本體也。子能知本體之自然，則知道矣。」問自然。曰：「心之本體不假人力，故知勿忘勿助之間無所用力者，斯得之矣。」問忘助。曰：「忘助皆私心也。滯於物、勝於事，皆忘也；矜持、欲速皆助也。」問勿忘勿助之間。曰：「無在不在也，中正而不息，易所謂存乎！」
沉珠問：「天理何以見？」甘泉子曰：「其主一乎！天理者，吾心本體之中正也。一則存，二則亡，覺不覺而已。」
施宗道問：「學當何先？」甘泉子曰：「先識仁，否則何的乎！能與我心性之圖者，其庶矣。」未達。曰：「知斯圖者，其天地萬物之同體矣。是故宇宙之內，一而已矣。夫然後能知性。」
門人問：「見與體認何以別？」甘泉子曰：「見者，見此也；體認者，體認此也。必體認然後有所見，有所見然後體認益真矣。」
或慮間斷。甘泉子曰：「其覺乎！有所間者，無覺也。覺則不間矣。」
潘子嘉問：「本體自然有念乎否？」甘泉子曰：「心豈無念？無念則非心矣。」
余胤緒問視聽言動之非禮。甘泉子曰：「非禮，形而後成者也。視聽言動由諸心，以心應則無非禮矣，故曰勿。勿者其幾乎！」曰：「四勿之中，視聽為甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必見夫參前倚衡之體，則非禮不入矣。否，雖閉目塞耳，亦馳而已。」
蔡羽問感應。甘泉子曰：「心之體無不有也，接物而後義生，感在內也，謂之外，非也。」
莫贊問：「誠敬何以別？」甘泉子曰：「誠敬一也，能敬則誠矣。」問敬。曰：「主一，一者無適也。無適，其無物乎！有物非敬矣。」
葛澗問：「敬何以和樂？」甘泉子曰：「敬者一也，一者無欲也，無欲則洒然而樂矣。」
徐世禮曰：「求放心何其難也？」甘泉子曰：「久放之心，其猶諸狂馬也與！在御之而已。始而逸，久而馴。」
或問習心不除。甘泉子曰：「其根深也乎！廓而清之，久則除矣。」
管登問心事之合一。甘泉子曰：「其猶諸燭乎！光之體與光之所被一也。燃於堂而照於四壁，非二光也。今之人其猶移燭而照也與！」
或問：「心之不存何也？」甘泉子曰：「其意必固我之累與！故絕四，然後心可存。」
施宗道問：「人己何以能合一？」甘泉子曰：「理無二也，二之者，有我也。夫天，一而已矣。」
或問：「懲忿之難何也？」甘泉子曰：「其惟一乎！在覺之而已。覺則一，一則定，定則忿息。」
葛澗問：「學無日新之益，何也？」甘泉子曰：「在廓清之而已矣。廓清之則本體不污，本體不污則光明自生，日新之謂與！」
沉珠問：「知而行不及者何也？」甘泉子曰：「未真知耳，知之真，能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行，何與？」曰：「汝謂知果真耶？譬之飲食，知其味，斯嗜之矣。知所嗜，斯食之矣。汝之真知亦猶飲食者乎？」
蔡問曰：「仁義禮智，性也。在中何別？」甘泉子曰：「性一理也。渾然在中，奚其別？遇物而理形焉，用斯別矣。孟子之言四端，四端也者始也。」
吳藩問：「初有所見而不能勝事，何如？」甘泉子曰：「力弱耳。養之之久，力足以勝之矣，在積之歲月焉耳。」
或問：「山居十年，學成而後應事，可乎？」甘泉子曰：「是支離之說也。動靜合一，曷先學焉？曷後應焉？學莫益於習，習
則熟，不習則不熟，非動何習焉？天下有無動之心、無事之人乎？」
心性第二凡二十二章
潘子嘉問心性，甘泉子曰：「學者其學諸心耳。知其無所不包，理其一矣；知其無所不貫，分斯殊矣。包與貫，其彌綸之謂與！二之則非矣。」
蔣信問：「仁者與天地萬物同體，與佛氏同乎？」甘泉子曰：「非也，彼欲去根塵者，且不能以一其身，況能一萬物乎？」曰：「彼亦求本體也，奚其非？」曰：「其猶諸虛器也，故以理為障，空寂而已矣。卒歸之無，無體故無用。」曰：「三教同原何也？」曰：「譬木焉，烏有同根而異發者乎？且謂廣大高明而不能中庸精微焉，非廣大高明也。」
門人問孔門之學。甘泉子曰：「求仁。」問仁。曰：「心之生理也。故我欲仁，斯仁至矣。」問日月至焉。曰：「終一月一日也，其亞於三月乎！」
潘子嘉問好仁惡不仁。甘泉子曰：「一人之心也，有所好則有所惡矣。」
葛澗問曰：「子云：『動系於念，不系於事，知此可以語性矣。』是言也，其為偏於靜者發乎？明道性無內外之說亦可見矣乎？」甘泉子曰：「然。」
羅胤凱問子絕四。甘泉子曰：「其聖人教人之至乎！意必固我皆累乎本體者，故絕之而後本體可全。聖人無之，學者毋之。」
或問硜硜小人。甘泉子曰：「學貴立其大者耳。必信必果，必之為累也，硜然小矣。」
蔡問友。甘泉子曰：「其相觀而善與！其心志一則學一，一則益矣。責善斯次焉爾。」
余胤緒問學之不進。甘泉子曰：「中有物也。有物則梗，梗則滯，今之功名利達，其學之大梗也與！」
或問：「學不當以仕為心與？」甘泉子曰：「仕學非二也。以為心則不可矣，以仕為非，非也。知得不得之有命，則妄心息矣。妄心息然後可以語道。」
潘子嘉曰：「敢問心猶鑒，何也？」甘泉子曰：「鑒之體常明也，物照而妍媸辨焉。善學者，其學諸鑒乎，去其暗此者而已。今夫禪學者，其猶不照之鑑乎！」
