泉翁大全集 · 泉翁大全卷之五
大科書堂訓
門人邵陽陳大章校刊
一、諸生為學，必先立志。如作室者，先固其基址乃可。志者，志於道也。立之是敬。匹夫不可奪志，不可奪乃是志，若其可奪，豈可謂之志？自始至終，皆是此一字。
一、諸生用功須隨處體認天理，即大學所謂格物，程子所謂至其理。將意、心、身、家、國、天下通作一段工夫，無有遠近彼此，終日終身，只是體認這天理二字。
一、諸生進德修業，須分定程限，日以為常，每日雞鳴而起，以寅、卯、辰三時誦書，以巳午時看書，以未時作文，申酉二時默坐思索，戌亥二時溫書。然此等大抵皆不可失了本領，通是涵養體認之意。如此持循，當月異而歲不同矣。
一、諸生為學患心不定，只是煎銷習心三層五層。如煎銷金銀，一番煎銷，愈見一番精明，煎銷盡者為大賢之心。習心即人心，心只是元一個好心，其不好者習耳。習盡則元來本體廣大高明，何嘗有缺？何所沾惹？內外合一。
一、學者雖去聖賢甚遠，然大意亦當理會。如曾點的樂可不體認切實！濂溪所以每令尋仲尼、顏子樂處。其要在勿忘勿助之間，若有得，則是一路則劇到聖賢地位也。但其樂之虛實當自知之。
一、學所以明人倫也。程子言道須於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間求之。若於人倫間處得中正，便是天理，便是道，不分在心在事。心事合一，諸生切須體認，不可外求。
一、諸生務以篤實為本，不可以文藝為先，周子謂『篤其實而藝者書之』。然實與藝亦非二事，且如作文寫字時誠敬存焉，則何莫非本實也？存乎其人耳。
一、儒先每每以過時缺小學之事為憂，然以吾觀之，所缺者年歲耳，至於事則一。今之應事接物，至於讀書、作文、寫字則皆灑掃應對之類，而親師取友老少皆然，惟今立誠以往尚可及耳。
一、諸生中各有帶親戚、宗族、子弟隨學，可令讀古小學，習小學之事，明灑掃、應對、進退之節，事親、敬長、隆師、親友之道，及六藝之文。且如習灑掃之事，每人更番早掃堂上，務令於此等事存習立誠，以為講學基本。
一、諸生常日務敬謹行步，聲氣須要徐詳，乃見涵養。謝上蔡先生云：「只高聲說一句話，便是罪過。」豈可不戒！
一、諸生堂揖罷，班長問安致詞，命坐乃坐。由長而少，起質所疑所得。其起居俯仰之間，及問答之際，須要誠由中出，不可徒為巧言令色，以滋偽心。
一、初學用功，茫然無著力處，只且於言動間存習。步趍要從容，言語要和緩，步步言言要與心相應，一一使由中出，存習之久，自然成片段。
一、諸生相處，一言一動皆本禮義，時言俗態一毫不留於聰明，以此夾持，自然長進。其有犯此戒者，諸生相與正之。
一、諸生隨帶小廝來山執薪水之役，須要恩顧之。飲食，寢臥衣服亦須照點，切戒暴怒，即以此做工夫。明道先生云：『當其怒時，遽忘其怒，而觀理之是非。』即此是學。孔子不怨天不尤人，顏子不遷怒不貳過，聖賢之學全在性情上理會。
一、諸生居山日久，須要歸省，以致孝養之誠，即此是學。事父母兄長之際，亦自驗其誠切，與平時進退何如。若見父兄愉悅，便是己學進處，不然未見實力。
一、諸生以時歸省，宗族鄉黨相遇以禮，必致其敬老慈幼之誠，使一家一鄉，和氣浹洽，乃見學問。
一、學者須要求自得師，有如求命。人之病痛，必求醫師，所以求命也，且今之百工技藝，尤務拜師，至於句讀之師，舉業之師亦然。及至治心以立性命，乃不肯求師，恥拜其師，乃曰：「我知之矣！我知之矣！」寧沒身不悟。哀莫大於心死，而身死次之。在彼則不恥拜師，在此則自是，不求拜師，豈愛心不若愛身哉！弗思甚矣。諸生務求治心之師，勿恥下問下拜，乃為愛身。試思孔子「民之於仁也，甚於水火」之言何謂。
