拳術見聞錄 · 拳術傳薪錄
吾年十七渡日本，與吾師王志群先生居密邇。湘人湯松、何陶等，慕吾師拳技，約壯健而熱心研練者七八輩，賃屋於市外大久保，每於星期三、六及星期日，抨擊其中。吾師苦道遠，車行岑寂，每強吾與偕。其時吾不喜技，且體魄荏弱，殊無研習之意。然目染漸久，依樣葫蘆，亦頗能模仿其手足之來去。吾師欣然曰：「若輩意志雖強，而體魄苦限於天賦，皆不及汝敏捷也，曷從事焉？」少年喜譽，聞師言，意少動，課餘輒於室後小院中，騰擊少許時。
一月後，漸生研練之興味，遂於早夜專習之。又三月，興味更濃，行旅坐臥，皆不忘研練矣！而湯松、何陶輩，早已輟練，師乃得以技一意授吾。茲篇所記，悉出吾師口授，惜當時未嘗筆記，迄今追憶，已遺忘十之三四，然即此已足為研練拳技者之借鏡。第隨憶隨錄，因難次序，閱者諒焉。
王師曰：「習技者，每喜戲較，此是習技家大毛病。久而久之，出手必不老辣，臨敵只在抵隙，敵雖有隙可乘，而出手太嫩，不能創之，則敵已抵吾隙矣！故曰『一硬不破，一快不破，硬在快先』，即含出手須老辣之意。」
對打非戲較也，習技不可不習對打，對打首在練眼，眼不經練，非特看敵人勁路不明，臨陣失敗，全壞在眼上。手足不對練，弊只在進退無標準，出手無把握，果能獨練功深，此弊自然無有，唯眼則非單純地獨練，所能竟功。
對打時眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易。臨敵與對打之手法，完全不同。對打有接手，且出手多留頓不收；臨敵則接手、留手，俱為敗著。故對打之意，專在練眼，手足不過能惜此引活勁路而已。
現今練拳術者，絕少真功夫。即享大名之老拳師，計其平生苦練不間斷之時期，至多不過三年，動以數十年功夫眩於人者，欺人之談也。果能苦練三年五載，在拳術範圍中，無藝不臻絕頂。
練拳尚工勁，搬石、掇擔（名仙人擔，以二石餅，貫竹兩端），能增加氣力，非勁也！力愈大，勁愈少，去拳術功夫愈遠。
空氣之抵抗力無窮，故工勁以空氣為練具。
練勁須知一「催」字，上部以肩催肘，以肘催手；下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之勁路。
世人言拳術派別，動謂南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然。南拳中用腿者極多，唯用明尖者少。踢腿過頭額者為明尖。用暗鏟、跺子腳、連環拐、鴛鴦拐者多。北人雖善用明尖，然與善南拳者角，每以明尖失敗。蓋明尖之難用，幾成拳術中之敗手。凡能以明尖制勝者，即不用明尖，亦能取勝人。而至為人明尖所中，則其眼光、身手，必並逃躲而不之知者。明尖之用，便於群斗，因群斗必多笨漢，若一一揮拳擊之，則其跌不遠，其創不深，退而復集，必為所窘。腿之勁，較拳必倍，笨漢既不知躲閃，而群斗尤妨礙其騰挪，故擊無不中，中無不創深跌遠，無復戰鬥之力。其未受擊者見之，亦必股慄而退。
手足吞吐之勁必同等，例如以五十磅之勁打出，亦以五十磅之勁收回。吞吐勁不相等，病在遲緩，故敵人得接其手而還擊之。
快由於有勁，無勁必不能快。吞吐之勁相等，則無留頓不收之弊，敵非但不能接，且有時受傷，尚不知手之來路。故對打有接手，臨敵萬不可接人手也。
臨敵全恃兩眼，兩眼唯注敵人之肩，不可他瞬。敵左肩向後動，必出右手；右肩動，必出左手。用腿時，肩必下沉，或後仰，此為不可移易之表示。唯個人練習時，兩目須注視自己出手之的，疾徐高下隨之。手眼不合，是大毛病。