葛澗問物各有理。甘泉子曰：「物理何存？存諸心耳。」問在物為理。曰：「曷不曰『在心為理』？故在心為理，處物為義，其感通之體乎！體用一原，理無內外。」問：「絡馬之首，貫牛之鼻，非理與？果在外也。」曰：「其義也。以心應馬牛，而後理感而義形焉，果在外耶？抑在內也？」
沉珠問：「觀山水有要乎。」甘泉子曰：「游息皆涵養也，在覺之耳。逐則忘，忘則流，流而不止，天理滅矣。」
或問：「學校棲士有舍，古乎？」甘泉子曰：「此古人成才之善也。夫晝而出藝焉，宵而入肄焉，漸磨觀感，將自化矣。握其機者師道乎！」
門人問：「井田可行與？」甘泉子曰：「可。井田行而天下均，均也者，其王者之心乎！」「均田則富者怨，怨生則爭矣，奈何？」曰：「天下貧眾而富寡也，眾且勝天，況人乎！富者雖怨，爭孰與之？故聖人者有以化之，富且好禮矣，奚其爭！」
葛澗問宋儒。甘泉子曰：「其周濂溪、程明道乎！微二子，道其支離矣。舍二子，吾何學矣？」
沈珠問橫渠。甘泉子曰：「勇何可當也！皋比之撤，其幾於忘己與！」
施宗道問延平之學。甘泉子曰：「李子之於道，其深矣。觀其氣質之變，非涵養之深者，能之乎？」
或問象山。甘泉子曰：「陸亦求內者也。謂之禪，吾不敢也；謂流而非禪，吾不信也。吾敬之而不敢學之。」
莫贊問東萊南軒之學。甘泉子曰：「呂則博矣，而未約。南軒其庶幾乎！學未成而早世，其天耶！」
或問：「溫公與二程善也，而卒不聞儒術，何與？」甘泉子曰：「其若有限之者與？其執之者與？苟虛心以求，將益之矣。」
蔡羽問：「淵明、孔明何如？」甘泉子曰：「吾有取焉。不記不解，其必有事於本與！」「黃叔度何如？」曰：「其顏子之資矣。言論不存，其古之忘言者與！」曰：「聞道與？」曰：「吾不知也。」
日新第三凡二十二章
施宗道慮無以日新。甘泉子謂之曰：「夫學必有根，斯能日新。日新不息，斯謂盛德。」
諸生會雞鳴寺，甘泉子謂之曰：「朋友講習惟以輔仁，學之大也。如彼兩磨，比比相戛，而道斯出矣。不必同，不同斯辨，辨斯明，虛心忘己，乃並受益。」
甘泉子曰：「學求心之生理而已矣。是故體認也者，恆覺乎此而已矣，惟勿忘勿助之間見之。」
門人問：「前言往行，弗學可乎？」甘泉子曰：「否。夫子之告子張也，多所聞以去吾疑也，多所見以去吾殆也。觸乎外，默識於中，不疑，斯有見矣；不殆，斯有獲矣。自此以往，慎言慎行，令有諸己焉耳矣。」
甘泉子曰：「孟子之知言，非徒以辨其辭而已也。微言絕而異端起矣；詖淫邪遁之說，盈天下矣。因彼之言，發吾之知，而蔽陷離窮之病有覺焉，斯知道矣。是故知言，知所有也。養氣，養所有也。知而養之，學問之事畢矣。」
甘泉子曰：「夫學為心也，學於古訓，覺其心而已矣。彼徒記誦其言與行而已矣，豈學云乎哉！」
甘泉子曰：「惟人心不可以二，二則支，支則離，是故用志不可以或分也。」
或問：「過廟則肅。肅，敬與？否與？」甘泉子曰：「敬，吾心也。夫心有所感則知斂，其致一之道與！擴而充之，無不敬矣。故曰，如承大祭。」
或有誦象山「六經皆我腳註」者。甘泉子曰：「其為斯言也，道乎？聖乎？道則又誰我？聖則不輕言。故曰『好古而敏求』，曰『篤信而好學』。」
甘泉子曰：「心至虛不容有所入也。禮曰：『斯須不莊不敬，則暴慢之心入之矣；斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。』入也者，主之也。」
甘泉子曰：「仁其心之生理乎！自一念之動，以至於萬事之感應，皆生理也。故孔門之求仁，必於視聽言動、出門使民、居處執事與人而言之，皆即事即動以求者也。易曰：『復其見天地之心』。」
沉珠問曰：「甚矣！明道之懿也，而門人鮮得其真，何也？」甘泉子曰：「游、楊，明道之所取爾，然或離而去之。氣質之性則固然也，非獨程門爾。孔門自顏、曾、閔、冉之外，亦有然者矣。」曰：「豈其信不及與？」曰：「當其授受時也，精神所感，斯信之矣。但離違之久，學力不足以勝氣質，而學遂分矣。故學至氣質變化而後能不反。諸生今日之相聚也，不去成心，他日可保乎？」
甘泉子曰：「人皆知設施之為行矣，而不知念慮之存存即行也。合存存設施以為行，則幾矣。」
沉珠問：「孔子曰：『無終食之間違仁。』其弗已於仁者與？」甘泉子曰：「奚但終食爾，雖一息弗可已也。」
甘泉子曰：「象山不能有明道之所有，明道有象山之所無。」
甘泉子曰：「聖賢之學始終乎志焉爾，有頃志弗存焉，則天理滅矣。故曰『志於道』，曰『志於仁』，曰『志於學』。志也者，以言乎其所之也，非虛也。春秋傳曰：『吾志其目。』」
甘泉子曰：「孔子之言，下學也。其所謂不怨不尤者乎！人倫日用，怨且尤焉，非學矣。學之又學，存存而弗已，達天德矣，其聖功也與！」
甘泉子曰：「聖人之設教也，為剛柔善惡之異其?也。教也者，所以約其中、化其偏者也。」
沉珠問理氣之辨。甘泉子曰：「夫道器一而已矣。孟氏養浩然之氣，配義與道，配斯一矣。」未達。曰：「氣而中正焉，斯理而已矣。孰或離之？孰或混之？」
葛澗問曰：「夫子之與曾點也何居？」甘泉子曰：「何往非樂，取其灑落異於三子耳。然點也求諸風浴詠歸，其亦有方所與！世儒乃疪其行之不掩焉，不知其見之已偏也。知點者惟孟子，故曰：『狂者也。』」