一、諸生離父母、兄弟、妻子，來山從學，須實用十分工夫，乃能贖其離違之罪。若又悠悠過日，是又罪之甚者也。
一、諸生中有傳而不習者，有顯愆者，有恥事其師，聽其辭歸，以為諸生之勵。
一、遠方及近處有德行道藝先覺之人可為師法者，必恭請升座講書，以求進益，聞所未聞。孔子之聖亦何常師？
一、諸生每遇與先生同儕之人，必推先生之意，以前輩事之，不可居然抗禮。或其人與人平昔分定，或年相若，謙讓而不居，至再至三，亦必三讓之外，又且固讓。若不得已，則側行遷坐，以致退而不居之意。此乃自養其恭敬之心，亦非關彼事耳。
一、進修敬義二齋，同廊之人，各各早起衣冠，暫會於本齋，相揖，各言所疑、所得。俟先生出堂，整班而升，長少各依次序，所以養其敬謹之心。
一、諸生列館同居，本意正欲大同無我，如同舟共濟，彼此朝夕飲食起居，罔非正言正行，以相點檢、相警策、相觀而善。若能虛心受善，則歲月之間，氣質變化矣。
一、諸生用功，兩廊各輪流一人覺察勤惰。人人皆要到二更盡，其有惰者戒飭之，甚有鞭策。
一、諸生同門相處，有兄弟之義，要使相愛如兄弟乃可，即此是道。朋友，五倫之一，若尚存猜忌嫌疑，或各相為黨與，即此便不是學。其施於兄弟、父子、夫婦、君臣之間，亦必薄矣。
一、諸生相聚，不可自是自高，無長幼之序，大不是道理。須虛心相下，非但禮當然，亦且受益。若恃一己之見，侈然不勝，其大遂至爭辯尚氣，尚何義理？願諸生深戒之。
一、諸生相處，務守長幼之節。不但徐行後長，至於講論，長者之說或短，少者之見雖長，亦不可以智相先。記曰：「不辭讓而對，非禮也。」何等忠厚！
一、孔子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」禮記曰：「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」諸生朋友相聚，常要以禮讓相接。雖極密，亦不可以褻狎怠慢，及不可責望太過，以至敬衰。非徒失人，即是自失。若有責善，須使誠意在未言之前。
一、朋友人倫之大，又所以紀綱人倫者，其義極重。諸生相處豈可不盡道？或有同、有異、有得、有失、有長、有短，即當取其同而參其異，取其得而略其失，取其長而?其短，不可因而妄分彼此，互生嫌隙，交相黨與，各相攻擊，利害之心，至於不可言。此與市人何異？不願吾徒有此也。
一、諸生有疾病者，必相率共調治扶持之，如兄弟骨肉。疾甚則憂勞至不安寢食。積此誠心，非但為人，亦以自成，又於病者或有感格，以至痊可。
一、諸生朔望有不升堂者，相率往問之。若果病，亦致相恤之誠；若其非病懶惰，亦有警發。
一、學者須要立信。如與人期約之類，雖似小事，然失信則害心為大。諸生今後或歸省，期某日還館，必要踐約。又如自期從學或一年、二年，必要踐言，不可易志。圯下老人與子房猶須立信，況學聖賢之道者乎！即此便是根基。
一、學子須先看論語，次大學，次中庸，次孟子，乃書之序也。讀論語時如未曾見論語，讀大學時如未曾見大學，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其習熟之舊，乃有嚮往之路，否則面前皆牆壁也。況又有迷心於傳注之中者，如瓮雞褌虱，安能有見？