練拳式（即整躺之拳）與拆練散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故練時，心中毋庸假想一敵；拆練散手，則非有假想敵不可。
練拳式之目的有四：一在調勻氣分；二在活動身手；三在習慣持久；四在發舒筋肉，而致用不與焉。
致用非拆練散手不可，拆練之散手，雖從拳式中化出，然不拆練，則終年打拳，亦不過於熟中生巧，心領神會其一二手之運用而已，決不能得全式中之變化也。
拳式中，掌則明示其為掌，拳則明示其為拳，及攻守之部位，皆表露於外。無一手不能一望而知其來去者，必非高妙之拳式。
我輩生當武器發達至極點之今日，練拳決無專練一部分之理。前人多有鐵頭、鐵臂、鐵腿之稱，皆是專練一部分者。違反生理，不足為訓，即其成功，亦甚容易。金鐘罩、鐵布衫諸藝，雖不專練一部分，然其閉塞周身毛孔，改換腸胃，使四肢百骸，成為機械的作用，尤有妨害生理，且與拳術無涉也。
湖南辰、永、郴、桂各州，皆崇尚氣功（俗稱蔽桶子，湘人俗呼身體為桶子），其成功亦與金鐘罩、鐵布衫相等，同一無關於拳術也。但能受人擊，而不能擊人，則亦何取於拳術哉！
拳有五合，無論南北派、陰陽勁、內外家，胥不出此範圍。五合是由心與眼合、眼與手合、肩與腰合、肘與膝合、手與足合。手進足不進，不可也；足進手不進，亦不可也。其弊在嫩，肘膝不對，則勁路反戾；肩腰不合，則勁不過三（肩肘手為三關，勁由肩條達於手，必過三關，始能及於敵人之身）。不過三，則手雖及敵，不能創之。拳術家有「送肩」之說，即肩腰相合，以腰送肩、以肩送手也。五合有謂心與意合、眼與心合、手與眼合、肩與腰合、腰與腿合者，大旨略同，唯強分心意，殊屬無謂，而不言肘膝，亦是缺點。
拳術中亦有氣功，但非蔽桶子之氣功。蔽桶子之氣功，亦名「蛤蟆功」，亦名「蛤蟆勁」。拳術中之氣功，專在調勻氣分，有噓、唏、咳三種，微類道家之吐納，及日人北里博士川合春充等之呼吸，與拳術有密切之關係者也。
練拳不練功勁，終身無大成之望。功勁之種類甚多，唯閉氣不呼吸者，萬不可用。
人身之關鍵，上部在齒，下部在谷道。故上部用勁，非牙關緊閉不可；下部用勁，非谷緊閉不可。兩關不緊，則百骸鬆懈。體魄強健，性質堅毅之人，行走坐臥，齒牙無不湊合；怠情者，則隨時隨地，張口若待哺然。
對打最好與所從學之師行之，進步較與同學者倍蓰。但對打之手，亦非臨敵之手，其效用已於前言之矣。
赤手與持刀之人角，多用腿飛擊敵腕，使其刀脫手飛去，此法極險而極笨，萬不可嘗試。苟能自信飛腿擊之，確有把握，則非敵為無能之輩，必己之藝，已臻絕頂。然彼己之藝，既相去懸遠，則亦安用踢去其刀，而後能之勝哉！
不善用械者，不如徒手，不拘何種手法，皆足破之。即技藝同等，赤手與持械者角，亦不必持械者占優勢，但視雙方之進退便捷如何耳！世無以械擋械之手法，故赤手與持械之分別，只在長短之間。所謂「拳打開，棍打攏」，即是截長補短之意。
己藝無把握者，見敵持白光射目之利刃，已自膽怯；又見其閃閃連劈而進，心益慌亂不知所措，勝負之數，乃不待交綏矣。
藝高人膽大，膽生於藝，固為不易之言，然養氣亦為拳術家要著，氣盛可抵五成藝。
能養氣，自沉著，其人藝即絕佳。苟其氣不盛，置之萬人集視之場，或王侯莊嚴之地，令其奏演平生技藝，必手慌足亂，非復平昔從容之態。故秦人武陽平日睚眥殺人，非不有藝，非不有膽，而一至秦廷，睹宮殿之嵯峨，朝儀之嚴整，即戰慄變色，不能自支。
理直者氣壯，故鴻門之宴，噲能瞧羽，羽自慚理屈也。寧羽之氣，不盛於噲哉！