甘泉子曰：「孟子之學，其至矣乎！勿忘勿助，其敬之規矩矣乎！孔子之學非孟子弗明。」
門人問：「學何為？」甘泉子曰：「人之一身，其天地之身與！其父母之身與！故不學則不能省天地，不仁耳矣。不能全歸父母之所生，不孝耳矣。不仁不可以為人，不孝不可以為子。」
弘毅第四凡二十章
或問：「士不可以不弘毅。」甘泉子曰：「其惟天理乎！見此者謂之見大，斯不亦弘矣乎！久而不息，斯不亦毅矣乎！」
甘泉子曰：「人之心也，其猶鏡乎！鏡之明也，自然照物矣。心之明也，自能□□矣。學問思辨篤行，所以存養其知覺，其猶磨鏡之工云爾。」
管登問戒懼謹獨。甘泉子曰：「其功一而已矣。所不睹所不聞者，道之本體也。戒慎恐懼也者，隨動隨靜而致養焉者也。獨也者，即其所不睹不聞而為言者也。慎也者，即其戒慎恐懼而為言者也。反覆而言之，意獨至矣。是故動靜者時也，而本體之貫乎動靜者無不在也。」
甘泉子曰：「學也者，覺也，言覺乎道也。孔子之於川上，四時行焉，百物生焉，皆語以道也與！學焉而不知道，惡足以為學！」
甘泉子曰：「教者其猶醫乎！醫以去其病而已矣，教以去其偏而已矣。」
門人問曰：「昔夫子之設教也，不憤則不啟，不悱則不發，而子之啟不俟乎憤，發不俟乎悱者，何居？」甘泉子曰：「吾又曷俟乎哉？不得已也。」
甘泉子曰：「聖人非無學也，而謂聖人不待乎學，非也。孔子之好古敏求也，忘食忘憂也，自志學以至從心也，豈皆謬為燕乎哉？其實則學也，聖人之學如順流，賢人之學如逆流。」
周偉問：「知行二乎？」甘泉子曰：「曷二焉？舜好察也而用中，顏子服膺也而擇中庸，孰偏而知？孰偏而仁？不兼盡不足以為舜、顏。」
沉珠問：「心苟中正矣，其無待於審幾與？」甘泉子曰：「中正者，心之本體也，既感而應則幾也。或幾而中正，或幾而邪僻，其可以不審諸？其可以不慎諸？」
甘泉子曰：「夫學而知所疑也。學之進也，如行路然，行而後見多岐，見多岐而後擇所從，知擇所從者，進乎行者也。」
甘泉子曰：「舊見不去，無以來新知。如汲井然，濁者不去則清者不生。」
張標問：「武王既伐紂，宜立商之仁人，而自取之，何與？」甘泉子曰：「異哉！汝以武王為見天下之利與？順乎天，應乎人，見天人之公爾。」
施宗道問：「夫子何以取空空？」甘泉子曰：「鄙夫非能空者也，雲空空，夫子之設言也。雖鄙夫而能空空，斯取之矣。空空則無物矣，無物則虛矣，虛則能受矣。是故大虛則大受，小虛則小受。」
葛澗問康節之學。甘泉子曰：「能不動矣。以其知數而定也，謂之定則可，謂之知道則不可。知道者，不假數而定。」
甘泉子曰：「學莫要於知止矣，而定靜安慮一以貫之，聖人之學也。彼佛之以理為障，烏能知止焉？」
葛澗問：「古之所謂博學者，其將為博聞廣記矣乎？」甘泉子曰：「奚啻千里！『博學之』，之也者，其必有物乎！今之謂博聞廣記為博學，奚啻千里！」
葛澗曰：「澗聞之子曰：『釋氏以即心見性為知，無學問思辨之功也，故所知非止也。止者至善也，非窺見乎一斑半點者之可言也。』足以破千古似是之非矣。」甘泉子曰：「汝信諸理，勿信吾言。」
葛澗問白沙先生靜中端倪之說。甘泉子曰：「斯言也，其為始學者發與！人心之溺久矣，不於澄靜以觀其生生之幾，將茫然於何用力乎？孟子四端之說，則有然者矣。」
葛澗問：「明道勿忘勿助之間正當處，何謂也？」甘泉子曰：「忘則不及，助則太過。其間乃中正矣，中正者心之本體也。」
葛澗問：「子謂茲理有見，以誠敬存之，知而存也。存久自明，存而知也。夫知而存也，其明道知所有、養所有之謂乎？夫存而知也，其大學格物知至之謂乎？」甘泉子曰：「然。然而始終一知矣。」
始終第五凡二十三章
蔡曰：「或謂儒、釋初同而後異，然與？」甘泉子曰：「異哉言也。同則始終皆同，異則始終皆異，孰謂初同？孰謂後異？」
余胤緒問動靜。甘泉子曰：「夫學，天理而已矣。天理一也，又何分於動靜？」曰：「隨處體認，不已外乎？」曰：「何事非心矣！何心非事矣！敬養吾心，隨事以應之，何內外之有？」
蔡慮擾於人事，請山中靜養數年何如。甘泉子曰：「意乎求靜即不靜矣。惟於人事紛紜之中，而不失吾心之本體焉，是之謂體認天理，而靜存乎其中矣。吾見夫釋子者閉關三年而後出，猶夫未閉關時也，其不識天理之故爾。」
管登問：「學、問、思、辨、篤行有先後與？」甘泉子曰：「五者皆一心，何先何後？古訓之學也，師友之講論也，日用之應酬也，即知即行，夫是之謂學。若必讀盡天下之書，窮盡天下之理，而後力行焉，不亦二矣乎？」
甘泉子語余胤緒曰：「視聽言動之感於物也，如迅雷然，非天下之明健，其孰能勿之？故曰『乾道』。主敬行恕之於物也，如平地然，惟培養可以至之矣，故曰『坤道』。然而乾與坤非二理也。」
蔡羽問：「樂有虛實，何謂也。」甘泉子曰：「合內外，該體用，實有諸己，樂在其中，不改其樂者也。見之而行不掩，是虛見而已矣。」
或問：「學何貴？」甘泉子曰：「學貴疑，疑斯辨，辨斯得矣。故學也者，覺此者也。」
余胤緒問：「學至樂而止矣。曰『反身而誠，樂莫大焉』又曰『強恕而行，求仁莫近』，何也？」甘泉子曰：「反身而誠，斯天之道矣乎！強恕而行，斯人之道矣乎！及其成功一也，是故天人無二矣。」
