棲雲筆記 · 卷三 書記類[1]

1.寄通渭[2]石川董某書 昔者先生到府，彼此一見，遂成莫逆之交。竊謂永為良朋，方遂平生之願，不意倉卒間，匆匆別去，南北隔離，兩地風色，獨深仰慕。幸喜遺言[3]中秋光臨，量不失信，愚當掃徑以待。倘尊駕復約[4]，鄙室生光，結雲朋霞友，買的珊瑚碧玉，尋出牟尼黍珠，進上玉京，敕封為進寶狀元郎，豈不美哉？ 愚所藏上陽陳真人註解《參同契》，實修真要訣，其中鼎爐、藥物、火候，無不俱備。內云：「杳冥中有物，則太極未分之時，為先天地，內蘊先天真一之氣，居乎太極之先，乃象帝之先。」此語直指先天真一之氣為無形無象之物，然無形而能生形，無象而能生象，生天、生地、生人、生萬物。人能知之，可以破混沌，扭氣機，奪造化，轉生殺，能修無量壽身，能成金剛不壞。所謂「知其一而萬事畢」者，即此也。但此知一畢萬之道，非一切閉目靜修，爐火閨丹，與夫搬運做作等等旁門曲徑可比。蓋旁門曲徑，以假為真，不著於執相，便落於頑空。執相頑空，皆非性命大道。 性命大道，三教一家之道也。儒曰精一，道曰抱一，釋曰歸一。三教聖人，皆以一為指歸，故曰「天地無二道，聖人無兩心。」無二道，即一道；無兩心，即一心。一道一心，心即道，道即心，心外無道，道外無心。但這個心，非肉團之頑心，乃天地之真心，即佛祖所謂涅槃妙心。此心內含先天真一之氣，非色非空，即色即空，寂然不動，感而遂通。人能認得此心此氣，於日用常行之間，逆而修之，則大地塵沙儘是珍寶，何不能仙？何不能佛？愚所見如是，不知先生以為何如？ 2.答蘇將軍校正《煙霞籙》書 前在省城，得睹老大人老先生慈容，幸蒙不棄微賤，一見如故，即賜佳肴，並饋諸物，又賜教誨，開心見掌，略無藏隱。衲何得幸，受益良多，想亦前緣，非偶然耳。 臨別出示《煙霞籙問答》一書，囑之校正，以備刻刊。衲本庸愚無知，識微見淺，安敢以管窺蠡測[5]，遺笑於大方？但在老先生，巽在床下，虛心自屈，不得不如其命。攜至荒山，粗看而言淺，細味而意深，條條有理，節節傳真，句句甘露，字字牟尼，堪足為人天[6]眼目，初學階梯。其承先啟後之心，深矣，慈矣，苦矣。若非生平拔天根，入理窟，深有所得，見不到此，說不到此。洵知老先生為再來人[7]，宿根[8]深厚，慧光性成[9]，而非竊取古人公案[10]者所能窺其涯涘。雖欲下筆，亦無處下筆，安敢畫蛇添足，畫虎添角也？但限於老先生面囑，不得不奉命以報知遇。 《煙霞籙問答》一書，是言性命之書。雖性命書不在文法辭藻，亦須前後整齊，辭意貫穿，不使文人藉口毀謗為妙。其中有施藥祈雨坐山十餘條，宜集於篇末；一切問答語，總聯一處，可名曰《煙霞問答》。又有散言，可另集一帙，庶乎整齊不亂。內中有坐功調息咽津等字句，在老先生別有取意，初學之人，不明正理，未得真傳，未免見者不落於孤修靜坐，便涉於扭捏做作，宜皆更換，不致後人疑惑錯認為妥；更有字言稍覺生澀不順處，略為增減順序。 衲亦系班門弄斧，孔門賣經，更祈老先生見諒，再為斟酌，以定可否。 3.答蘇將軍書 昨在省城，蒙老大人老先生不棄山野，面談所行，出示口訣，衲受益實多，所謂「故人相逢，分外親熱」也。幸在前緣，不敢不以實相告。 衲幼年不分邪正，朝王暮李，亂問亂學，今日作此，明日作彼，究無一成。後遇一靜功道人，授以口訣，衲如法行持，亦曾運丹田之氣，過尾閭，撞夾脊，上泥丸，下明堂，入華池，降重樓，至絳宮，會心液，入黃庭。有此景象，私喜得藥之效，雖三冬之日，靜坐荒涼之地，身熱如火，不知寒冷。自負有道，不再求人。及遇先師龕谷老人，常聽議論，與己所學，兩不相關，心甚疑之。因細玩先師平日所言，句句有理，方知自己荒唐，遂將以前所學陳稟，先師直劈其妄，教先窮理。於是無書不讀，參究審辨，如是三年。先師以靈龜養氣之法授之，即煉己築基之功，其法至簡至易，立竿見影，行住坐臥，俱可行的。雖千萬人在前，不能妨我事。雖終日應事接物，不能亂我心。活活潑潑，隨方就圓，大撒手作事，心腎不期交而自交，氣血不求貫而自貫，精神不求爽而自爽，真所謂「高人一席話，勝讀十年書。」其訣密封，不敢為外人道也。但此訣乃入門一著，猶未窺見大道堂奧耳。雖未能窺見堂奧，而於一切野狐禪語，葛藤話頭，即能辨其是非，不為人所欺瞞矣。因其離師太早，後事不明，東奔西走，參求多人，終未究竟。十三年之久，得遇仙留丈人，數言之下，打破疑團，即便認的性命根蒂，不可於一身求，亦不可於身外得，俱要在虛空中做出。 老先生宿根深厚，為再來人，得以不昧本宗，十分大事，已知七八。然雖宿根深厚，翻個筋斗，即有迷處，所以真中未免有假者加雜矣。老先生還當再三體貼，拋去幻象滓質之物，更進一層，鑽入理窟，細嘗道髓，必有真寶現前。衲曾遇再來人五，二道人、三俗人。三俗人者，一蘇州顧公，一隴西汪公，一漢南陳公。陳公遇仙留丈人度脫而去，此有迷而遇人大悟者也。顧公終為宦途所迷，汪公終為利途所迷。二人實天生上智，分分明明，溺於名利，空空一世，真可惜也。二道人者，一哈喇池溝戴公，雖苦中生慧，不知再進腳步，此其迷也。一半仙許公，自幼不識不知，如痴如醉，與虎狼為伍，毒蛇為伴，毫無傷損，命根堅固，遇異人授以無為之道，了其大事，此有迷而得人成全者也。昔紫清真人[11]為再來人，得翠虛陳真人[12]之傳，而始了大道。抱朴子為再來人，得思遠鄭真人之訣而始入聖基。然則再來人，總有迷處，是在前生功行深淺耳。功行深，再來必遇真師指點，完成大道；功行淺，再來不遇正人，到老無長[13]。 老先生前生功行深，今生不昧，又得榮貴，不用外護，自有大腳力勇猛向前，舉步之間，直超道岸。不似衲之福薄緣淺，作為甚難。然雖作為甚難，幸而早脫火坑，無拘無束，樂在其中，不為塵情所迷矣。謹錄《彭鶴林問道篇》[14]上呈，老先生留心細玩，當有神會處，甚勿以尋常語棄之。 4.答蘇將軍刻刊洞元經書 昨聞老先生千秋在邇[15]，衲屢蒙厚德，本當臨期親赴省城叩祝，想眾官長必及期拜賀，山野未免不便。今遣小孫捧上山物四味，壽字一個，雲山遙叩，聊表寸心，忝[16]在道義之交，必能以此俗情見諒也。 前接佳注四本，攜至荒山，細閱《百字碑解語》，一注精一注，一註明一注，愈注愈佳，惟最後一注，簡而當，約而精，亦後學一上天梯也。《道德解語》，別開生面，字字著實，句句歸真，拔天根而鑽理窟，非窺見堂奧，摸著牛鼻孔[17]者，不能道出。更望老先生偷閒完璧，早刻流傳於後世，學人幸甚，太上幸甚，功德無量矣。 至於《洞元經》一書，衲反覆再三，前後細推，疑是後人竊丹經次序，借呂祖之名，自欺欺人者。何以知之？原序辭意不達，且語句俗鄙。呂祖何等慧光，豈作不通之文乎？又萬立山後序雲，彼師蘇氏得手錄《呂祖洞元經》，又遇真師降乩[18]面傳等語。夫性命之學，天機也，必須真師附耳低言，口傳心授，方能有悟，豈能以文字傳乎？又豈能以乩筆傳而知之乎？本文《初乘章》有「氣聚精凝，神乃通靈」之語；《既濟章》有「和合四象，攢簇五行，打成一片，混合百神」等語，似是金丹凝結矣。何以《中乘章》又雲「返我心神，不漏不傾」乎？豈有打成一片，混合百神，而心神猶未返，猶有漏傾乎？《得藥章》雲「乾坤之精，坎宮之仁，水清月白，著意搜尋。」豈有打成一片，混合百神，而坎宮之仁猶未尋著乎？《上乘章》雲「嬰兒氣足，跳出胞胎，水中火猛，飛上蓬萊，奼女獨稱尊，半夜情郎倒入門」，與夫「二物會合，收鎖黃庭」等語，豈有四象五行打成一片，嬰兒奼女猶未會合乎？《服丹章》雲「奪盡乾坤造化，養就龍虎還丹，出則遊行世界，歸來隱住泥丸」，似乎陽神出現矣。又雲「金液變化，熔作甘露，馨香入口」，與夫「十二重樓降丹材」等語，直以金丹為有形之物，入於幻景矣。《最上一乘章》雲「太虛一氣，入我元門，飛升天谷，化作甘霖，降我五內，煉我周身」，與夫「勿生妄想，勿其歡欣」等語，豈有到太虛一氣地位，而猶用甘露洗五內，猶有妄想未盡乎？其中有大不通理處極多，聊舉數段為證，則知非呂祖所作矣。呂祖《百字碑》、《敲爻歌》，次序一句挨一句，一層進一層，何等分明，何等簡當！此書與《百字碑》，《敲爻歌》，天地懸隔，所以知其為偽書也。老先生尊信呂祖，故被瞞過。