拳術家臨敵，有發聲大喝者，亦以氣懾人之意，與練習時聲喝不同。練時之喝有兩用：一舒肺氣；一送勁過三。然只陽勁拳中有之，陰勁拳不取此法。陰勁拳與人角及練習，皆絕無聲息，故輕妙可喜也。
陽勁喜「響腳」，陰勁喜「猴胸」，皆有妨生理，但亦多系練者過火，一若非此不足表示其派別，而引人注意者。表示愈甚，弊害愈多。故治陰勁者，十九傴僂消瘦，形若病夫，其肺氣不舒，四肢捲曲故也；治陽勁者，則多患腦病，思想記憶力，漸生障礙，因響腳震傷腦海也。
陰勁猴胸之用，在不以胸當敵，而臨陣時，每利用猴胸，以創敵劈胸打來之掌腕。且陰勁手法，多走小門，猴胸則轉折較便，避敵較捷，故習陰勁，有不能不用猴胸者。至於陽勁，則響腳除自壯聲威而外，絕無用意。學者多不明理解，但務虛表，每以不響腳者，為無精采。教者為迎合學者心理，遂強自頓地作聲，可笑也已。吾鄉有拳師王春林者，習江西派字門拳，造詣頗深，只以吾鄉俗尚陽勁，從習者少。王迫於衣食，乃以意改字門拳為響腳挺胸之法，現吾鄉尚有此種不陰不陽之拳術。
鄔家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龍門家之麒麟、八卦等拳，全受淘汰。鄔家拳亦陰勁中之一種，與江西字門拳，無優劣之可言也。龍門家拳流於湘潭，年代雖不可考，然已有百數十年之歷史，則信而有徵。湘潭之老幼男女，無不知拳術，有所謂「龍門家」者，其勢力可知矣！鄔把式竟能以猴胸短肋之陰勁拳，取而代之。未及十年，湘潭之人有不練，練必為鄔家拳矣。王春林技不及鄔，故遂同化。但鄔家拳萬不可學，學久必成廢人，因鄔得名於其足既斷之後（龍門家忌鄔授，而無力以創之，遂設宴招鄔。鄔居隔河，宴畢龍門家父子五人，自操舟送之。及中流，群起撲鄔，舟隘不能轉側，又不善泅，遂為所窘，斷其一足。鄔哀求舁至家，龍門家父子，謂其足既廢，當不復有為，許之。才及陸，鄔兩手俱發，舁手二人立倒地斃；舁足之一人亦重傷；餘二人疾逃始免。鄔足雖廢，而授徒自若，所授技，轉較前毒辣）由靠丁步變喜鵲步。靠丁步已無益於體育，況無變換之喜鵲步哉！（昔年軍隊中用藤牌者，必善喜鵲步，以左右足迭躍而前，故有變換）鄔家拳之用靠丁步者，為初至湘時所傳，許八十一手，陰勁中不可多之拳式也。
嘗有少年，於未習拳術時，與人斗輒勝；習拳數月，轉敗於前此鬥敗之人，因咎其師傳之妄；而為其師者，亦無辭以自解。王志群曰：「即此可證拳術之尚養氣也。其人未習拳時，正如初生之犢，不知虎之可畏，一往直前之勇氣，每足懾人；既習拳數月，新步未得，故步已失，情知尋常手法，破綻過多，而欲求一必勝人之手，又卒不可得，故反覺無手可用。又未習拳時，勝負無關於聲譽；既習拳，則求勝之心必切，得失之念亂於中，運用之法窮於外，欲其不敗得乎？」
練拳須一手是一手，吞吐要快，連續不妨略緩，不能如寫草字之牽連不斷也。
不論陰陽勁、內外家，皆尚自然之勁，不可作意安排。作意安排，非但力盡陷於肩背，拳術亦無成功之望，且漸久必成肺病，浸為廢人。
臨敵全賴後手來得快。後手者，即接連而進之第二手、第三手，以至於無窮之手也。來得快，則救得急，雖有敗手，亦一閃而過，敵無可乘也。
普通拳術家，不問其技之至於何等，必有二三手慣用之手法。其慣用者，為何種手法，最易窺探。蓋拳術家與人言技，多喜舉手作勢，而所舉之勢，必其平生慣用者，屢試不爽。