鄔爵問：「書曰：『思曰睿。』孟子曰：『不思不得。』易曰：『何思何慮。』爵也將奚從？甘泉子曰：「思也者，心之知覺也，廢其思，非學也。思不慎，非思也，思而睿且得焉，思之正也。憧憧往來，朋從爾思，思也可不慎乎！」
甘泉子謂門人曰：「吾之終日諄諄，其不越此理而已矣。見此者，其易簡之學乎！」或曰：「初學則何如？」曰：「由初學以至聖人，一理而已矣。」
陳應期問盡心存心之異。甘泉子曰：「性也者，心之生理也，心盡而性見矣。存心也者，恆其所盡之心而已，其知行並進者乎！」
管登問：「敬以直內，義以方外。」甘泉子曰：「求之敬體而義用，義方而敬直，敬義立而內外一矣。」
余胤緒問：「『仁者，人也。合而言之，道也。』夫以人之理合於人之身，則如以服衣乎人，不亦二乎？」甘泉子曰：「爾何哉，所謂合者？」曰：「仁也者，心也。人也者，身也。有是心矣，隨其身之所遇，而親義序別信油然生焉，故謂道也。」甘泉子曰：「然，是故心性合天下之道。」
甘泉子方飯，謂門人曰：「終日衣食而未嘗一粒一絲也，此非釋氏之說乎？」曰：「然。」曰：「常人食飯與吾異也，此非明道之說乎？」曰：「然。」曰：「然則可以觀儒釋之異矣。」
蔣信問一本萬殊。甘泉子曰：「一其萬矣，萬其一矣，萬一皆一，是故體用一原。」
蔣信問：「橫渠先生曰：『氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。』然則氣有聚散乎？」甘泉子曰：「然。」曰：「白沙先生曰：『氣無聚散，聚散者物也。』然則氣果無聚散乎？」曰：「然。」曰：「何居？」曰：「以一物觀，何詎而不為聚散？自太虛觀，何處而求聚散？」
或問心性之圖曰：「外為大圈者一，中復小圈者三，何謂也？」甘泉子曰：「立象以盡意耳，夫何二？不見所包，無以知道體之一；不見所貫，無以知道體之萬。」
甘泉子叩學者之用功，或對曰：「近惟見第一義耳。」曰：「子毋惑諸？夫學一也。孰則一焉？孰則二焉？未能察見大道之體，其何第一義之有？」
甘泉子語門人以克己，蔣信進曰：「物我形而後己私生，非禮皆有我之私也。故能隨處體認太公之本體，則無我，私且退聽矣。信也以是為克己之功，何如？」曰：「其然！其然！否則強制云爾，何克之有！」
楊欽問：「學欲時見吾心之生意，如之何？」甘泉子曰：「在不以己與物耳。舜、禹有天下而不與焉，不以己與之也。不與則無所蔽，無所蔽，則常與天地萬物為一體矣。」
楊欽問：「人之知思，因神以發，何與？」甘泉子曰：「知思也者，神為之也。人惟昏其神，則知思昏矣，是故神精乃明。君子之學，養其精神而已矣。」
楊欽問：「佛氏明心見性而不能親民，何也？」甘泉子曰：「佛氏其未嘗知性矣。性也者，天地萬物一體者也，豈有見性而自私者乎？」
楊欽問：「文武一也。?鏑之間有不得已，而假以權術，不害道與？」甘泉子曰：「兵莫貴於正，莫不貴於不正。好謀而成，謀非詐也。故夫子不取晉文之譎。」曰：「正人用邪術，邪術亦正，此言何謂也？」甘泉子曰：「用邪則邪人矣，用正則正人矣。正人自無不正矣，焉有正人而用邪術者乎？」
一理第六凡二十二章
餘裕問：「居處恭，執事敬，與人忠，其一理之隨感而應與？」甘泉子曰：「然。」
餘裕問：「程子曰：『當怒而觀理之是非。』觀人乎？觀己也？」甘泉子曰：「理也者，心之本體也。即人可怒而又觀之，怒斯已甚，是之謂遷怒。故必反觀本體，遷與？否與？是故好惡在人而己不與矣。」
羅胤凱問：「學須靜也，何如？」甘泉子曰：「心無時而不動矣，是故常知常覺。知覺而存存焉，體用一矣。靜而已焉，將不至於死灰乎？故戒慎恐懼，何莫而非動也！」
或問孔、顏之樂。甘泉子曰：「惟正心者知之。」
陳道請於言語用功。甘泉子曰：「修詞立誠，所以居業也。今之制於外者烏足以立誠？天下之言，由中出者鮮矣。曾子曰：『出詞氣。』」
甘泉子曰：「大學之道，其莫要於止至善矣，止至善，其莫先於知止矣，知止，知也。定靜安慮，行也，其猶順流之舟乎。書曰：『王忱不艱。』是故知行非二也。」
甘泉子曰：「眾人知富貴功名之為樂，蓋不知吾心自然之樂也。見吾心自然之樂，則外樂不足以易之矣。」
陳育問曾點之樂，甘泉子曰：「即點之言，其猶未至掩也。點之樂虛，開之樂實，吾斯未信，洞見斯體，是故能斯斯。顏子而下，開也其庶幾乎！」
或問：「河圖洛書為聖人神道設教，何謂也？」甘泉子曰：「八卦、洪範之理在羲禹之心，觸馬龜而發焉耳。天地一陰陽也，陰陽一奇耦也，而皆本於自然，夫是之謂神道。嗚呼！偽之亂真也久矣。」
門人問：「樂則生矣，而至於手舞足蹈，何居？」甘泉子曰：「舞蹈者，樂之事也。樂之舞蹈發諸心之樂，是故綴兆疾徐，一進一反，無一而非性之自然也。故禮樂合內外之道，孟子其知道乎！」
甘泉子曰：「忘食忘憂，其聖人不息之誠乎！憂樂並行而不相悖。」
陳道問：「知覺心之本體也，而亦寓行乎？」甘泉子曰：「然。知而存存，行之謂矣。」
或言：「頃而涵養，而生意勃焉。」甘泉子曰：「人之本心譬諸草木然，其生生不已者乎！灌溉不息，斯謂日新盛德。」