世間偽書極多，如王邦叔借紫陽之名，作《玉清金笥錄》，無名氏假尹真人之名，作《性命圭旨》。更有作孽之徒，托呂祖之名，作閨丹書。道門偽書，不一而足，若不細察辨理，必為所瞞。老先生注語最佳，超乎彼書之上，可惜為偽書，枉費苦心。倘以此書流傳後世，不但有誤後學，且於老先生大有不便。不若將注語改削順序，自成一家言，開學人識見，卻是一件大功德。 衲所見如是，再求老先生定其可否。 5.答蘇將軍托刻《問答外集》書 屢蒙老先生不棄微賤，數年來多有恩顧，被德甚厚，衲萬無一報。《詩》[19]云：「投我以木桃，報之以瓊瑤。非報也，永以為好也。」道祖云：「富者贈人以財，仁者贈人以言。」衲不敢竊仁者之名，既無瓊瑤財貨之報，其將贈之以言乎？ 衲昔年為切身一大事因緣，東奔西走，朝王暮李，亂學亂做，不辨是非，幾乎殞命。後遇江南彭道人，授以開關之功，行之數月，氣血流通，精神爽暢，多見景象。又遇四川王道人，傳以清靜之功，行之日久，亦能預知二三日之事，自以為知道有道，自足自滿，再不求人。然似是而非，終無關於性命大事，究竟自亦不知其非道也。 及遇先師龕谷老人，數言之下，始知生平所學，枝枝葉葉儘是差。蒙師慈悲，授以靈龜養氣之法，得個入門，又教參悟性命奧妙。因其離師太早，不能始終通徹，十三年之久，復遇仙留丈人，開剖肯綮，指示次第，方能真知確見，了悟源流，多年鬱結疑團，到此一棒打為粉碎矣。 龕谷老人得事於白石鎮梁仙人，即證於國清寺橋上張仙人，完全於西寧張睡仙。三仙之中，惟國清寺橋上張仙人，形神俱妙，出有入無，成事最大。曾有竊發羽化仙冢，視其真假，棺中無屍，可知其是真仙也。 仙留丈人聞道於余丈人。此二仙者，皆乾隆初年成道之人，親見者甚眾，非同世人口傳耳聞，不足憑信者可比。則是二先師脈脈相續，實有的傳也。 二先師常言：性命本於先天真一之氣。此氣生天生地生萬物，即《道德經》所謂「天地之始，萬物之母」，即丹經所謂「生物之祖氣」。始也，母也，祖氣也，即性命之根源。能知此始此母此氣而修持者，先天而天弗違，故能奪造化，轉生殺，逆氣機，而不為陰陽所拘。性命本來原是一氣，因其交於後天，一氣分而為陰陽，陽為命，陰為性，分陰分陽，於是性命為二矣。然其根源，皆本於一氣。因其陰陽分離，故名為二，若陰陽相合，仍是一個。何為性？「不識不知，順帝之則」者是，即《道德經》所謂「妙」也。何為命？「至大至剛，塞乎天地」者是，即《道德經》所謂「徼」也。《道德經》「觀妙」即是修性之學，「觀徼」即是修命之學。「有欲以觀其徼，無欲以觀其妙」，性命雙修之道，二語盡之矣。但此性之妙，命之徼，皆系無形無象，無方無所之物，非頑心謀慮之妙，非色身穴道之徼，乃不可見之妙徼，不可指之性命。古仙云：「莫執此身雲是道，此身之外有真身。」《悟真》云：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺中旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。」又正陽翁云：「涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹質，怎得飛升朝玉京？」可知性命之學，別有個口傳心授之妙，非可於一身有形有象處求也。至於《黃庭》內外篇所載一身穴竅甚明，是玉晨道君，太上老君，皆言其黃庭之景，非言其黃庭之真。其中雖說三黃庭，亦不過言其景耳。所言真處，止是一神字而已。經云：「至道不煩訣存真，泥丸百節盡有神。」夫景有定而神無方，雖百節神名不一，總是一神。因其有神，故一身百節，活活潑潑，氣血流通，舉止動作，出於自然，有莫之為而為者也。然則神者，即先天真寶。其一身百節氣血，皆神運之。此神，豈可以方所求乎？如能認得此神，妙可知，徼可明，性可了，命可復，而大道可成。《心印經》云：「一得永得，頃刻而成。」又丹經云：「得其一，萬事畢。」蓋先天之神，歷劫長存；後天之物，日久必壞。夫後天之物，天地之委物，報儘自化，故聖人以為大患。此衲嘗聞於師者，非出於私猜妄議，實有所本。 老先生身居榮貴之境，終身心切於性命一事，而無時或忘者，特以宿世種根深厚，非今生始為栽培。其於性命之理，已自知過半，但於綱領處，猶缺欠參悟工夫，故於《煙霞籙》中，或有著相語。老先生若肯再進一層工夫，撥去一切著空執相、偏曲小乘[20]等事，止在《道德經注》中，《問答內集》中，靜而求之，則性命妙徼，老先生自足，不必向外更尋人也。《問答外集》，與《道德經注》、《問答內集》，絕不相關，故衲屢阻刻刊，因老先生開迷心切，不得不如其命。為初學者擴充識見，亦是一大功德，但非脈脈相傳大道耳。至於揀存等條，可有可無，不刻為妥。此非衲敢斗膽，因報德虔誠，欲傳流世科條，出於不得已而為之者，望其老先生見諒愚衷，勿以違命為罪，幸甚。老先生壽過古稀，時不可待，下手速修，猶恐太遲。冀望見素抱樸，少私寡慾，深根固蒂，以養太和，則延命酒、返魂漿，順手可得，王母桃、龍華宴[21]，指日可嘗。釋迦不是天降，老子不是空生，甚勿以年邁力衰，自己退念。古人云：「七十八十，一息猶存，尚能還丹」，必不我欺。此衲之以言報老先生者。若蒙見衲，衲不勝欣慰之至。 6.蘇將軍回京托刻《問答外集》完工奉書交之 庚申（1800年）蘭泉得瞻老先生尊容，多聆教誨，擴充識見，如甘露灑心，醍醐灌頂，受益實多。又得見《煙霞籙》等書，讀之光生五內[22]，頓脫三宮[23]，真是三生有幸。數十年，衲獨弦絕調，未逢知音，得遇老先生心同道合，生平之願足矣。詎意貴賤分途，尊卑各事，駕返甘泉[24]，彼此相離，不能追隨左右，時聆藥石[25]，磨鍊身心，此又幸中之不幸，殊覺於心怏怏。然雖彼此相離，猶有書信來往，心神會遇，亦有資益。桂月駕赴京都，料得天寵，榮擢內閣[26]，大隱居朝，為國為民，積功累行，得以遂心。不但老先生獲福無量，即衲草野，亦沾餘光。但衲不能舒暢於懷者，相隔數千里，不特面遇無期，即書信來往，亦有不便，止有向東叩祝而已。更祈老先生不棄微賤，間有順鴻，常賜訓語，得悉起居，此尤衲之所望也。臨行所囑刻刊《問答外集》，衲即校閱，一概付梓。其中可疑之條，恐後人錯會，似乎不妥，另揀錄出，老先生再為斟酌改正，以備異日補續可也。竊思《煙霞籙》一書，系老先生劈邪救正，承先啟後之書，必須頭尾相應，前後一脈，不使後人入於中下二乘為妙。若稍有大意，雜以偏徑，必遺後人口角，大負老先生一片婆心。衲受恩實多，無以為報，故於可疑者揀存，於無可疑者刊之，特以全老先生為道教之大功耳，非敢自恃己見也。書於九月底刊工告竣，即於九月某日同甘州[27]張提塘裝箱，刷印書十部，並裝箱內，查收。為此上陳，並叩榮喜，伏惟鑒照不一[28]。 7.寄樊立之書 昨接來書，所表心事，我已悉知。但所言十字街心處，昏然不解。這十字街心處，即《河圖》、《洛書》當中一點子，即先後天當中虛白處，乃三才之竅，二五之精，天地之根，陰陽之門，造化之源，五行之本，生殺之室，刑德之界。在人為生死戶，性命根，元牝門，元關竅。在儒名一貫，在釋名一義，在道名一氣。昔年曾子所唯者即此，迦葉所笑者即此，阿難所諾者即此，老子所道者即此。悟之者，立躋聖域，為聖為賢，為佛為仙；迷之者，永沉苦海，為人為獸，為魔為鬼。但此種道理，行之不易，知之亦難。知之難者，世無丈夫男兒也。果是丈夫男兒，亦易知之。賢契年已半百，時不可待，人情世事，名利富貴，困亨安危等事，俱已嘗過滋味，急須看破，自立主意。將一切經書文字，置之高閣，將一切世緣枝蔓，斬斷利便，將一切妄想心事掃去，將一切聲勢妝點拋開，將一切積習穢汙洗淨，改頭換面，扭轉腳跟，空空洞洞，無是無非，在塵世上作一個活死人。再下一重實落工夫，認真辦事，在身心性命上體貼，窮究精義，或《道德》《參悟》，或《闡真》卦圖，朝斯夕斯，念茲在茲，工夫不廢，久而自悟。另有捷法，或拈《論語》「參乎吾道一以貫之」一章，或《孟子》「盡其心者知其性也」一章，窮究去，由淺及深，剝去一層入一層，直剝到剝無可剝處，入無可入處，自然有個無字真經現出，順手可取。若無實落工夫，忽此忽彼，心不專一，雖日記千言，胸藏萬卷，終無一字可用。