形意、太極、八卦等拳，在北方盛行一時。北方之拳術家，無不言形意、太極者，然能得其三昧者絕少。練形意、太極，不到成功之候，與人角，幾無一手可用。單邊長手之拳，非至爐火純青，矜平燥、釋之度，不能言與人角也。
雙拳雙掌，在拳術中為極笨、極無用之手法，南方之練步拳中多用之（練步拳有大練、小練等名），不但因其以胸當敵，為不可用也，兩手同出，最違反勁路，不如單拳單手多多矣。
拳式中，皆有其主要之手法，學者不可不知。其主要者，必其應用最靈，變化為多者也。陽勁勝陰勁處，在走紅門，直截了當，獨來獨往，氣已辟易千人。陰勁主旨，雖在以柔克剛，然每以氣力不勝（平聲），能避鋒而不能克敵。故習陰勁者，多專練一部分毒辣之手，如釘錐（即屈食指戳栗暴）、蜂針（戟食指戳人）、虎爪（亦名五爪勁）、鐵扇帚（用掌背擊）等，專走小門，攻人要害。有不著，著即戕賊人肢體，使人不復有抵抗之力。
北方拳術家角技，每有角至二三百手，不分勝負者；若南方之拳術家相角，則一二手，多亦不過五六手。勢均力敵者，不互中要害，即相揪相扭，同時力竭罷角；或重整旗鼓，相與復角，曾未有角至若干手，尚不分勝負者，此其分別之點。在北拳尚氣勁，南拳尚技巧。北拳相角時，多一立東南隅，一立西北隅，彼此一聲喊，各施門戶，或一步一步互相逼近，及手足既交，一兩手後，復各驚退數步，或各向右方斜走，一至東北，一至西南，再同時折身逼近。手足相交後，亦只一兩手即各驚退，此一交即為一合。如此或數十合，或數百合，但視角者功力如何為差。苟非相去懸絕，則無不經數十合，始分勝負者。此尚是槍炮未發明以前，以長戈大戟決勝疆場之鬥法。蓋上陣必貫甲，出手較鈍，又多系騎馬，究不能如步行便捷，故一擊或一刺不中，必催馬斜走，伺機復擊復刺，不能立住死斗，因此有數十合、數百合不分勝負者。南拳則不然，純以技巧勝，功夫不到者無論矣；有功夫者，其氣勁不必驚人，然出手必能創敵。角時多不施展門戶，臨時落馬，意到手隨，每有勝負之分，非特旁觀者，不知所以制勝之道；即被創之人，亦多不明敵手來去之路。
易筋經、八段錦等功夫，持之有恆，能長無窮之力，但此種力，非拳術家所需要。
達摩非拳術家，今之言武術者，動稱少林，而少林又尊奉達摩，一若達摩於武術，無所不精，無技非其所創造者。少林拳術、少林棍法，皆久已有人著為專書，其假託與穿鑿附會之跡，今閱者膚栗三日。近年復有所謂達摩劍者，亦成專書，刊行於世，是達摩又多一門本領矣！
湖南鳳凰廳，民俗強悍，善武術者相遇，每以技決生死。其決鬥之法，憑地紳立死不責償之約，擇廣場列襯於旁。初以徒手相角，任人觀覽，死者即納襯中，隨時埋掩；而群致賀於角勝者之家，勝者出酒食相饗，樂乃無藝。死者家族，無怨言、無怨色，但自咎死者之無能而已。若徒手不能決勝負，則各持利刃，對立互砍，一遞一刀，不能閃讓，血流被體不顧也。弱者經數刀，即倒地不能復砍；強者每互砍至五六十刀，遍體皆為刀裂，猶揮刀不已。有寇某者，曾與人決鬥至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流過多，年未四十，已衰萎而死。民國成立後，此種野蠻風習，已經官廳禁止。
秦鶴奇先生，上海人，知者無不稱其拳藝絕倫，余恨無識荊之緣，未得一耹偉論。有友告余曰：「秦先生與霍大力士俊卿友善，嘗語霍曰：『君右手、右足之功力，誠不可當。但君不宜多怒，尤不可以全力擊人，防自傷內部也。』霍極以為然，而側聞者不解所謂，先生曰：『霍君手足之功，因其好勝一念，成之過速，右手實勁過八百斤，右足更在千斤以外，而內勁不及其半，安可以全力擊人也？』聞者仍不省。」王志群曰：「是真知技者之言也。譬之戰艦，噸量小者，必不能載口徑過大之炮，謂『體小不勝震』也。今之練拳者，每多專練一部分，即成功如霍公，猶有自傷之懼，況不可期耶！是足資治技者憬悟矣。」