門人問獲罪於天。甘泉子曰：「天即理也，理即心也，自然也。夫有媚之心，斯有所為而逆其自然。逆理逆天，自滅其心也，夫復何禱！」
莫贊問：「默坐若有以澄心矣，應事乃有不然，何如？」甘泉子曰：「未之見理爾。見理則動靜一，動靜一則何難易之有？故君子之學，莫大乎察理。」
門人問大德、小德。甘泉子曰：「大德敦化，則小德川流矣。大小也者，事也；德也者，理也。理無大小，故曰：『體用一原，顯微無間。』」
或問：「在昔皋、夔、稷、契何書可讀？所學問者何事也？」甘泉子曰：「子豈不聞三墳五典乎？今也或亡之矣。奚直書爾，君臣朋友之間，朝夕講明之者，安往而非精一之學？」
或問無怨無驕之難易。甘泉子曰：「難易也者，以言乎其地也。人心一天理耳，何有於貧富？貧富不系於心，則無怨無驕，而難易一矣。故造次顛沛之於是，富貴貧賤患難夷狄之行，何入而不自得？」
陳道謂：「龜山出為蔡京之累，然乎？」甘泉子曰：「非也，其可以輕議之！其可以輕議之！首奪荊公王爵配享，其功孰大於是！其為不虛出，孰大於是！」
或問陸學。甘泉子曰：「其論捷矣，人皆喜之。學者當以明道、延平為中正之法。」
陳道請除驕吝二字。甘泉子曰：「爾之問也，其亦猶切己也。夫驕吝其在病，譬之膏肓也與！必除之然後可以達道。除之何如？曰：『體認天理。』」
吳藩問思兼知行。甘泉子曰：「然。然而思之義大矣，其兼乎言貌視聽，猶土之兼四行也。故曰：『思曰睿，睿作聖。』是故思誠之功廣矣，大矣。」
立心第七凡十七章
陳應期偕施宗道問學。甘泉子曰：「學莫先於立心，心立而後可與論學，學可以養心。」童子歌鹿鳴南山之詩。甘泉子曰：「心存而後可以聽歌，歌可以消固滯。」
甘泉子曰：「學莫先於立志矣。夫子之志學以至從心，皆一志也。立志而後學、問、思、辨、篤行焉以成之。」門人曰：「人之詆毀，事勢之顛躓也，則如之何？」曰：「患志不立耳。[志立者]，其譬諸固本之木矣乎！雨露養之，霜雪亦養之，[罹霜雪]而摧敗者，本可知矣。夫詆毀顛躓也者，其堅志之[助也]。故曰：『匹夫不可奪志。』」
陳應期問：「學而時習，何謂也？」甘泉子曰：「學其覺也，覺其[心之]神明也，神明之昏，習心蔽之耳。及其感於簡策，警於人言，本然之覺，如寐者之喚，寤而神全焉，知斯至矣。時而存習焉，行斯至矣。悅焉，樂焉，君子焉，其皆本於此乎。」
甘泉子曰：「虛者，其學之本乎！夫器之容物，以中虛也。故學在澄其心，澄心然後能虛，虛然後能受益。易曰：『君子以虛受人。』」
□園柳初青，甘泉子顧謂門人曰：「造化之生意勃然矣。」□曰：「『復其見天地之心乎！』夫學必見此而後日新。」
施宗道問：「隨處體認天理，則既聞命矣。然不先時講明，爭得無舛乎？」甘泉子曰：「然。夫謂隨處體認，則講明在□□矣。講明所以合天理也，故學之不講，聖人憂之。」
[徐世]禮問：「孝弟為仁之本，何謂也？」甘泉子曰：「仁也[者，吾心之生]意也。孝弟也者，又生意之最初者也。察識[培養，推其愛]以達於其所不愛，推其敬以達於其所[不敬，而仁洽天]下矣，[而]謂有子之支離。異哉！象山之惑也。」
[或問：]「顏子優於湯武，然乎！」甘泉子曰：「是憶說爾。將[非謂湯有]慚德之累乎？湯武聖人也；顏子未達一間也。」問慚德之說。曰：「慚德也者，以言其不類堯、舜之揖遜云爾，豈有愧天怍人之心哉？有愧天怍人之心，則天理滅矣。曰：『順乎天而應乎人。』孔子深得湯武之心。」
子嘉問：「子之教人養心，與張子以禮教人，其內外夾持也與？」甘泉子曰：「敬以養心，以達於手恭足重，合內外之道也。」
管登問：「病根可一朝而除與？」甘泉子曰：「聖賢之學，為除[病]也，必積久而後能。明道獵心十二年而復萌焉，言何易！言何易！除之、除之而不息，則宿根可奪矣。」曰：「其要安[在]？」曰：「其體認天理乎！」
□問仲尼顏子之樂。甘泉子曰：「人人皆有，蔽於私爾。惟勿忘勿助者見之，惟緝熙光明者得之，故見樂為難，而[得之]尤難。」
[或請]問：「記之言『人者天地之心』，何謂也？」甘泉子曰：「其□□□道者與！天地之氣萃於人，人也者，天地之靈氣，□□□無心，即人心而在矣。故人能為天地立心。」
甘泉子喟然嘆曰：「夫學莫病於支離矣，自一念以至[萬物]，無非心也，二之者支離也。」
甘泉子曰：「理無分於動靜也，學無分於動靜也。動靜不失，心常光明，而進不可遏矣。」
甘泉子曰：「先民有言，堯舜兢兢焉，業業焉，而況其下者乎！故兢業則心之本體恆存。」
有孝子進謁，甘泉子語之曰：「由爾孝心擴而充之，通於神明，光於四表矣。孟子曰：『苟能充之，足以保四海，不能充之，不足以保妻子。』子毋以一節自足。」
黃綸問：「心之出入無時，何也？」蔡曰：「身在於此，念馳於彼，其出之謂與！」甘泉子曰：「心蔽於物，斯謂之出矣。出也者，猶之出也。」
求仁第八凡二十章
甘泉子曰：「孔門之教，求仁而已矣。絕四也者，其求仁之功乎！」
門人問思。甘泉子曰：「虛靈知覺，思也。」曰：「何也？」曰：「本體也。本體全則虛而明，有以照物，如鑒空而妍媸莫逃，是謂思則得之，無思無不通也。思無邪，憶度之私可以為思也乎？」