果如吾言，若不見效，悟元當入拔舌地獄。爾其勉之，予日望之。 8.回樊立之解易象書 《周易》卦爻彖象之辭，皆是平空攝來，以有象喻無象，以有形喻無形，其理深奧，包括甚多，不指一事而言，非同他書言事言理，就一事一理而說。故一卦三畫，而成天地人三才之卦，一卦六畫，以配天地人各有陰陽，而成重卦，故《傳》曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」此一卦六爻而成重卦之義也。然則易之道，天地人三才之道耳。卦者，掛也，自無卦而生卦，如掛此六畫陰陽，使人人見之而玩義也[29]。爻者，效也，是教人效此六爻陰陽所居位分當否吉凶，而趨吉避凶也。彖者，斷也，斷此兩卦合一卦善惡吉凶也。象者，像也，取其以此物像彼物，以彼物像此物，使人易於會悟吉凶也。然善惡吉凶，難以普說，聖人因其卦之善惡，於一卦立一名，就此一名而繫辭以言理，庶乎[30]有下手處，使人易於窮究也。一卦有一名，此一名即是一事，一卦六爻，皆言此一事，學者讀此一卦，須要將彖辭爻辭，句句在此一事上辨別，不得於此一事外搜求。 如姤夬二卦，姤者一陰來入而遇五陽，一陰潛伏於下，五陽居之於上，即有陰來侵陽之勢，但微陰方入，陽氣正盛，雖有消陽之勢，未至消陽之時，故五陽爻之辭，皆以防陰為辭，而不以去陰為辭。初爻辭曰「貞吉」，正以陰氣未發而貞吉，非雲陰氣守貞而吉也。「繫於金柅」者，柅為輪下後拖木，凡車上坡，恐車後拽，以柅止輪而不拽，所以止車之物。金柅者，堅固之柅，柅能止車，車不能止柅，取象微陰能消五陽，而五陽不能去微陰，故彖辭直斷曰「女壯」。五陽爻辭止言防陰，不言去陰者，正在於此。夬者決也，下五陽進而決去上一陰也。但五陽雖盛，一陰雖弱，一陰居於五陽之上，其力足以敵五陽，雖五陽同力決一陰，猶未易決去者，故彖辭有「揚於王庭，孚號有厲，戒自邑，不利即戎，利有攸往」之辭，特以防前顧後，從容謀為，戒備周全，方能決之而利。六爻俱以陽決陰為辭。試玩上爻，「無號，凶」，孤陰無黨，時在於決，又在決終，眾陽而共決一陰，終必決去，非一陰之凶乎？此姤夬二卦之大略也。 至於觀履二卦，觀者以上而觀下，以下而觀上，以此而觀彼，以彼而觀此也。卦爻皆當以觀之一事看，故彖辭曰：「盥而不薦，有孚顒若」，《傳》曰：「聖人以神道設教而天下服」，言其以誠感格，而天下觀之，心悅誠服，所謂「以神交而不以形交」，此聖人以中正之道觀天下，大觀神觀者在此。至於六爻之觀，初爻在卦之至下，所觀不大，為小人之觀。二爻在三陰之中，雖應於五，不觀君子，日與小人為伍，雖居中正之位，不為小人所惑，然觀己而不觀人，故謂「窺觀，女子之貞」。三爻在上下二卦之界，居下卦二陰之上，性柔志剛，欲外觀人，先內觀己，己善而後求人之善，故有「觀我生，進退」之象。四爻在上卦之初，切近五陽，不觀下而觀上，不觀己而觀人，不觀陰而觀陽，故有「觀國之光，利用賓於王」之象。九五陽剛中正，為觀之主，以上觀下，驗證我生之德善否，即彖辭「以中正觀天下」之意，故有「觀我生，君子無咎」之象。此「觀我生」與三爻「觀我生」不同。五爻「觀我生」，觀下觀外也。三爻「觀我生」，觀己觀內也。上九在觀之終，有聖人之德，無聖人之位，止能自觀於己，不能下觀於人，所謂「雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉。」心有餘而力不足，故有「觀其生，君子無咎」之象。此觀之大略也。 履者，步履前進也。以悅隨健，柔履剛也，六爻皆當以柔履剛玩味。以柔履剛，天下之剛者，皆無所施其強，故彖辭曰：「履虎尾，不咥人，亨。」《傳》曰：「柔履剛也」，又曰：「悅而應乎干」，蓋言其和悅從容而履，不至於躁進取咎也。初九剛居履初，是能果決於履，而即能行履道者，故有「素履，往無咎」之象。九二在悅體之中，悅履於己，而不悅履於人，悅在其中，故有「履道坦坦，幽人貞吉」之象。六三以陰居於二陽之上，近於上體，又在悅之上，柔而無能，本當居於下者，而反妄想高登，悅非所悅，履非所履，終必自敗，故有「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人為於大君」之象。九四切近九五，以剛履剛，故有「履虎尾」之象，然剛居柔位，剛而能柔，謹慎不敗，故又有「愬愬終吉」之象。九五居三陽之中，下又無應，重剛不柔，位中而德不中，履而自由自專，任性而行，故有「夬履貞厲」之象。至於彖傳「履帝位而不疚」，是就全卦而說，言其以剛履剛，惟履於帝位者而不疚，其餘皆有疚，非釋五爻之意也。上九在履之終，剛居柔位，又為卦之至高至尊之爻，是能剛以柔用，終於履道，全於履道者，故有「視履考祥，其旋元吉」之象。此履之大略也。 坤者順也，順之至者莫過於地，順之正者亦莫過於地，故以順取象為地。坤卦六爻，皆說順德之一事，止分別順之得正不得正耳。得正則吉，不得正則凶，順之道本元亨，而元亨之利，尤在於貞。以物取之，「利牝馬之貞」。以人取之，「君子攸行，先迷後得主」。以月取之，「西南得朋，東北喪朋」。地之順承天，地順之元亨利於貞也。牝馬順而健，牝馬順之元亨利於貞也。君子先迷後得主，君子順之元亨利於貞也。月之西南得朋，東北喪朋，月順之元亨利於貞也。又雲「安貞吉」者，順道極多，不論順之如何，總要安居於正，方吉也。此坤全卦之總義也。初六在順之初，是非未定，稍涉不正，順其所欲，隨心任性，喪德失行，皆基於此；不謹於始，必敗於終，故有「履霜，堅冰至」之象。六二順而得中，又得正，中則能謹於內，正則能慎於外，謹內慎外，順理順時，能大其業，故有「直方大，不習無不利」之象。六三居下體之上，以柔居剛，易於順之不正，然性柔志剛，順人而不失己，不輕於順，故有「含章可貞」之象；近於上體，順上而不順下，故有「或從王事」之象；雖在順體，其性本柔，不自專成，乃終順人而作事，故又有「無成有終」之象。六四居上順之下，切近於五，柔而得正，順五而不順己，故有「括囊，無咎無譽」之象。六五柔順得中，美德在內，誠中形外，順天應人，不失柔順之本質，故有「黃裳元吉」之象。上六在順之上，事之終，自尊自大，以柔道而行剛道，有己無人，不能去順人，止欲人順己，終無人順者，故有「龍戰於野，其血玄黃」之象。六爻順之正者吉，不正者凶，故用六之道，利於順之永貞耳。此坤卦之大略也。 夫易之為道，用剛用柔，皆以得其中正為貴，得中正者吉，不得中正者凶，剛柔中正者即是君子，剛柔不中正者即是小人。至於剛為君子，柔為小人之說，蓋言陽剛者多有能，陰柔者多無能，非是陽剛者儘是君子，陰柔者儘是小人。君子小人之分，要在所居位分當否定之耳。賢契來書，內言六十四卦之卦象爻象，頗有著落，足以自慰。據汝所辯坤姤夬觀履數卦之象，皆本卦外語，並無一爻著落，何雲自慰？讀《易》須要得象忘言，得意忘象耳。不得其意而止言象，是憑自己臆見，強辯是非，與本卦本爻懸遠。況彖象是一卦之綱，爻像是一卦之目，不明其綱，止辨其目，則無著落。汝之所見，舍綱而言目，如何能見到象之實落處？若依汝言垂世，天下大矣，豈無明眼之人？必至遺笑於大方矣。夫易理深奧，天地造化，帝王治道，聖賢功業，士庶行為，無一不備，乃開天闢地以來，儒家道脈之祖書，必待師傳，非可私猜。雖古今註解者，代不乏人，流於占卜者，卻有精微之術。至於理之所以然，自卲子而後，無有繼踵者。今汝解象，別開生路，劈倒已前諸注，是謂好奇，此乃枉勞心思，空費精神，不但無功於《易》，而且有傷於己，無怪乎病疾纏身，終年不安。縱然學窺二酉，胸藏五車，而於身心性命，毫無干涉，臨時要緊之處，一無所用，到不如把人我山推倒，將爭勝心勾消，清清靜靜，無思無慮，靜坐一日，便宜一日，靜坐一時，便宜一時，為上著。 至於所言姤卦，二爻「包有魚，不及賓」，五爻「以杞包瓜，含章，有隕自天」，是防陰之法，慎獨之功，非言命理也。至於性命之學，乾坤二卦盡之矣。乾者，健也。剛強而不屈於物，健必如天之無物能屈，無物能傷，而命立矣。坤者，順也，柔順而能永於貞，順必如地之無物不載，無物不生，而性盡矣。六十四卦，凡陽爻皆屬乾，凡陰爻皆屬坤，剛柔交錯，是分別健順正與不正耳。 