拳式中每有手足齊出之手法，南拳中尚少，北拳中則數見不鮮。甚至雙拳或雙掌，加以明尖，而習者猶自詡為絕妙之手法，以為三者齊出，敵無招架之方。殊不知此種手法在拳術中，為絕無意識之動作，於理、法、實用三者，胥無所取義，乃全無拳術知識者所意造。拳式中有此種動作，羼雜其間，則全式無一顧之價值，可斷言也。或者曰：「拳式之構造，其意不在手手能打人，不過為引活勁路，鍛煉手足而已。此種手法，練習既久，能使一足獨立不搖，而子何詆誣之甚也？」志群笑曰：「拳術中哪一手不是引活勁路，鍛煉手足？但勁路既雲引活，則違反勁路之手，自不能用。此種手法，乃是牽掣勁路，使不得條達於四肢，與力學、生理，皆相背馳，安望其能鍛煉手足也！且下部之穩實與否，全視其足勁如何，以為比例，兩足有勁，氣能納注丹田，則下部未有不穩實者；一足矗立，不提肛（即閉谷道），不疊肚（即氣注丹田），下部決無穩實之可能。明尖之不可用，亦即此理。蓋用明尖時，立地之一足，不能屈曲。不屈曲，則肛不提，肚不迭，故用明尖必於敵退步或轉小門時，乘其步馬動亂，奮足一擊，敵乃無騰挪或接擊之餘地。從未有決鬥伊始，或敵步未動時，即以明尖擊人者。跺子腳、暗鏟等之能百無一失，即在落馬先穩下部，而發出之腳，又去勢不遠，發以全力，收以全力，故中能創敵，不中亦已反客為主，早留第二發之地步。然用腳則腳，用手則手，雖已落馬，亦無手足俱發之理，況一腳矗立不落馬者耶？其無用之程度，尚不得稱為敗手，直一無意識之動作耳！萬不可用，萬不可用！」
拳式中凡有丁字步者，皆可用足。蓋丁字步本為半步，跺子腳、暗鏟、溜步、趕步等等，無不從丁字步化出。靠丁步亦可用跺子腳、連環拐、暗鏟，但須坐前腳，發後腳，於敵穿小門時，百發不失一。唯溜步、趕步，則不能用之也。
敵來勢過猛，即退讓一步，坐實前腳，發後腳迎擊，每能反客為主。此種關頭所用之腳，多系從靠丁步化出。
江西派字門拳中，有所謂「圓」字者，理法實用俱妙，與陽勁拳中之「穿連手」略相似，而靈巧過之。惜近時學者，於穿時多不帶胳膊，不轉胸只穿手腕一節，是大毛病。由大門轉小門固用穿，由小門轉大門亦可用穿，不帶胳膊、不轉胸，則敵手只須略硬，或略沉或略起，或後足向空方稍移，皆能頓易主客之勢，而穿者反授胸於敵，以供其衝擊也。蓋穿者轉一尺，當者只須轉一寸，故以紅門手（即大門）擊轉側門（即小門）者，無不後發先至，其勢然也。若穿者帶胳膊轉胸，則不至脫橋，而主客同一形勢矣！主客形勢既同，不必硬者占勝，勝利當屬之識鬆緊者。來手無論硬至何等，若自度不能勝（平聲），只須略鬆手勢，將鋒頭避過，隨將腳跟一定，牙關一緊，以全力乘其舊力已過，新力未發，無不克敵制勝者，此謂之「借力打力」。
練拳氣喘色變，其故即在不識鬆緊，從首至尾，握固不肯放鬆半點，自以為孔武多力，其實拳愈練，而力愈陷，氣喘色變，特其顯於外之徵候也。凝神集氣，一手是一手，全身之勁但注於一擊之中。手既打出，立須松放，則雖連演數十百次，亦必行所無事，安有喘氣變色之患哉！
拳術中有所謂「重拳法」者，湖南人練者頗多，能碎數寸厚石板，見者多疑為邪術，實非邪術也。其練習之法，於午夜趺坐井畔，爇香於前，念清心咒一句，運臂揮拳向井中一擊；念百遍，揮擊千餘拳。如是者不輟月余，拳下自能激井中，殷殷成聲。又月余，水深丈許者，隨拳盪動，更月余而功成矣！此非邪術，乃漸進之功也。然其成功只在一部分，故非內功先成者，雖成功亦不免有自傷內部之懼。