或問曰：「孟子孩提良知之說，何謂也？」甘泉子曰：「夫軻氏□亦猶本其初心而示達之天下爾。」：曰「達之將何如？」曰：「其學、問、思、辨、篤行之功乎！」曰：「是亦猶四端擴充之，保四海者與？」曰：「然。」
唐生問曰：「道家者流以煉養為宗，吾儒亦有宗乎？」甘泉子曰：「汝亦未聞道家之說乎？鼎內真種何謂也？」曰：「吾儒亦有真種乎？」曰：「有。」曰：「可得聞與？」曰：「其生生之意乎！」
或問致中和之義。甘泉子曰：「致也者，達中和於天下也。如曰推而極之，則中和至矣，又焉致？」
門人問曰：「夫子憤忘食也，樂忘憂也，何居？」甘泉子曰：「夫爾也，當思憤與樂者何為？」
歌詩終，門人問曰：「斯何謂也？」甘泉子曰：「諸生聽斯，得無心氣和平矣乎？」曰：「然。」「夫古之樂為養心也。今夫人之有郁也，一聞歌聲，其無不舒者矣。故曰『詩可以興』，『興於詩』，今之君子何獨於吾而疑之？」
熊洛問：「欲應接中理而不免乎多失，何也？」甘泉子曰：「中本無主耳，何中理之有？心為之主，得其中正，隨感而應之，其有弗中焉者，寡矣。」
黃輔問：「靜而虛靈常存此中，動而應接求合此中，何如？」甘泉子曰：「患子中之未見爾。見實體而存存焉，又何應而弗中？故君子識中之為貴。」
[徐]世禮問發育竣極。甘泉子曰：「其渾淪矣乎！」問禮儀威儀。曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。」又問德性之尊，問學之道。曰：「其知行並進矣乎！將謂尊德性，遺其小者與？道問學，外其大者與？噫！知行之判也久矣。」
或問：「有才而無德者，何也？」甘泉子曰：「才與德合，其古之言才者與！才弗出於德，君子不以為才也。」
鄔爵問：「夫子之道忠恕，奚以別？」甘泉子曰：「忠恕，其所謂一貫之道也夫！」莫贊問：「學者之為忠恕也何如？」曰：「中心忠也，如心恕也，恕由中出焉者也。」
甘泉子曰：「『天行健，君子以自強不息。』『君子終日乾乾，夕惕若。』『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍。』聖人若是切切然者何也？其天理流行不息乎！天人一也，我心少懈，則天理息矣。」
管登問：「道心為主而人心聽命，然則心有二乎？」甘泉子曰：「心一而已，人心也者，人慾也，其不可與道心並言矣。」
甘泉子語諸生曰：「學必日新，悠悠，爾終不可得也。吾年未三十，聞教於君子矣，逮今猶未也。」莫贊曰：「若是則小子滋惑。」蔡曰：「殆為門弟子設言耳。」曰：「非也，吾其未之得爾，吾其未之熟爾，二三子其以吾為戒哉！」
管登問：「存心則萬物咸備，可以應之矣。奚必於物物格之？」甘泉子曰：「聖不云乎：『居處恭，執事敬，與人忠。』若爾之言也，其又一於內而忘隨事體認之功矣。」
甘泉子曰：「古之為邦家者，其必由政教矣。惟聖人之政教也，由於中，一於誠，是故立斯立，道斯行，綏來而動和。非夫德政之至一者，其孰能與於此？」
甘泉子雅言之：「胸中無事，斯天理見矣。」
莫贊問蘇湖之教。甘泉子曰：「聖門之教，求仁之外無聞焉，其隨問而答者，皆天理矣。其德行、言語、政事、文學之殊科，則因稟成就之不同爾，初何分科之有！」
陳論問天下歸仁。甘泉子曰：「仁也者，天地萬物一體者也。己克而禮復，則天地萬物在我矣。」
主敬第九凡十九章
蔡問：「敬主於中矣，其又必整齊嚴肅乎？」甘泉子曰：「內主乎敬，則整齊嚴肅見於外矣。外不整齊嚴肅，殆其心未之敬耳。」
史鵷問：「省言詞以制煩躁，則何如？」甘泉子曰：「可以為難矣，學則未要也。苟能收放心，體天理，然而煩躁者，寡矣。」
沉珠問：「體認之功多間斷焉，則如之何？」甘泉子曰：「是在恆其志耳。志存則恆知，知其間焉，斯續矣。」
甘泉子語葛澗曰：「謀諸遠不謀諸近，求諸天無求諸人，其學之道乎！汝其識之。」
蔡羽恐操存之狹也，問擴充之術。甘泉子曰：「心體其大矣。苟操存而不失其本體，擴充之術，豈外是耶？」
黃輔問：「即事以察情，即情以察性，為體認之方，何如？」甘泉子曰：「然。然而祗見推究之煩耳矣，盍求心之生意乎？」
甘泉子曰：「人心貴虛，虛則生生之意藹然於中，可默識之矣。」
陳道問許魯齋出處。甘泉子曰：「世變於夷，而聖人之教息矣。魯齋出而孔子之道尊，化夷為華，其功孰大焉！且世產於斯，仕於斯，何出處之累？」曰：「吳臨川何如？」曰：「有間矣。」曰：「著述何如。」曰：「三禮諸書，吾不敢傳信焉爾。元之儒，其惟靜修乎！」
黃綸問知言。甘泉子曰：「蔽，蔽我也；陷，陷我也；離，離我也；窮，窮我也。言之淆亂足以害心，察於斯四者，可以為知言矣。」
或請制客氣。甘泉子曰：「在持其志耳。志者，氣之帥也，知持志則百體從令，客氣自消矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，其持志以養氣也夫。故曰：『志至焉，氣次焉。』」
甘泉子曰：「學莫要於禮矣，學禮則心存，心存則德性有所養。」