吾前書言不可隨人腳跟轉，數年以來，此一句尚未悟的，可見生平在假處用心，並未在真處留神也。吾常有書信提醒，言淺而意深，汝並未著意。近五月間，又得來信象解，內言「從前所有指示，歷歷自思，未能奉行」，又雲「信心不及，未能徹悟」，又雲「遠遊，要除心中妄想。」言「信心不及」，真無信心也；言「遠遊除妄想」，此即妄想也。妄想由於無信心，若有信心，一心重性命，萬有皆空，妄想從何來？且妄想生於心，不干於境遇，不能於心中除妄想，而欲遠遊除妄想，吾不知所除者何妄想。心存妄想，身並為妄想所移，此妄想中又添妄想，妄想何時休歇？因其不除心中妄想，所以「憧憧往來，朋從爾思」，於《易》強辯是非，又要遠遊散心。吾於何知之？吾於來書知之。《西遊》與汝存留多年，因你有書來，不教托人稍（捎）帶，要自己來取。況山上難遇妥人，所以未得帶去。昨來信，又言「欲下西安，游江浙，將西遊，可帶平番」。既下西安，路過蘭城，何妨在蘭城順取？又何必帶至平番，在平番取帶？又過蘭城，豈不往返多事？即此一事看來，可知汝平日神思紊亂，意念不定，所以於《易》書，任性解注，有大謬處，而不自知也。其所注諸卦錯謬，且置之勿論，即如坤之上爻，全背卦象，大失卦意，牽扯引證，錯之甚矣。汝生平大病，與此爻相同。若能辨出此爻中深意，妄想去之甚易。若不能辨出，千方百計，欲去妄想，反增妄想，如何去的？大抵先要知的自己大病耳。知的自己大病，即知此爻深意，他人所解是非，自己所解是非，不辯可知，即自己妄想之病，從此可以除矣。嗟嗟！「朝聞道，夕死，可矣。」自暴自棄，是誰之過？吾非負汝，汝負吾矣！吾言至此，至矣！盡矣！汝其三思之。 9.回樊立之扶陽抑陰辯 先儒扶陽抑陰之說，未嘗不是。以陰陽不可偏勝，論真陰真陽則可，論假陰假陽則失之遠矣。論陰陽，須要分出真假。不分真假，一概混說，是未看透真假之實理，必以真者為假，假者為真矣。如剝卦五陰而剝一陽，是言假陰剝真陽，非言真陰剝真陽；夬卦五陽而決一陰，是言真陽決假陰，非言真陽決真陰。認得真假，則剝余之一陽可復，夬盡之一陰可滅。扶陽抑陰之說，何可劈倒？真陰真陽，如春夏之陽，秋冬之陰，陰陽遞運，而萬物成。假陰假陽，如亢旱之陽，雨澇之陰，陰陽偏勝，而萬物傷。真者吉而假者凶，易卦陰陽得正者吉，失正者凶，亦是此意。又如克己復禮，存誠去妄，遷善改過，去邪返正等事，何莫非扶陽抑陰之理？尤有先天後天陰陽之真假，先天為真，後天為假，以先天化後天，在後天返先天，扶陽抑陰之理，尤昭昭矣。先儒亦有劈扶陽抑陰之說者，皆是以管窺天，未見理窟之門牆也。 10.答湖南道人劉復虛書 久聞道範，私心竊慕，但恨無緣親聆教誨，稍釋鬱結。正在渴慕，仲春忽有令徒李某來山，接得尊諭，喜出望外，不禁欣慰之至。捧讀之下，稔知[31]道兄先生，數十年認真性命，鑽入理窟，實有所得，而非等夫旁門曲徑，搬弄假物，擺撥色身，虛度歲月者可比。但道兄巽在床下，以開心見掌[32]之語下示，弟亦不得不以實言上覆[33]。所言《西遊》女人國，琵琶洞，朱紫國，無底洞，火焰山數條，道兄參入陰陽之理，亦在正理上體貼，未為不可。但此數條，各就一事而言，非統言金丹之全事也。蓋女人國，外來之色也；琵琶洞，內生之色也。遇外來之色，須要心中不迷，借假保真，大解大脫過去，方是得了信寶[34]。遇內生之色，須要不順其欲，以明破暗，隨起隨滅做去，方能拔去根塵。火焰山，芭蕉洞，是用柔道而制躁性，以水濟火之法。朱紫國前節，是因貪榮貴而昧靈寶[35]之弊，後節是教人大隱居朝，於榮貴場中，奮大用，發大機，自有為而入無為之宗旨。至於無底洞，是真中藏假，依靈生妄，歷劫根塵所種之陰氣，動出於天，不自人生，是教人返觀內照，不使毫釐有差，陷真無底。 數條中，用夫妻之道，是丹道中依假攝真，以真化假之法，乃聖聖相傳作用之秘，而非言真陰真陽相合也。至於真陰真陽，別有妙義。夫真陰者，陽中之陰，剛中之柔，為中正之陰；真陽者，陰中之陽，柔中之剛，為中正之陽。這個陰陽，方是真陰真陽。真陰真陽，兩而合一，恍惚杳冥之中，有一點生機，自無而有，所謂「先天之氣自虛無中來」也。若得此一氣，本立道生，自有為而入無為，大事可以了了。若離此真陰真陽，其餘一切內外有形有象之陰陽，皆屬於假，而非真也。 弟嘗聞於師曰：性命之學，為天下第一件大事，又為天下第一件難事。必須立恆久不易之志，生死不懼，患難不計，腳踏實地，窮究理義，先儘自己學人之事，果然成個學人，渾身無辜，高人見面，自然揀取。若未成學人，渾身是病，雖與祖師對面，無益也。此弟聞之於師者如此。天下高人極多，無地不有，但不肯輕露圭角[36]耳。 道兄所悟之理，已有大半，若再下一層工夫，於無形中見的真形，於無象中尋得實象，自有真人現面，一語貫萬，何須東奔西走，多費跋涉？弟管窺蠡測之見，不足為達人顧盼[37]，止是遠聽道兄道全德備，弟亦沾餘光矣。 11.重建棲雲山朝元觀記 天下事，有出人意中者，有出人意外者。出人意中者，成於勉強，人為之。出人意外者，成於自然，神為之。如金城棲雲山朝元觀之重建，其即出人意外乎！今之朝元觀，即古之朝元庵。《金縣誌》八景[38]，載為棲雲仙閣[39]，聞其名即知其實。然諸神殿宇廢沒已久，其所存者，僅靈官殿一楹而已。當此之時，道場變為荒山，淨地易為茂林，徑路莫辨，人足不到。基址且不知，復安有重興之舉也？ 庚辰歲[40]，予訪秦李仙跡於其上，但見五峰羅列，四面拱朝，脈來馬寒，門迎白虎，藏靈壁，清波澗，而迎首，蒼龍嶺，捨身崖，而擁後，翻影庵，九宮台，籠煙霞之色，煉真崖，譚道石，留仙人之跡，偃月爐，沖虛台，脫灑台，風月嶺，五圖峰，皆在指顧間耳，誠然一大名山也。予愛山水之佳，因留其地，重開徑路，為來往有心者遊覽，實未有意重修其山也。時有善士大發心愿，募化錢糧，托予督工，重建北峰諸殿，並山底洗心亭，均利橋，道房，歲余成工。 噫，此真出人意外者也。然此猶未為異，更有出人意外者，真異而又異者也。予雲遊數載，復來西地，二上棲雲[41]，適遇張君某來訪，復有動工之念，留予再為培植。予曰：「善人有意，予謹遵命。」工未舉，又有謝君某，趙君某，狄君某，張君某，王君某，共成善事。予於是命徒眾，斫林破山，先修路徑，次挖南峰舊基，深七八尺，得柱石八，又三尺許，得柱石四，則知其屢興屢敗，非僅一次，由來已久。予遂主意成其大工，復其古蹟，重建南峰磁瓦混元閣兩廊，山門樓，廚房，靜房，沖虛台經亭，後山門馬靈官[42]樓，東峰雷祖[43]殿，中峰斗母[44]殿，半山壽星[45]庵，西峰王母宮，北峰二仙洞，白雲窩，朝陽洞，山底丘祖[46]堂，上天梯，山門孚佑[47]閣，淡然亭，福緣樓，並道房，碑亭，客庭，棚房，山上山下，共大小六十二間，共費銀若干。起工於乾隆五十一年（1786年），告竣於五十五年，前後五年。五峰上下，煥然一新，別是風光矣。謝君首領捐銀若干，置買香火田地，張趙王諸君，亦各捐銀若干，共置水旱地若干畝，以為長久計。 噫，是神力乎？是人力乎？吾不得而知之，真有出人意外，莫之為而為者。後之君子，若有體諸君之心，感諸神之靈，而或時為修葺，時為培植，則名山福地，永遠長新，為蘭郡之保障，甘省之靈區矣。是為記。 12.靜庵道人阮公墓誌 嘗思：名者實之賓，實者名之主，世之有名無實者有矣，有實無名者亦有矣。然有名無實者，人名之，終必敗其名；有實無名者，天名之，久必傳其名。如靜庵道人者，其特天傳其名乎？夫靜庵，其事跡也，書籍所未載；其行為也，仙傳所未記；其姓字也，人口所未道，斯亦絕無其名矣。無其名而忽有其名，此乃一大異事耳。蓋至寶不現象，而終有現之時；真人不露跡，而久有露之日。 乾隆丁未（1787年），金城五泉之陰[48]，土人掘地得石二塊，乃明肅府承奉正[49]，嗣全真派，阮公無量墓誌，其志阮公出處本末甚詳。蓋公乃越裳人[50]，因來貢於明，遂留中國，曾為肅莊王承奉正，得碧雲孫真人無上大道，別號無量，莊王賜曰靜庵道人，又稱遂通子。潛心密煉，性命俱了，七十六歲，辭世歸空。 噫！四百餘年，誰知有靜庵道人乎？亦誰知靜庵道人，成道而仙乎？究之，人不知而天乃知之，故假土人之手，而現露其仙跡，以傳名於後世。