一、諸生讀書，須先虛心，如在上古未有傳注之前。不可先泥成說，以為心蔽。若有所得，及有未通，卻取古人訓釋詳之，其所得自別。
一、每遇考業，次日班長即相率揖謝。若有所去取處，一一虛心聽受。取必要見其所以取，去必要見其所以去。以此考驗其用心之精粗，乃實有益。
一、朔望升堂，先生講書一章或二章，務以發明此心此學。諸生不可作一場說話聽過，亦必虛心聽受，使神意一時相授，乃有大益。
一、諸生朔望聽講之後，輪流一人講書一章，以考其進修之益。
一、諸生慎勿以舉業、德業為二段事乾，涵養吾德業，則發揮於文章，句句是實事。如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。自涵養發出，遇明有司，見之即知其人矣。邵康節詩云：「自是堯夫不會琴，非關天下少知音。」若今之剽竊而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥倖？
一、科舉乃聖代之制，諸生若不遵習，即是生今反古，便非天理。雖孔、孟復生，亦由此出。然孔、孟為之，亦異於今之習舉業者。孔、孟必在根本上發出，自別。故舉業不足以害道，人自累耳。故學者不可外此，外此便是外物也，為病不小。
一、科舉之學，合下立心便分義利，義利便君子小人懸絕，豈可不痛省，而甘為小人之歸？且讀書以明心性，體貼此實事，根乾枝葉花實自然成就，而舉業在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦為舉業之資，以取科第爵祿，便是計功謀利之心，其大本已失，此利之謂也。舜與跖之分，間不容髮，諸生當自猛省戒勉。
一、吾今教人不外科舉，就有至理，恐人又倒在一邊，只在科舉上立命，是不悟我之至意。吾意正欲人讀書作文不失本領，就根本上發出枝葉。此同行而異情，不可不知。
一、自後世儒者，皆坐支離之弊，分內外本末心事為兩途，便是支而離之。故有是內非外，重心略事之病，猶多不悟，反以為立本。千百年來道學不明，坐此之故。自今諸學子合下便要內外本末心事合一，乃是孔、孟正脈。何者？理無內外、本末、心事之間也。
一、諸生讀書時須調煉此心，正其心，平其氣，如以鏡照物，而鏡不動，常炯炯地，是謂以我觀書，方能心與書合一。孔子所謂「執事敬」，中庸所謂「合內外之道」，程子所謂「即此是學」，如此方望有進。若以讀書主敬為兩事，彼此相妨，別求置書冊而靜坐以為學，便是支離，終難湊泊。
一、初學切於讀書時調習此心，隨心力所及。如讀至一二行，稍覺心為所引，即停卷收斂，少俟有力再讀。或有力足以勝之，或至三篇四篇不至失己，驗知得力，漸漸接續習之，至於不息，亦從此始。其應事亦復如是。若舍書冊、棄人事而習靜，即是禪學，窮年卒歲，決無熟之理。如欲鐵之精，不就爐錘，安可望精？
一、初學習字，便學運筆以調習此心；習文便要澄思以蘊藉此心。久之，文字與心混合，內外皆妙。
一、學者習字，宋人不如唐人，唐人不如晉人，蓋漸近自然耳。見舞劍器而悟筆法，實有此理。
一、進德修業乃是一段工夫，摠於修業上著力。每月二、六日考業以驗其進修之次第，所以鞭策令自力也。於所考文字，只批點可否，令其自覺用心之精粗，以自勵耳。依程子，更不考定高下以起其爭端，而滋其勝心。勝心不忘，不可以入道。
一、諸生肄業，遇厭倦時便不長進，不妨登玩山水以適性。學記有「游焉息焉」之說，所以使人樂學鼓舞而不倦，亦是一助精神。