況一經以克客氣請，聞嘉言以克躁氣請。甘泉子曰：「皆己私也。克之莫若中正，中正而後天理存，天理存而己私忘，己私忘而習氣遠，習氣遠而不知其變且化矣。」
馬應乾問主一。甘泉子曰：「不馳不滯。」曰：「何謂不馳不滯？」曰：「執事敬。執事敬而內外一矣，是故謂之一。」
程鎬問：「思慮有時而多少，何也？」甘泉子曰：「曷少曷多？惟心有主焉，則思慮自定矣。」
甘泉子謂門弟子曰：「『意必固我既亡之後，必有事焉。』明道之學至矣。彼佛氏豈不雲意必固我之亡，然而不知有事焉，其諸異乎聖人之學與！」
或問博約。甘泉子曰：「其學之一致者與！非既博而後約之也。」未達。曰：「知博而存約。」
盧潮問惡惡太嚴之疚。甘泉子曰：「是謂作惡，非太公之本體矣。」徐勖曰：「哀矜之何如？」甘泉子曰：「可惡惡之，吾何容心焉！」
謝澧問：「怒易發而難制，何也？」甘泉子曰：「怒不由己生，焉用制？」
葛澗曰：「子之測誠意也，其廣矣大矣。大學之旨具在是矣。」甘泉子曰：「心身、家國、天下何莫非意？」
虛實第十凡十八章
門人問：「心有主則虛，與有主則實，何謂也？」甘泉子曰：「由其物慾之不入也，是故謂之虛；由其天理之中存也，是故謂之實；一而已矣。」
葛澗問居敬窮理。甘泉子曰：「敬之！敬之！將與理一矣，夫何二？」
或問：「民可使由之，不可使知之。」甘泉子曰：「天理一而已矣。由之，由此也。知之，知此也。行易而知難，行近而知遠。故聖人之於凡民，不能無難易之嘆耳。」
曾汝檀問：「『斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。』然則初學可以主和樂乎？」甘泉子曰：「心有主而後和樂生焉！存之又存，反身而誠，樂莫大焉！」曰：「樂由敬生也乎？」曰：「然。」
曾汝檀問：「近識同體之仁，而猶恐其涉於虛。」甘泉子曰：「知至至之，則所見皆實矣。」
甘泉子曰：「人心廣大高明，其即天地之覆載萬物乎！體而存之，故能與天地准。」
周衢問：「無事而此心惺惺，何如？」甘泉子曰：「儒曰『惺惺』，禪亦曰『惺惺』。禪之惺惺也虛，儒之惺惺也實。中庸『戒慎所不睹，恐懼所不聞』，知其所所，而聖人之學可幾矣。」
周衢問：「體認天理，其與孟子之集義，皆用心於內者與？」甘泉子曰：「理義無內外矣。」未達。曰：「天地萬物一體爾，何內外之有？」
門人請學。甘泉子曰：「先於虛己。」「何謂虛？」曰：「以能問於不能，以多問於寡。若無若虛，受善其有窮乎！」請益。曰：「子路之喜，禹之拜，舜之樂取，古之人皆由之矣。」
或問：「學主靜坐也，何如？」甘泉子曰：「子謂忠信篤敬，視聽言動，非禮之勿，果求之動乎？求之靜乎？故孔門無靜坐之教。」
楊東熙問致知。甘泉子曰：「知也者，良知也。蔽於氣習，故學焉以擴充之。非謂人人自能知，自率意以致之也。彼佛氏之靈照而不能明物察倫，豈亦擴充也乎？」「敢問學以擴充之道。」曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，所以知止而知至也。夫然後能履中正而不忒，是之謂聖學。」
楊東熙問：「名利、貨色，私慾之大也，必先克去之，何如？」甘泉子曰：「然。然而所謂克者，匪堅制爾也，其惟進天理乎！天理日明而人慾日隱，天理日長而人慾日消，是之謂克。」又問：「己不克，安能見理？」曰：「未體天理，焉知人慾？未能如好好色，焉能如惡惡臭？夫惟仁可以勝不仁，而見大可以忘小。故曰：『好仁者，無以尚之。』否則富貴功名之於欲大矣，孰能小之？」曰：「體天理如之何？」曰：「今夫人之起念於軀殼也，即無往而非私，知物我之同體，則公矣。公也者，其天理乎！」
沉問：「體認、擴充、存養三者有序乎？」甘泉子曰：「孰或先焉？孰或後焉？體認也者，知至至之也，是為存養，其擴充之功盡之矣。」
沉問：「未發之中，聖凡同乎？」甘泉子曰：「曷不同也？時而若無然，時而若有然，其本體之明晦，蔽與不蔽焉耳。察而存之，久將復聖矣，夫奚外假之與？」
袁郵問：「貴賤禍福定於天矣，亦可修而易之乎？」甘泉子曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。惟賢人為能祈天，惟聖人為能立命。」
袁郵問：「窮理盡性至於命，何謂也？」甘泉子曰：「窮也者，極至之名，知至行至。窮其理焉，性盡而命至矣！其古人所謂格物乎！」
甘泉子語袁郵曰：「人能動心而後能存心，能存心而後能養性。故人心恆知，知故警動，德性斯堅定矣。然則動心忍性，其入道之門也與！」
葛澗問：「人無遠慮，必有近憂，其終身之憂，一朝之患之謂乎？」甘泉子曰：「得之矣，體諸身可也。」
精義第十一凡二十章
徐勖問：「精義求諸事矣乎？」甘泉子曰：「其外之也已。『在心為理，處事為義』，精也者，自其本心精之也，精斯神矣。易曰：『精義入神，以致用也』，其合內外之學與！」
蔡琳問：「人與天地不相似，其起於人己之二乎？」甘泉子曰：「物我之初，一而已矣。形骸異而彼此分，彼此分而私意生。子不孝於父，臣不忠於君，至於利害相攻，賊滅無倫，二而已矣。惟夫克己則無我，無我則無物，無物無我則一矣，其惟天地乎！」