是何異無名氏之注語，而終歸於薛道光；宋齊丘之《化書》，而實在於譚景升[51]耶？推靜庵之行藏，受碧雲之真傳，得莊王[52]之護持，大隱朝市，方圓應世，在塵出塵，利己利人，大小無傷，兩國俱全，形神俱妙，與道合真。其曼倩、旌陽之流，抱朴、采和之亞[53]，非神即仙，宜乎天之所以昭著其人也。 金城道眾，不忍仙跡廢滅，遂覓古墓而補修之，將墓誌建塔鑲立，別作墓記，載其現露因由，以見其人，乃天名之，人名之，而其名傳於不朽矣。 13.蘭泉道德義園墳記[54] 嘗思過墟而生慨嘆，見屍而起悲傷，非有出於勉強，本乎天良自然，蓋以惻隱之心，人皆有之也。但人皆有惻隱之心，人多不能行惻隱之事；若有能行之者，其即仁人、菩提[55]乎？ 蘭城為省會之地，僧道住持寺廟固多，而來往雲遊掛褡[56]者亦不少，往往寂滅羽化[57]者，苦無葬地，或埋于山坡陡凹[58]，被雨水沖露，或掩於岸邊路旁，遭牛羊踐踏。亡者不妥，即生者不安，甚為不便。雖東川[59]有古人舊置仙人墳一處，限於葬滿，再無餘地，此乃至切至要一大事也。祭幽社社眾，目睹心傷，不忍坐視，公同商議，欲買義地，作方便大同之舉。爰是攢積錢鈔，於嘉慶六年（1801年）三月十四日，買龍尾山三墩旱地一段，作祭幽室僧道義園。祭幽社又與道德社合而為一，凡僧道寂滅羽化者，皆許普同埋葬。恐其年遠日久，或有無賴之輩，侵傷占奪，又刻碑記，錄其闊長丈數，兼立界石，永遠為據，以防異日不虞。 是舉也，不特蘭城僧道住持寺廟者，物故[60]終有歸結，即來往雲遊掛褡者，臨時亦得其所，誠一莫大功德之事。所謂有惻隱之心，而能行惻隱之事者，非仁人菩提而能若是乎？ 14.金天觀靜齋王先生墓誌 王先生，號靜齋，原籍五涼人，秉性恬淡，醇厚樸實。當孩提時，寡言語，少喜怒，常獨坐於僻靜無人之處，不與俗兒為伍。父母異之，知其非風塵中物。年方八歲，送至太白行宮，大痴翁[61]先生座下為徒。方一年有餘，痴翁遠遊，先生失依，大受艱難。然其篤志好學，出於性成，凡遇高明正人，無不投誠求教，即常人有一技一能，亦必留心而學之。故道教經典科儀，盡皆精通，數理雜學，無不知曉。 雍正己巳年[62]，聞大痴翁住持蘭州金天觀，遂離涼至蘭，得親師範，參究妙理，默有所得，從此大開智慧，別一行藏，日則打塵勞，夜則養靈柯，煩惱不生，嗔恨全無，被褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，有識者以為知常返本，煅煉身心，有活死人之風焉。 乾隆辛丑（1781年），逆叛作亂[63]，焚毀其觀，一無所存。先生與徒周印真，孫白雲鶴等，苦力募化，重建混元閣，玉皇殿，雷祖殿，並官庭道院。壬子年（1792年），重建孫真庵。嘉慶元年（1796年），重建魁星庵。辛苦倍常，人所不堪。然先生修養有素，靈台清靜，神氣沖和，常如如也。年過七旬，面嫩如童，發黑似漆，步履強健，精神不減於少年。有時自歌，有時自舞，常與小兒同戲。喜笑怒罵，俱系慈雲變幻，絕無滓質，物我渾忘，心如太虛，儼然赤子無識無知之本面。是非有明善復初之功，還元返本之道者，焉能至此？ 忽一日呼徒曰：「我欲委化，急備後事。」未數日，聚大眾吩咐觀中大事畢，凝神定息而逝。生於康熙四十二年（1703年）三月十八日寅時，羽化於嘉慶二年（1797年）九月十五日子時，得壽九十二歲[64]，卜葬於本觀後門祖塋之內。予與印真先生，為知心友，常往來於觀中，亦多聆先生訓語，深知行藏虛實，故述生平大略以為志。 15.重修洮州蓮花山記[65] 考之仙史，中華之崆峒有五，中崆峒在蘇州，西崆峒在臨洮[66]，南崆峒在虔州[67]，北崆峒在平涼，東崆峒在臨汝[68]。昔黃帝時，廣成子來往於五崆峒。今之蓮花山，即古所稱之西崆峒也。其山高出雲表，萬山拱朝，以洮河水為纏繞，以白石山為羅城[69]，左有金童峙，右有玉女峰，一嶺一壑，俱有奇觀，一崖一突，皆具秀氣，煙霞籠於幽谷，嵐翠鋪於巒頭，龍泉吐珠而獻瑞，仙橋懸空以駕雲。天台王屋，不過如是。瓊秀金華，何多讓之？洵為神聖之福地，實系仙真之洞天，宜其廣成棲居於此也。因地鄰土蕃[70]，年遠日久，不特仙跡全泯，而並崆峒之名，亦埋沒湮滅，後世絕無有知之者。時人因其尖峰亂聳，似乎蓮瓣，中頂平圓，似乎蓮蕊，肖其形而名之曰蓮花山。 國初有蓬頭道人姓王者，不知何許人，雲遊至此，行跡古怪，語言深奧，人莫能識，咸以王蓬頭呼之，自亦以王蓬頭應之。常獨步山頂，觀其景象，確知其為西崆峒，欲復古蹟，常引二虎募化十方，建造大頂無量殿，大彎紫霄宮地藏殿，一佛二菩薩殿，山根湯房古佛殿，以石為牆，以鐵為瓦，其堅固穩妥，無出其右者。工程告竣，隱遁而去，不知所終。自此一方雨暘時若[71]，歲稔年豐，四方朝拜者，如雲之飛集焉。但山高氣寒，盛夏猶雪，歷年已多，或殘或敗，已失瞻觀。乾隆辛亥（1791年），又遭回祿[72]之災，大彎神殿聖像，盡皆城復於隍矣。由是神靈不妥，猛虎作殃，風雨不時，年歲荒歉。不但本境住戶，多受饑寒，而且來往行人，亦遭其害。 時有釋子號洞然者，楊氏子也，初在俗家好善樂施，多積功行，人皆以善人稱之。年至四十，頓有所悟，厭於世故，落髮為僧，其行不改，而善人之名亦不易，人若皆不知其為僧者也。因游蓮花山，慕古興懷，頓發誠心，約集附近信士某人等，募化修造，山上山下，大小共五十一處，或補修，或重建，或創建，滿山光彩，煥然一新。起工於乾隆某年，告竣於嘉慶某年，共費錢若干，前後數載，大工成就，如有神助。 是舉也，不特復王蓬頭開山之古蹟，且能彰廣成子棲遲之洞天，洞然與眾善士之功，豈小焉哉。古人云：「山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈」，良有以也。 16.棲雲山香火地記 嘗思建廟觀，所以報神明；安住持，所以續香火。香火興旺，全賴住持；住持久遠，尤賴養膳。養膳足而住持久，住持久而香火旺，香火旺而廟貌長新，神明安妥，風調雨順，年豐歲稔，閣邑吉慶矣。 棲雲山朝元觀，即古朝元庵，由來已久，為蘭郡朝拜之名區，祈福之勝境。自唐宋迄明，稱為福地。明末年間，流賊作亂，滿山堂廟，俱遭火焚，古蹟泯滅，惟有半山靈官殿一楹存焉。悟元道人於乾隆四十四年（1779年）雲遊至此，目睹心傷，遂募化十方，歷三十餘年，或重建，或添建，滿山殿宇，重複一興，較之古蹟，加倍增盛矣。考之古碑，香火田地，四至[73]分明，甚是寬闊，多被俗家承糧[74]占去，難再復回。本山香火養膳，止有國朝康熙三十年間[75]，周李二姓，爭開和尚溝久已開除[76]錢糧，荒蕪坡地一處，蒙縣主批斷，永為棲雲山香火田地，其地每年收租，僅有石數而已。上下殿宇甚多，焚修之人不少，養膳缺乏，難以招眾。功德大施主謝某張某趙某王某等，公同商議，量力捐資，或置買民間地，為住持焚修之用，或開墾官山[77]界內地，為零星補修之費，以作長久計。其計誠善矣，但恐年遠日久，或有俗人租種，私自承糧霸占，以為己業，或有住持不守本分，偷賣俗家，敗壞常住，或有別廟嗔恨爭奪，均未可定。今將原有與續置各地方四至田畝，備細開明，俱載於石，永為千百年憑據云爾。 17.謝氏善工記 嘗思世間見一善事，而即興起作為者，固難其人。能作為而有始有終，終以全始者，更難其人。至於終以全始，瞻前顧後，不使久而廢弛，永遠長新如初者，更不易得其人也。 榆中棲雲山，朝元觀，明末之時流賊作亂，滿山廟宇皆被焚毀，惟有靈官殿一楹尚存，朝拜者皆不登山，行路者俱不上望，已為荒涼草木之坡。乾隆四十四年（1779年），予雲遊至金，訪秦李仙跡於其山，適逢眾善士意欲重興道場，復還古蹟，留予督工經理。爰是重修靈官殿，新建三清殿，黑虎殿，山底道院。工已及半，番逆作亂，蘭城人民遭殃，募化錢穀大半落空，不能告竣。時有謝君諱祥者，固原義士也，與予為方外交，來山調病，見此敗工，慨然捐銀一百三十兩，上下諸工，始得完成。又獨建均利橋一通，五圖亭一楹，朝陽洞一處，培補風景。棲雲古蹟，雖未全復，望之已有名山景象矣。五十一年（1786年），眾善士復興大工，重建混元閣，雷祖殿，斗母殿，王母宮，後山門馬靈官樓，壽星庵，白雲窩，山底山門樓，福緣樓，客亭道房。