一、游觀山水亦如讀書，心易於妨奪。可常提撕本心，令不至失己，則處處得益，反是則處處皆梏亡矣。
一、諸生每遇作文時，就於作文上用功，遇讀書時便於讀書上用功，務令收攝，不滯不放，即是立敬。
一、諸生讀書，務令精熟本經、四書，又須隨力旁通他經、性理、史記及五倫書，以開發知見。此知見非由外來也，乃吾德性之知，見書但能警發之耳。須務以明道為本，而緒餘自成文章、舉業。其仙、佛、莊、列諸書不可泛濫，以亂名教、壞心術、散精神。
一、學者作文，便欲勝人，欲人稱賞，此便利慾之心，不可入堯舜之道。若但據吾所得發揮之，則為義理之心。
一、吾儒學要有用，自綜理家務，至於兵農、錢穀、水利、馬政之類，無一不是性分內事，皆有至理，處處皆是格物工夫。以此涵養成就，他日用世，鑿鑿可行。
一、諸生凡居書館務，要鈐束家人，不許斫艾山中人家草木為薪。及歲久，因而損壞本館木料及成器□□。每見學子居寺及祠宇，多有斫去梁桷等物為薪者，主人知而故縱，以此立心，便是不仁。當思初成之難，安忍毀之？
一、大學明德親民，皆德性分內，同是一事。只從齊家以往便是親民，不待出仕也。故孔子言：「施於有政，是亦為政。」一家上自父母、兄弟、妻子，固當諭之於道，至於童僕亦同此性分，安可不教？諸生或在家，或隨帶來山童僕，亦須每教之以立心勤謹忠厚，不至放逸陷於過惡。一家仁意，豈不更大快樂？
一、諸生讀大學，須讀文公章句應試。至於切己用功，更須玩味古本大學。大學一書是古人入道階梯，其要下手只在止至善。止之之功在知行，故「知止」以至「能得」即知行之功也。格物者，程子曰：「至其理也。」格之之功即上知行是也。大學古本好處，全在以修身釋格物知至，使人知所謂格物者，至其理，必身至之，而非聞見想像之粗而已。此其為益甚大，故諸生不可不仔細看。古本其它節節皆有條理。
一、本書院正道及兩階，乃先生長者往來之處，諸生[升降，只]宜由兩廊下及旁階行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。
一、諸生讀文須從五經，至於秦、漢而止。看詩當從三百篇至於漢、魏而止。其下偶麗之文，律詩之類，去古[甚]遠者，戒勿以接於耳目，令胸中無一點時俗之氣，[則]所養氣象自別。詩文自古，心術亦古矣。
一、朔望或朝夕參見質疑請益之後，即隨意歌詩二章、三章，陶養性情，又長人意思。
一、書院凝道堂乃師生講學之地，非飲食之客、異教之人所宜居。非德行道藝可為師法者，勿以設座。設之別軒可也。
一、諸生人人皆學歌詩作樂，以涵養德性。舜命夔典樂以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或讀書至深夜，則會於本齋歌詩，以暢意氣，又長一番精神。
一、朝廷立有太學及府州縣學，所以教養人材甚密。本山書院，不過初為退居求志之地，四方儒士因而相從講學。間有生員相慕而來，亦所不卻，但只可以請假養病，因而來山從學。蓋提學學師，乃朝廷所立之師也，辭師以從師，於義理恐有礙。
一、寅賓館所以處遠方相過之客，宜常虛之以待其人，諸生不宜居之。進修、敬義二齋，雖諸生會講之地，[客]若來，眾亦以處之可也。