紅砂手亦非邪術，是練成之藥砂，亦暗器之類也。與人角時，必搶上風，否則不能施放，與拳術毫無關涉。鄉村拳師多用之者，因己無實力，慮角時不能勝人，又不善用其他暗器，故以此藥，因風迷人雙眼，而一任其攻擊也。此為極不道德之舉，不足效法。
拳術中最平庸者為單掌，而最適用者亦為單掌，唯單掌能跌人於數步之外，能破人一切手。單掌之變化極多，敵來手低，則沉而後掌，高則托而後掌，左則閉而後掌，右則分而後掌，凡中上部之手，無不可以掌接擊之也。
龍頭手，獅子大張口（亦名虛實手），皆從雙掌化出，極適於用，因虛實相倚，奇正相生也。唯未經變化之雙掌，萬不可用，無虛實、無奇正，弊害百出，以單掌破之，絕無變化抵抗之餘力。
拳術必須口授，圖說雖詳，只足供學者參考，不能恃為入手之圭臬也。拳術非柔軟體操可比。柔軟體操無變化，拳術之妙，全在變化；運用動路，只在分寸之間。口授猶時有辭不能達之處，寧筆墨所能盡之？至於點穴，尤差之毫厘，失之千里，豈草率不備具之圖，所能標舉，而使讀者運用無訛乎？人身要害之處，有最簡單而最明了之觀驗法。以己之拇指從心窩量起，上下左右與中指距離之處，皆為要害；復從中指起量，與拇指距離之處，亦皆為要害。但此限於頭部及前後胸背，四肢無死穴也，僅能阻遏血脈，使人麻木，失其神經作用。至言以一二指點人四肢之一部，即能使人立死，非魔術則欺人之談矣！
村拳師秘藏之人身穴道圖說，所標舉即不謬妄，學者亦不能對本實施，而行之有效。書中雖有註明某穴用陽手，某穴用陰手，及用一指鏢或二指鏢，或三四指鏢者，然學者內功未成，安能附勁於一指之顛，透人筋絡？至於傷科藥方，尤乖醫理，每有一方多至五六十味者，而其中性質相反之藥，時相併列。且傷科藥方中，無不喜用極毒烈不常用之藥劑，以人命為兒戲，莫其於此。
點穴之術，非深明生理學者，所言類多謬妄。今之拳術家，輒言能點穴，此欺世駭俗之談也。世人舉數，多喜言三十六、七十二，合之為一百零八。而言穴道者，亦遂謂人身有三十六死穴，七十二活穴，合之周身有一百零八穴。此種絕無根據之談，稍有知識者，聞之冷齒。村拳師授徒，無不秘藏二鈔本，以欺罔學者。二鈔本為何？一人身穴道圖說；一傷科藥方。雖人各異其傳，然自誇得之某某名人，或傳自某某異人，則皆同其詞也。
余初得從村拳師許，睹此類鈔本，殊自驚為異數，以為如此不傳之秘訣，非拳師雅重余者，安肯推誠相示？因其中文句，多不可通，不能強記，遂殷勤乞得，謄錄一過，亦秘而藏之，不輕以示人也。是後每值其他村拳師，必以言探其有無秘藏此類鈔本，始皆笑不肯承，以利欣動之，則故躊躇作態，強而後可。及其出以相示，類多德色，內容或詳或略，而其文句之不可通，標舉之絕無根據，藥方之全無理由，千篇一律。以意義還叩之村拳師，或不能答，或答以玄虛不切事理之言，非吝不肯告，實不能以其昏昏，使人昭昭也。
拳術家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之談，絕無其事也。唯硬不破，唯快不破，硬中須有軟，既快貴能穩，則真不破耳。出手如風馳電掣，勝負分乎瞬息之間，寧有絲毫措思餘暇？敵手未動，我無由預測其將出何手，而預為破之之手以待；敵手已動，則我縱眼明手快，亦不能立判其為某手，而我非某手不能破之也。且凡手法之佳者，其變化必多，世未有施用某手不能創敵，猶頻頻施用之也，尤未有出手不收，以待敵人之接擊也。村拳師授徒，不明理解，每好為似是而實非之言，以聳人聽，以取多資，故有此類說法。為其徒者，安有判別虛誣之識？如是某手不能破某手之說，幾成為拳術家之公例，其眯目無識，為可笑矣！