謝君與其弟禎祿福，同誠助捐銀三百三十餘兩，又倡首捐銀五十兩，約眾善士置買常住地，安住持焚修香火，二次共捐銀五百餘兩，俱有碑記可考。 噫，可謂有始有終，終以全始矣。及謝君辭世，乃郎[78]思孝思弟，每年捐助零星補修之費，十餘年來，約有二百餘金。嘉慶十八年（1813年），思孝獨執百金來山，付予曰：「雲山陰盛，土木不耐久長，祈將此項設法安排，以備他年修補之費，庶乎永遠長新，不至前工枉費，方妥。」予因其念出至誠，遂將此項在外營利，以防不虞。但恐久後住持獨吞入私，任其殿宇殘敗，有負善人功德，故將原由刊石垂後，一以彰謝氏兄弟父子相繼作善之事跡，一以為住持每年補修之成規。 噫，自明至今，一百七十餘年，附近之人，小就不能，謝氏居於千里之外，而父子相繼，縷續捐助，約計八九百金，始而幫成大工，終而防後以備不虞，真世間不可多得者，其功其善，可與棲雲並傳不朽矣。 18.重修興龍山玉皇行宮記 嘗思天下事，有得已而為之者，有不得已而為之者。得已而為之者，為之可，不為之亦可，為之其功小。不得已而為之者，為之方可，不為之不可，為之其功大。如興龍山玉帝行宮，其即不得已而為之乎！ 省城東百里，榆中西十里，有爭秀山，一名興龍山，脈本馬寒，峙對棲雲，峰巒疊翠，松柏參天，砂環水抱[79]，雲籠霞飛，誠然一洞天福地也。一嶺一壑，俱有神廟，一彎一岩，皆建琳宮，為四方朝拜之名區，閣郡祈福之勝境。最巔頂處，有玉帝行宮一院，考之碑記，明時萬曆二十八年庚子（1600年），邑侯王公[80]，因旱亢取湫[81]於神泉，沛然下雨，百穀豐收。山西汶水縣客人張梅，倡首出資七十金，並募十方，擇山頂寬平處，創建玉帝行宮，報答天恩。其後重建有幾，無記可考，年遠日久，廢跡極多，僅留大殿三楹，廂房六間而已。予初居棲雲，已破漏不堪，今過三十年[82]，其歪斜傾敗，更不忍觀，素懷重修之念，因工程浩大，杖頭百文，不濟於事，未敢輕舉。嘉慶十年（1805年）冬月，清水驛梁公某劉公某等來山，予偶而言及此事，諸公慨然承當，願盡力辦理。時有西寧生員張某，亦聞風募化，共得銀若干，即於十一年二月起工，重修大殿三楹，金妝神像，又開闊地基，窄者寬之，低者高之，重建山門樓三楹，內塑靈官聖像，耳樓四楹，兩廊六楹，廚房二楹。將至完工，詎意[83]霖雨數月，山門地基走竄，木石俱脫。當斯時也，錢糧費盡，欲罷不能，束手無策。適逢蕭關[84]謝君某，與侄某，來山探予，見此敗工，願為完全，復化銀若干，重又興工大作，添補材料，一氣全成。又鑄神鍾一口，以彰神威，並建禪寺溝孤魂殿一楹，神像一尊，廚房一間。前後共化銀若干兩，共費銀若干兩。一時美輪美奐[85]，鳥革翬飛[86]，儼然金闕雲宮，蜃樓瑤台，別一規模矣。 是舉也，梁劉諸公倡首於前，謝君叔侄完工於後，不有倡首之人，神殿幾廢，不有完成之人，大工難就，如諸君者，皆不得已而為之者，其功顧不大哉！更望後之君子，時為修補，永遠長新，其功之大，亦無量矣。是為記。 19.重修清水驛北關帝廟記 嘗思天下大美之事不易作，天下大善之事不易成。不易作而用恆心以作之，不易成而強盡力以成之，始雖難而終必易。特以經久不易之大事，必須經久不已之大功而方成。如清水驛關帝北廟，重修之工是也。國朝首重祀典，凡有捍大患[87]，御大災，大仁大德，有功於世者，皆在祀典之例，獨於武夫子、關聖帝君，尊王尊帝，倍加崇敬，大而都省，小而郡邑，皆命有司春秋致祭者，以其帝君生前大忠大義，扶正攘奸[88]，死後至靈至應，護國祐民，至我國朝，屢有感應，顯化濟世，真靈如在耳。凡我下民，亦當見像動誠，朝夕頂禮，而罔敢有替者。 清水驛為通衢大道，商賈集場，堡中街西有帝君二廟並列，南為客商議事之會館，北則士庶祈福之堂廟。北廟不知創於何代，修於何時，無記可考，年遠日久，土木朽壞，牆垣傾塌，神像剝色，將有城復於隍之患。來往之人，過者悽慘，望者傷心。本鎮劉公李公某等，不忍坐視，意欲修補，無力可辦。於嘉慶元年（1796年），約集同心若干人，集納祭神小會，數年積聚制錢若干文，遂於嘉慶八年（1803年），興工動作。因其錢糧缺乏，一切匠作小工飯食，會中人輪流派管。補修大殿，重建賽樓[89]，復建山門三楹，左右馬祖火神陪殿六楹，客庭三楹，配合成局，規模甚大。其如土木工程雖完，而馬祖[90]、火神聖像，與夫彩畫金妝之費，無項可出，只得半工而止。會眾議請閣鎮士庶客商人等，量力捐資，以助不及。詎意連年歲歉，布施僅收其半，總得制錢若干文。嘉慶十一年（1806年），有趙某李某，頓發誠心，同會眾商議，廟中復請搖會[91]，以備添湊成工。歷年會中所拔布施，並營運利錢，共得制錢若干文，爰於十三年塑神金妝，十五年彩畫，內外完全告竣。是役也，起工於嘉慶八年（1803年），告竣於嘉慶十五年（1810年），前後八年之久，而大工方成。總計各項布施，共得制錢若干文，各項共費制錢若干文。 噫，大美大善之事，豈易作哉？亦豈易成哉？不易作而竟能作之，不易成而終能成之，若非諸公存恆久不已之志，勞心勞力，鞠躬盡瘁，以誠格神，豈能成此恆久不易之事乎？自今憶昔，敗者而復興，無者而復有，鳥革翬飛，畫棟雕梁，廟貌威嚴，神像光彩，上下內外，煥然皆新，過者舉目，游者悅心，神妥人安，為清水驛一大勝境矣。尤望後之君子，見像作福，時為修補，永遠長新，不至殘敗，幸甚。 20.創建棲雲山三清天真元壇諸殿記[92] 古人有「聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御」者，吾聞其語矣，未見其人也。若創見棲雲山諸殿則有異。金城東百里，棲雲山，南連馬寒，北對虎丘[93]，東共興龍而並秀，西與鳳嶺[94]而爭奇，且雙峽水鎖，百峰拱朝，或開或闔，形如落鳳，或起或伏，勢若飛龍，誠甘省之名山，蘭郡之勝境。唐宋時神殿甚多，香火興旺，稱為洞天福地焉。至明朝，或移或毀，僅留靈官殿焉。數百年來，遠近遊人，幾不知有棲雲矣。庚子（1780年）秋，予因信士葛某善願，監修靈官殿工畢，路過阿干鎮[95]炭山，適逢狄公諱某者，問余曰：「棲雲工告竣否？」余曰：「已告竣矣。」公曰：「衰敗已久，僅一小殿，何能大興？」余曰：「殿後有台，相傳謂三清宮舊基，公曷[96]發心成此功德？」公曰：「道人若為代理，吾雖無力大成，亦可小就。」遂倡首捐制錢若干文，募制錢若干文，遂起建三清磁瓦殿一楹，元壇磁瓦殿一楹。省城崔公某姜公某等，共捐募制錢若干文，起建天真殿一楹，山頂道房四楹，洗心亭道房五楹，樓房三楹，牌坊二座，懸樓一楹。一時諸大德不約而合，各工並興，起工於庚子秋八月，告竣於壬寅（1782年）夏五月，歲余而鳥革翬飛，美輪美奐，儼然洞天福地，數百年埋沒之景色，復見於今日。如諸公者，可謂言行不虧，勇於善事。自今而後，吾聞其語矣，吾見其人也。 21.迎善橋記 橋名迎善，何由而名之乎？爭秀山為蘭郡之名區，榆中之福地，每年六月聖會[97]，來往朝拜進香數千人。若遇峽水泛漲，咫尺千里，彼岸難登，止有望空長嘆而已。舊有唐公[98]橋，山水沖崩多年，人病[99]於涉渡，雖後有善士重建，亦僅數年朽壞。榆中土瘠人貧，錢糧缺乏，即有善士，心有餘而力不足，香客多虔誠而來，拂幸而去，香火不旺，大失名山作福之景象矣。 嘉慶九年（1804年），鄉約[100]魏某郝某，奉邑侯李公[101]命，募化十方，共得銀若干兩。於是察其水性急緩之勢，相其河形寬平之處，幫岸築埧[102]，創建橋樑，迎接朝拜善士，興旺靈山香火，此迎善橋所由名也。其橋創建於嘉慶九年，成全於嘉慶十二年（1807年），前後共費銀若干兩。橋成之後，恐其久而有傷，復約同心善士，若干人，各出資財，攢簇制錢若干文，生息備患，作長久計。 是舉也，不惟迎人之善，而亦行己之善，利人利己，善己善人，其在是歟[103]？更望會中之人，與會眾後人，常懷迎善之心，時為修補，永遠長存，不致有傷，則神人俱幸，功德無量矣。 22.重建迎善橋記 爭秀山，一名興龍山，與棲雲山東西對峙。兩山為蘭郡州邑朝拜祈福之靈區。中間[104]石峽，曲屈十餘里，有大溪一道，長流不息焉。