葛澗問：「明道釋氏一貫兩截之說，無乃記者之誤與？」甘泉子曰：「然。即釋所言已兩截矣，何待於用乎！」
或問：「人有恆言曰『務實』，何謂也？」甘泉子曰：「知實然後能務實。夫事親，仁之實也；從兄，義之實也；良心之真切也。知之真，擴之力，斯曰務實爾矣。而實之未知，而惟曰務實務實，其實匪實。」
陳懷曰：「懷聞之師曰：『周公思兼三王，思道也。道也者，群聖同然之統也，求在我者也。故禹之惡好，湯之執立，文之視望，武之不泄不忘，與周公之思兼，皆心學也。不合者，心未一也，思而得之，則其心一矣。坐以待旦，存存不已也，謂急於行小之言，周公之學矣。』」
門人問：「君子無入而不自得，何謂也？」甘泉子曰：「自得者，得自我也。未知失，焉知得？」
或曰：「喜怒哀樂未發之謂中，戒懼慎獨以養之則動矣。安在其未發耶？」陳懷曰：「未發者，天理之本體也。戒懼慎獨，於心之動必有事焉者也。」甘泉子曰：「其慎動以養靜與！」
陳懷問曰：「張子曰：『合虛與氣有性之名，合性與知覺有心之名。』何謂也？」甘泉子曰：「虛也者，性之本體也。性也者，知覺之本體，生生不已者也。而曰『合』焉，而曰『與』焉。則二物矣。」
陳仁曰：「子夏其知道乎！『敬而無失』，本體立而萬物一矣。故『四海之內皆兄弟也』。」甘泉子曰：「然，其古之示人以其大者夫！」
江紹問：「克己。」甘泉子曰：「先立我。」未達。曰：「心與萬物一，則我立矣，我立斯主而後己私亡。國有王而四海從其令。我立王之謂乎！」
周瑋再見，甘泉子曰：「汝歸五閱月矣，其功若何？」對曰：「訓有之，求道於人倫間而憾於行之未慊。」曰：「充未慊之心，斯可以入道矣。」
周瑋曰：「聖人太公與物同體，瑋也初學，何敢望與！」甘泉子曰：「是聖人與我同有也，學為聖人，不於此乎學而何學？」
甘泉子曰：「子張問行，夫子語以參前倚衡，知之精而後行之至也。故終身由之而不知道者，病於未見焉耳。」陳懷曰：「何以能由？」曰：「襲取也。見則由仁義行矣。」
陳生問：「純心何謂也？」甘泉子曰：「其猶夫金之精乎！金之不精，有或雜之，非復金之初矣。今夫金，時時而煉焉，日日而煉焉，久則精金爾矣。又何待於外求？」「敢問乎煉之法？」曰：「敬。」
葛澗問精氣神相生。甘泉子曰：「道家煉精以化氣也，鍊氣以化神也，逆之矣。神其主乎！神也者，心志也，志一則動氣，氣一則動精。」
陳懷問：「心為事累，何如？」甘泉子曰：「心小故也。察見天理則廓然太公，物來順應，奚其累？」
黃彥?問曰：「遇橫逆知忍矣，而意猶不平，何也？」甘泉子曰：「古之人與！無不於性情焉致力，故犯而不校，顏氏子之學也。夫惟物我一，故怨尤不出，橫逆之來，其猶觸虛舟也與！」
甘泉子曰：「夫射也，其見古之道乎！於於翼翼，終日而不亂，其不二夫心者乎！」
陳懷問：「知行合一併進有異乎？」甘泉子曰：「合一者，聖人也，無所用力者也。學也者，則並進而已矣。」
黃彥?問溫故知新。甘泉子曰：「顏子得一善拳拳服膺而勿失，如雞抱子然，溫故也。由是而上達，日日新之謂盛德。」
辨志第十二凡十七章
甘泉子曰：「學莫大於辨志矣。志於道焉，富貴功名皆化而之道，古之人有居之者，周公是也。是故功名也者，非聖人之所棄也；富貴也者，非聖人之所惡也。不志乎道則二者皆私而已爾，又何足以與議？」
葛澗問：「人心道心之危微，何謂也？」甘泉子曰：「危言其大也，語：『危言危行。』人心其欲也，道心其理也。欲日長，故理日微，惟精惟一，所以長天理而消人慾也與！」
符鍾慮力行之難。甘泉子曰：「書有之：『王忱不難。』忱，真信也。子以為所信何與？故知之真，行斯至矣。是故知而弗去，真知也夫！」
葛澗問：「淳公以忠信立誠為乾道，敬直義方為坤道，何謂也？」甘泉子曰：「乾知大始，坤作成物。一念之誠，其始物矣乎！敬義夾持，其成物矣乎？乾主德，坤主業，主德者達諸業，主業者入乎德。」
葛澗問：「康節謂：老子得易之體，何如？」甘泉子曰：「否，不然也。老子任氣，何易體之有？」
甘泉子語符治曰：「爾其無庸於遠鶩也。時讀書而調習焉，時臨文而調習焉，夫然後內外合一。時於斯，月於斯，日日於斯，習化而成，將百萬之眾，不足以動之矣。」
二業合一訓成，沉珠嘆曰：「其意之至，言之切矣乎！其拔世救人之情，其見乎辭矣乎！」甘泉子曰：「噫！吾憂之，吾豈獲已乎哉？」
甘泉子曰：「學者之始也，其猶入諸暗室矣乎！少間，斯有見矣，久之久之，斯無所不見矣。故先難而後易。」
葛澗問：「虛無即氣，然乎？」甘泉子曰：「人知有形者之為氣，而不知無形者亦氣也，橫渠子獨以無形者為氣。蓋未悉有無虛實之體焉耳。」
甘泉子曰：「『天行健，君子以自強不息。』健也者，宇宙之氣也；宇宙之氣，人之氣也；是故可以配天，配天也者，不息之謂也。學而若存焉，若亡焉，違天也甚矣！」
葛澗問：「釋、老之學，孰近於用與？」甘泉子曰：「二氏均之無用焉爾矣，離事以語心也。聖人之學，心事合一，是故能開物而成務。」
甘泉子曰：「夫心廣矣，大矣，古之訓皆以明乎此而已矣。明之至，至廣、至大，皆謂之盡心。」
或請：「切問近思，何謂也？」甘泉子曰：「夫學，心性焉爾矣。問斯之謂切，思斯之謂近。」