動手先落馬，出手必送肩，落馬則肛自上提，氣自下注。下部一穩，則全身之勁，自能貫注於肩背，由肩背達之打出之肘腕，故曰「出必送肩」也。
善拳術者，不必善縱跳。善縱跳者，亦不必善拳術。縱跳本另是一途功夫，與拳術全無關涉，今人論拳，每混合二者而言，以為善縱跳者即拳術家，而拳術家亦無不善縱跳者。霍元甲拳名滿天下，絕不能縱跳。趙玉堂能一躍登三丈高屋樑，亦絕不能拳，此其明證也。縱跳只在身輕，身輕由於腳有力，其用功之道，不與練拳者同其蹊徑，謂縱跳與拳藝同屬於武術則可；謂縱跳屬於拳藝，則不可也。
拳式中有所謂「九滾十八跌」，及「林衝下山」「貴妃醉酒」諸式，全用撲、跌、躦、滾，說者為此類拳式，善能敗中求勝，為練拳者不可不知、不可不能之身手。嗚呼！為斯言者，殆不知拳術為何物者也。拳術家以技與人角，其敗中轉勝之手法，每出於意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，為第二次之施用。如棍術中之「鐵牛耕地」，全為敗中轉勝之棍法。然學棍者，雖與人角至百次敗至百次，亦決無施用「鐵牛耕地」之時也。藉以上所舉拳式，為練習使身體敏活之用，未嘗不可，然在拳術中，已落下乘；至欲用其手法以臨敵，則恐終其身與人角，日在敗中而無求勝之機也。
人之右手，每較左手便捷，如是練拳者，多專練左手，以圖補救此天然之缺憾。但左手練硬後，右手之便捷復遜。世無兩手完全同等者，此實無關於拳術之程度，即能練至兩手完全同等，用時亦無兩手同施之理。雙手不如單手，與雙刀不如單刀，雙劍不如單劍之理正同，學者殊不必以左手硬遜右手為病也。
低馬拳式與高馬拳式之比較，低馬拳式，利於實力不足之人，短手容易上勁，又出手多走小門，故練低馬拳式者，半年、三五月後，即能應用；高馬拳式，則非實力充足之人，加以一二年之苦練，幾無一手可用。然及其成功，高馬拳較低馬拳簡捷多多矣！
沉托勁在陽勁拳中，用處極多，以其利於搶紅門也。陰勁拳則多喜用分閉勁，若字門拳中之內圓、外圓，則又沉托而兼分閉者矣。江西有某老拳師者，善字門拳，由「圓」字變化一手，名為「蝴蝶手」，極運用之神化。敵手一為其手所著，即如膠粘不可脫，敵進則退，敵退則進，其柔殆類蛛網，終其身無能破之者。安徽有饒某者，業窯，人遂稱為「窯師傅」，喜治技，善側掌中人，因其所業，恆須以掌范泥也。雄視一鄉，村拳師憚其勇，莫敢與較，然皆惡其慢也。會有鳳陽女子，鬻技於其地，雖纖弱而矯捷如飛鳥，村拳師謂其能在饒上，設詞激饒往角，實欲因以創饒。饒負氣往，女騰一足，饒側掌擊之，斷其踝，女遂傾撲，狼狽遁去，饒聲譽益振。無何，復一鳳陽女，訪饒於其居室，適饒他往，饒家飼家雞十餘頭，女盡系之以去。行時顧饒家人曰：「此去里許有雷祖殿者，余將遲饒於彼。一日不至，則宰食一雞。」饒歸聞語，將往懼不勝，不往則損名且失雞，不得已陽為力人往。至則見有女年可二十，姿容娟好，趺坐階際，連雞置於左右。饒徑前語曰：「吾窯師傅之力人也。彼適不得間，命吾且將雞去。」言已趨攫雞，但覺有物中股際，即撲跌尋丈外。饒茫然不知致撲之由，知不敵，踉蹌而歸，焦急無可為計。饒有長年僱工名張老者，年已六十餘矣，以力傭於饒且二十年，饒固以尋常力人遇之者。