一、鄙意以為吾輩去聖人雖遠，亦當以聖人為法。聖人，天地之量，天地間何所不有？聖人之量何所不容？善者固欲其歸於至善，惡者亦未嘗不欲其同歸於善。若善者容，而惡者不容，則又何貴於聖人之教？故絕孺悲、責由、求，皆仁也。聖人之立教，為惡者設也，如醫為病者設也。若有內外彼此，即自陷不仁。諸生善惡之念，當自省察，毋令為師所棄絕可也。
一、遠近有年學相若之士，欲來相依講究者，以客禮待之，時致館穀之誠。
一、本書院有好義之士，所置學田，隨年所收多寡，貯之公廩。量諸生之貧，及遠方不能褁糧者給之。置支銷簿，以公正之人主其事。
一、凡來相見者，若非問學道義之士，不敢泛接。若果問學道義之士，亦必依士相見禮，先有擯介言詞，通刺揖讓。若無擯介言詞，通刺揖讓，突然無因而至前者，不敢泛接。或臥病閉關二日、三日，雖有問學道義之士，有擯介言詞，通刺揖讓，不能出迎。雖勞相候二日、三日，亦不敢矯情相接，以害誠心直道，庶其亮之。
泉翁○○西樵大科書堂訓卷五
泉翁大全雍語序卷六
雍語者何？南雍諸子錄吾師甘泉先生論學語也。語非先生貴也，無行而非教也。夫天下之士，靡於習而弗講於學久矣，是故語非先生貴也，而有時乎不能以不語。蓋先生之養士也，樂以樂之，禮以理之，誠以動之，仁以居之，故覿其德而興起焉者，猶夫知食之可以飽而求焉。其於先生之言，入其耳而感發其自然之機，猶夫食者之必飽也，其曷能忘諸？夫天下之士，一旦聞先生之教，信向之若此，豈非天實昌國家皇極師道之統，以接孔、孟之傳也歟！孔、孟之學本乎易簡，淆之以佛則亂。惟先生之於孔、孟，其求之也至，故其闢佛也嚴。其闢佛也嚴，故末世一切紛然淫詖之說，先生皆莫之能同然。茲錄既成，幸與四方共之矣。學者誠虛心以求，而不以私見貳之，則孔、孟明白正大之旨，不益暢於茲錄也哉！
嘉靖乙酉冬十二月門人武陵蔣信序
泉翁大全修雍語序
卷六
雍語初刻，蓋一時同門各出所錄，未獲釐正。讀者弗究，遂遺其精義，以貳於先生之教。珠竊病之，乃謀諸葛子澗，參互以訂焉。刊其復者，約其煩者，正其訛者，通其塞者，補其闕者，求以不失先生之所傳爾。舊卷凡八，今為六；舊篇凡十六，今十二；舊章凡三百九十，今二百四十一。刻之者猶澗也。昔先生始設教於雍，珠朝夕侍側，先生手樵語授之，乃有志焉茲語也，終獲澗同力而定，寔喜初志之竟雲。
嘉靖丙戌冬十一月門人江都沈珠序
泉翁大全雍語後序
卷六
刻雍語成，門人葛澗告於同志曰：「夫道，渾渾爾也，粲粲[爾]也。渾渾也者，體也，大而無窮；粲粲也者，用也，周而靡遺。言體則用矣，言用則體矣。一而二矣，二而一矣。析用而言體，則偏其心於內，偏內則離物，離物則高，高則盪，其歸也為空虛，為寂滅。析體而言用，則偏其心於外，偏外則滯物，滯物則卑，卑則暗，其歸也為辭章，為功利。以是求道，日遠也已。曷不觀是心之原乎？心也者，出於天也。惟天至虛，惟心無物；惟天至實，惟心體物。惟虛實一氣，惟無物體物一機，惟天人一致。是故心無內而有靜，靜而不息焉。心無外而有動，動而不流焉。不息則萬象森然咸具焉，不流則一理凝然自如焉。勿忘勿助，無容力焉。無在不在，無忘助焉。是故動靜無間而內外不偏，內外不偏而道之體用全，全則純，純則聖，聖則神，而學之道極矣。易曰：『與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。』其心矣乎！其一貫矣乎！嗚呼！淳公沒而茲學之弊久矣。子湛子啟微旨於江門，寤寐淳公，蓋三十年於茲。是編也，雖於子之閫奧未備，然凡以語此也。觀者有所會焉，亦可以弗畔於道矣。」僉曰：「然。」遂箋諸簡末。
嘉靖乙酉季冬上旬門人江都葛澗序