至是張老見饒環室而行，若重有憂者，乃請曰：「君得毋慮鳳陽女難勝，而雞不得返乎？」饒曰：「然！」因言跌時情狀。張老笑曰：「吾將為君往索雞，得則君居其名；不得，於君無與也。」饒恚曰：「奈何誑我？吾且見敗，若奚往焉？」張老曰：「吾固言不得於子無與也。」饒終疑之，然計無所出，姑允偕往。女仍趺坐如前，張不語，突前取雞，女自裙底飛一足出，張提而投之。女駭請姓氏，張自指其面曰：「吾窯師傅也。」女拜手謝教去。饒伏地不起曰：「與公同寢饋近二十年，竟不知公身懷絕世之藝，謹請屬為弟子。」張欣然受之，授以技術。越三載，而前鬻技之鳳陽女至，指名索饒。饒與較，三數合後，女復騰足，饒以左手把持之，女立地之足亦發，饒以右手接之，女身中懸不偏頗。饒知為勁敵，作勢遠投，女著地大笑而去。饒歸面張陳述，張驚曰：「汝傷重矣，久且不治。」饒曰：「弟子未嘗敗，胡言傷重？」張命饒袖示其胸，則兩乳旁各有黑點如錢大，始駭服，泣請醫治。張曰：「汝投時不應縮手作勢，彼足距汝胸僅及寸，縮手即為所中，其勢然也。彼等之舄頭，皆附以鐵，一著即傷，無可倖免。喜傷處非要害，若上下寸許，則無可為矣。」
觀饒某之受傷於不自覺，可以知拳術之難矣！使當日其師不在側，則饒某將至死不晤其死於藝之疏也。拳術家以技與人角，因傷致死，而不知所以殺身之故者，不知凡幾。故俞大猷曰：「視不能如能，生疏莫臨敵。」凡百藝術，皆有競爭角勝之時，唯以武術與人角勝，則動輒孤注性命。真有能耐者，不輕與人言技，即懼因名而招來角者也。長沙陳雅田，善技享重名，來訪者嘗不遠數千里，晚年益甚。陳患之，每辭以他出，而陰瞰其人，藝皆出己上者，因益自韜匿，遂得終身不敗於人。
拳師與人角技，每喜於數步外，兩手上下連環旋舞而進。來勢一若極兇猛之致，功夫不純熟者遇之，無不辟易。其實破之極易，自己手硬者，直走紅門衝擊之，彼旋舞之手，著手無不披靡者。若自料不能硬進，只後腳略橫半步，即是直來橫受之道，彼旋舞之手，亦無所施矣。須知兩手上下旋舞，著人必不入木，無避讓之必要也。
余於長沙組織國技學會時，延聘各地武術家，前後以百計，雖藝有高下，然其談論技術時，莫不神色飛舞，有不可一世之概。若第就其外表觀之，皆萬夫之雄也。湘潭曾陰甫，年四十餘，以拳術享重名。凡鬻技於湘潭者，無敢不先投謁其門。非然者，即真有能亦無可得貲，因是曾之聲譽益隆而究無有知其技至何等者。余以六十金招致之，居會中將一月，與他拳師言，恆傲岸不為禮，人多銜之，屢欲與角，余慮俱傷，力為排解。曾知不見於眾，亦興辭去。
曾行之前一夕，余治食祖之。曾半醉，欣然語余曰：「吾有妙手，當於再會時出以相示。此次雖聚首一月，實未得盡吾長也。」余時亦被酒，乃笑曰：「君手皆妙，復何手之能獨妙也？」曾曰：「妙在能倒人。」余曰：「君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚勁者乎？尚快者乎？」曾曰：「尚勁與快，始能倒人，則不得雲妙矣。」余曰：「是則神術也？」曾曰：「否。」余推案而起曰：「不勁不快，亦非神術，余敢必其無此妙手，曷請相示？但得倒余無所忤。」他拳師從而和之，曾色撓，志群師力止余，曾愧恧即夕遁去。拳師以此術弋貲者，十人而八九，不曰有秘密之傳，即謂有神妙之手。學者求藝心切，無不入其術中，其實皆詐欺取財者也。拳理既通，安有所謂秘密，安有所謂神妙？拳理不通，何手不能謂之秘密，何手不能謂之神妙？且學技者，貴得其道而力持之，功夫既深，神化自出，父不能傳子，兄不能傳之弟，寧可貨而得之者！