其源出自馬寒山，西至分水嶺，東至鵓鴿崖，大小溝澗眾水會合，自爭秀山根流過，出峽口而去。每逢六月朝拜之期，或值溪水泛漲，波浪湧猛，朝拜者阻隔，往往望山焚香而去。乾隆二十八年（1763年），有邑侯唐公，建造橋樑以通來往。十數年間，暴水沖崩，城復於隍矣。三十年間，有總聖殿[105]會眾，仍於舊址之處，砌石成埧，建橋一通，以復古蹟。八九年間，又被沖崩。嘉慶九年（1804年），邑侯李公，命鄉約魏某郝某等，擇其水勢稍緩之處，募化十方，又建橋一通，名曰迎善橋。工完之後，附近眾善信士，各捐資財，攢簇制錢若干串文，在外營利，每年補修，以為長久之計，名曰迎善會。詎意十五年（1810年）六月，夜半大雨，復被暴水沖崩無跡，前工俱廢。嗚呼，四十餘年，三興三廢矣。迎善會眾，不忍坐視，公議重建，以全前願。但時值年荒，會眾所捐資財有限，不濟大事，無奈募化十方，得來制錢若干文。相其形勢，改其埠壩[106]，於上橋之下，下橋之上，依山破石，缺者補之，礙者鑱[107]之，低者填之，高者削之，大梁在上，扶梁在下，欄杆以防險，護板以圍梁，校[108]之舊橋，高而且大，穩而且堅。橋頭兩岸，西建牌坊三楹，東建亭子一楹。就山修道，河底大石幫砌，路邊造作石欄。中道建立小坊，接連舊日牌坊路口。工完之後，又於橋西建立東西廂房四間，招人居住，打掃道路，並防牛羊殘傷之患。更將所余錢文，與舊會所存錢文，在外營利，仍備修補之費。 是舉也，起工於嘉慶十五年七月，完工於嘉慶十六年五月，各項共費制錢若干文，以此大工成就於大荒之歲。若非眾心一心，感格神明，暗中默助，何能至此？自此而往，香客無病涉之苦，神廟有長明之燈，更望後之君子，當憶創造維艱，勿廢迎善之事，幸甚。 23.棲雲山朝元觀新開新莊溝山坡地記 棲雲山朝元觀，古剎也，不知創於何代，無記可考。相傳明末之時，遭賊火焚毀，僅存半山靈官殿一楹。乾隆己酉歲[109]，悟元道人云游至此，募化重建，經十二寒暑，諸神殿宇始得完工。奈何山高陰盛，一凍一消，數年之間，即有捐傷，若不隨時修補，崩塌之患必不能免。但殿宇甚多，常住淡泊，萬不能年年募化。悟元道人慮及於此，乾隆五十五年（1790年），同閣學紳衿劉某楊某，並鄉保朱某李某等，共同商議，將興龍棲雲官山界內沙坳溝，即今新莊溝，古來開過已荒多年坡地，仍復開墾，作棲雲山朝元觀零星補修之費。因無絞用[110]，彼時未便舉動。嘉慶四年（1799年），原修工功德主眾人，量力捐資，共得銀若干兩，遂開莊基一處，住房八間，五年開過地四十餘埫，其餘荒坡，以待續開。口糧人工，共費制錢若干文。其已開者，後續開者，或住持自種，或外人租種，所得租糧多寡，一半作為住持養膳，一半作為零星補修之費。恐其年遠日久，或住持獨吞入私，或有俗人霸占，或有別廟爭奪，均未可定，故將開地原由，勒之於石，以為永遠憑據云爾。 24.重建興龍山關帝閣水火樓記 國朝首重祀典，凡御大災，捍大患，有益於人民者，無不祀之，獨於關帝，敕封[111]神武靈祐仁勇大帝，春秋二祭，與至聖先師相配，得享太牢。特以大帝屢顯靈應，護國佑民，凡有血氣者，無不沾惠焉。 金邑西十里，有興龍山，為蘭郡之靈區，祈禱之福地。中抽一脈，曲折而下，節節有廟。落河一嘴，龍虎環抱，流神旋繞，朝應有情。上有大帝殿三楹，不知創建於何代，重修有幾次，無記可考。破牆之中，藏有木牌，上載乾隆三十三年（1768年），金縣把總林啟明重修。觀其形勢，亦不過將就舊料，僅護神像已耳。至今五十餘年，木朽牆裂，風雨不蔽。來往香客，見者心酸，望者神悚，因其工程浩大，無有敢妄動者。余居棲雲，修工三十餘年，蒙諸神默佑，不忍坐視，嘉慶十八年（1813年），意欲募化重修，以妥神明。方當舉工，附近眾善士，聞風發心，不約而合，或捐或化，共成大工。細審舊基，三面懸崖，窄而且陡，幫築甚難，開闊掣肘[112]。爰是斬削東崖，移泉改路，別築地基，離虛就實，扭轉坐向，起建東樓三間，上坐聖像。幫修舊基，立客亭三間，實底虛檐，南北各小遊廊二間，東樓南角立廚房二間，北角立庫房二間，山門之外，南北各立穿路小樓一間，南坐水星，北坐火星，取水火既濟之意。移立石菩薩殿，改削石像，成全後半之工。又開展地基，立道房四間，並作周圍牆垣，上下三層，接連一氣，配合成局。 是役也，起工於嘉慶十八年七月，告竣於十九年九月，共化銀若干，共化錢若干，共化糧若干，各項共費銀錢若干，前後一載有餘。窄者闊之，低者高之，小者大之，虛者實之，敗者興之，畫棟雕梁，鳥革翬飛，神像光彩，香菸籠谷，龍山生色矣。 25.興龍山記 榆中之西，七八里，有大峽口，中有清溪一派，長流不息，金川之地，借賴澆灌，百里莊村，皆受其惠焉。由峽口而入，約五里許，當峽有藏靈壁，如屏塞門。過壁數武[113]，忽然開闊，有東西二山，對峙而列，西曰棲雲，東曰興龍。二山脈本馬寒，各自分支。興龍山自白崖子嶺過峽，突起祖宗，從鵓鴿崖旋至尖山子白草原，曲折而來，水星行脈，至新莊溝起太陰金星前，偏抽一脈，到頭起頂，開睜成仙人大坐形。中落一脈，徐徐而下，至山口溪邊而止。龍虎砂長抱，鳳凰嶺為案[114]，清波澗為帶，大凹山，鳳凰嘴，黃石崖，棲雲山，皆為朝應，秀氣聚內，松柏參天，峰巒敦厚，疊翠堆嵐，煙籠霞飛，鳥鳴鹿游，景致不可盡述。 自山底迎善橋而過，上登天梯雲路，不數武，旁崖有山神洞，過洞曲徑而上，有滴水岩，稍上有關帝閣，門外有玉液泉，水火樓，泉頭有石菩薩殿，再上有豁落峰靈官殿，後有三大士殿，路左有伽藍殿，直上有大佛殿，藥王殿，聖母殿，盤路而上，左有小徑，登里許，有三教聖人洞，順大路曲曲彎彎而上，約二里許，出石嶺，嶺西盡頭有無量殿，嶺之中平處有三官殿，右大彎有三官泉，稍上有將軍廟，魚籃菩薩殿，玉皇行宮，最高處有虛皇殿。一嶺一壑，俱帶秀氣，一峰一峙，皆有奇觀，真福地也。 考之古碑，舊鐘之記，東西二山，總名棲雲，絕無興龍之號。明末之時，滿山神廟，皆遭賊火焚毀。國朝康熙年間，漸有善士重建，土人以其山敗而復興，遂以興隆名之。噫，不但失其山之名，而並失其山之實，山靈有知，豈甘之乎？夫山有以形勢名者，有以神居名者。以形勢名者，如五台山，山有五台而名之；峨眉山，山似蛾眉而名之；雲台山，山似雲堆而名之；太白山，山有白石而名之；崆峒山，山以空靈而名之；九華山，山有九峰而名之。以神居名者，如武當山，山為真武[115]福地而名之；景福山，山為婁景[116]棲遲[117]而名之；茅山，山為三茅真君[118]修道而名之。時人以此山名興隆，既失形勢，又非神居，不知有何取意。或者又云：古有興福寺，山宜以興隆名之。依寺名立山名，更失之遠矣。況興隆二字，似乎商賈字號，何足以配靈山？其山出身雄勇，形勢有力，起伏活動，到頭起頂，有如龍興之狀；且山有靈泉，神龍居之，遇旱祈禱，興雲降雨，如谷傳聲，亦有興龍之意。若以二山分名之，西山既名棲雲，東山宜名興龍以配之，龍生雲而雲從龍，兩山相對，名實相當，可以永傳。昔唐公易名爭秀山，松花道人[119]易名興雲山，蓋皆知其名與山不相當矣。爭秀興雲，其名雖佳，然人普稱興隆已久，不能更移，今以興龍名之。龍隆同音，字易而音不易，順口而呼，不知不覺，日久自然以興隆為興龍矣。且於形勢神居兼有之，庶不失名山之雅號也。 26.回任墨卿問答參辯圖書 昨接來書，內開所窮之理，中寫主杖子，不知認作主杖子的是何物。果若認的主杖子，則識其一而萬事畢。雖是識的主杖子，總要煉己。若能煉己，內方外圓，定靜明德等事，自然絕不勉強，不知果然認得真確否。再當細辨，不可妄猜。果然悟得主杖子，把持穩定，即能物來順應，滅度一切。至於非實非虛，如如不動，別有妙義，與主杖子不同。蓋把持主杖子，是漸修勉強之功；如如不動，是無為自然之道。曰不動，曰如如者，乃自然不動，非有作為。自然不動，非到有無不立，物我皆空地位不能。此理須要細參。 * * * [1]書記：指書信、碑記、墓誌之類的文章。 [2]通渭：位於甘肅東部，今屬定西市。漢置平襄，宋置通渭寨，金代改縣。因南通渭水而得名。 [3]遺言：賢者留下的話，前賢遺訓。語出《荀子·勸學》：「不聞先王之遺言，不知學問之大也。」 [4]復約：應為「赴約」或「履約」，踐約。前去實現約定的事。 [5]管窺蠡測：從管中看天，以蠡（瓢）測海。語出《漢書·東方朔傳》「以管窺天，以蠡測海」，後喻所見狹小短淺。 [6]人天：六道輪迴中的人道和天道，亦泛指諸世間、眾生。 [7]再來人：前世為仙聖，後世為人。 [8]宿根：前世進修，具有仙骨之根。 [9]慧光性成：能使一切明澈、破除黑暗的智慧之光，天性生成。 [10]古人公案：原指古代公府判斷是非的案牘，此處指前輩祖師的言行範例。 [11]紫清白真人：即白玉蟾，南宋著名道士，書畫家，道教南宗第五祖，原姓葛，字長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子、瓊山道人、海南翁、武夷散人，羽化後，詔封「紫清真人」，生於瓊州（今海南瓊山）。 [12]翠虛陳真人：即陳楠，字南木，號翠虛，南宋惠州博羅縣（今廣東博羅縣）人，常以符水捻土為人治病，時人稱為陳泥丸。 [13]長：似當做「成」。 [14]彭鶴林問道篇：見《紫清指玄集》，彭鶴林與白玉蟾問答之語錄。彭鶴林，即南宋道士彭耜，字季益，號鶴林。 [15]千秋在邇：祝賀生日的賀詞。 [16]忝：謙辭，辱，有愧於。 [17]摸著牛鼻孔：牽牛者在牛鼻孔上穿鐵環，摸著牛鼻孔找到牽牛之妙法。 [18]降乩：又名扶乩，扶鸞，是巫者求神降示的方法，謂扶乩時神靈降下旨意。 [19]詩：即《詩經·衛風·木瓜》。 [20]偏曲小乘：偏執一曲的小乘（小乘原為佛教術語，稱求阿羅漢果、辟支佛果為小乘，皆為灰身滅智，歸於空寂涅槃）。 [21]龍華宴：《法苑珠林》曰：「彌勒為佛時，於龍華樹下坐，華枝如龍頭，故名」。龍華宴由龍華會（彌勒菩薩在華林園中華樹下開法會。舊曆四月初八日，諸寺各設齋以五香水浴佛作龍華會，吃龍華宴），道教因之。 [22]五內：中醫術語，指人體內五臟。即心、肝、脾、肺、腎。 [23]三宮：《太上元寶金庭無為妙經》：「道言上有泥丸，中有神府，下有滄海。三宮者，乃生死之由，皆能生死人。」這裡脫三宮，即超越三宮生死之由。 [24]甘泉：縣名。今陝西延安市西部，此縣南岩谷上有泉甘美而得名。 [25]藥石：治病的藥物和砭石，也用以比喻規勸改過遷善的話。 [26]內閣：得到皇帝的信用，寵用而榮升內閣。（朝廷內擔任較重要的職務，入議事殿閣）。 [27]甘州：今甘肅張掖市。 [28]鑒照不一：鑒，原為古代鼎盆，可以用來盛水照影。後將銅鏡也稱鑒。此處為書信末尾，表示客氣的話，敬請對方察看，而不一一詳說了。 [29]玩義：研習、欣賞、探索、體味。《易·繫辭》上「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」即虔誠認真地欣賞玩味《易》卦的奧義。 [30]庶乎：庶幾，差不多。 [31]稔知：熟知。 [32]開心見掌：謂推心置腹、至誠至真的話。 [33]上覆：即上復，對在上者恭敬地回復。 [34]劉一明《神室八法》：「夫信者，中孚也，無惑也，不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結；酒色財氣，皆以信驗；喜怒哀樂，皆以信正；視聽言動，皆以信印；品行高低，皆以信分；有無邪正，皆以信別；五行四象，皆以信攢。……蓋信之為義最深，為理最妙，非尋常言語之信，乃大道之信，乃天寶之信。知得此信，則天寶順手可得，其他皆餘事耳。」 [35]靈寶：道經「百神不散謂之靈，一氣常存謂之寶。」此處指先天之神氣。 [36]圭角：圭，古代帝王公侯在舉行朝會、祭祀時用作符信的玉器，上尖下方。後來道教移用於師徒傳術的憑證。圭角是圭的稜角，猶言鋒芒。稱人沉著有涵養為不露圭角，此處即此義。 [37]不足為達人顧盼：不足為達觀之人環視。顧盼，環首而視。 [38]《金縣誌》八景：指清道光二十二年（1842年）金縣知縣恩福總修之《續修金縣誌》載：乾隆癸未至乙酉（1763～1785年）年間，任金縣知縣的曾鳳翔（廣東進士）所作七律：金縣八景（寒山積雪、隆山增秀、棲雲仙閣、峰火夕照、峽河繞流、涼耳聽鶯、廟坡曉鍾、巒山列戟）。 [39]棲雲仙閣：秦仙曾有《詠棲雲》詩：「依天危閣貼重崗，細路瀠洄玉磴長。曲澗碧流疏宿雨，夾山紅葉映夕陽。」 [40]庚辰：乾隆二十五年（1760年）。劉一明三至龕谷，二上棲雲。卷二之二十及其他篇記為：「庚子歲（1780年）初上棲雲山，重修朝元觀。」 [41]二上棲云：乾隆五十年乙巳（1785年）。 [42]馬靈官：馬良，字天均。道教神只中有王、馬、趙、岳四大靈官，為監經靈官。 [43]雷祖：道教對執掌五雷（或三十六雷）揚善懲惡的雷部諸神統稱為雷神或雷祖。 [44]斗母：道教神名，又稱斗母元君。斗指北斗眾星。道教宮觀中有斗母宮（殿），供奉三目四首八臂之斗母神。 [45]壽星：《史記·封禪書》司馬貞索隱：「壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祀之以祈福壽也。」舊學以此星為長壽之神，並把他畫成老人模樣，白須，持杖，掛葫蘆，頭部長而隆起，伴以鹿鶴、仙桃。 [46]丘祖：丘處機，字通密，號長春子，登州（今山東）人，創全真道龍門派，元始祖詔贈「長春演道主教真人」，元武宗封為「長春全德神化明應真君」。 [47]孚佑：呂洞賓，元代被封為「純陽演政警化孚佑真君」。 [48]五泉之陰：蘭州市南，五泉山的北面。 [49]明肅府承奉正：明代肅藩王府所設執事官吏。王府所建寺觀碑記中多有承奉正、承奉副、典服、典寶、冠帶官、門正、門前等職名。 [50]越裳：古南海國名，載《後漢書·南蠻傳》。此指越南。 [51]宋齊丘句：《化書》相傳為五代譚峭（字景升）所作，曾求序於南唐大臣宋齊丘，宋齊丘以為己作而序之，故別稱《齊丘子》。 [52]莊王：此指肅莊王朱楧。 [53]曼倩：漢東方朔。旌陽：東晉道士許遜，曾為旌陽縣令。抱朴：東晉葛洪。采和：道教八仙之一的藍采和。 [54]義：舊時對民間自助集資、貯糧以濟人的活動和組織單位，往往加一個「義」字。 [55]菩提：梵音譯，漢語為正覺、無上智慧之義。這裡當指菩提薩埵（菩薩），比喻心腸仁慈的人。 [56]掛褡：與掛單義同，謂掛褡褳。 [57]寂滅羽化：僧人死曰寂滅、涅槃，道人死曰羽化、升天。 [58]陡凹：西北方言謂陡山峻坡地，非低凹之地，或水窪之地。凡陡凹之地種草木叫「護屲」。 [59]東川：即今蘭州市皋蘭縣什川鎮，離蘭州東約30公里。 [60]物故：死亡。《荀子·君道》：「人主不能不有游觀安燕之時，則不能不有疾病物故之變焉。」《漢書·蘇武傳》：「前以降及物故，凡隨武還者九人。」顏師古註：「物故謂死也，言其同於鬼物而故也。一說，不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳。」《三國志·蜀志·劉璋傳》：「瑁狂疾物故。」裴松之註：「魏台訪『物故』之義，高堂隆答曰：『聞之先師：物，無也；故，事也；言無復所能於事也。』」 [61]大痴翁：此不是自號「痴翁」的駐甘將軍蘇寧阿，應是後來住持金天觀的道士。 [62]己巳：原文誤。雍正己巳為1748年，當以乙巳（1725年）為確。 [63]指乾隆四十六年（1781年），甘肅撒拉族蘇四十三起義事件。 [64]九十二歲：應為九十五歲（虛歲）。 [65]洮州：為北周保定元年所置，治美相（今甘肅甘南州臨潭縣）。與臨洮縣無關。洮峴即出此地。蓮花山屬洮州。 [66]臨洮：秦置縣，置今甘肅隴南地區岷縣。（今甘肅臨洮縣，原為秦置狄道縣，金置臨洮府，清改狄道州，1913年改狄道縣，1928年改臨洮縣。） [67]虔州：隋開皇九年（589年）置，治今江西贛縣，紹興二十三年（1154年）改贛州。 [68]臨汝：舊縣名，在河南中西部。1913年由汝州改置，1988年撤銷，改設汝州市。 [69]羅城：本指在城牆外加建的凸出形小城圈，這裡指白石山好像蓮花山外的小城圈。 [70]土蕃：即吐蕃，中國古代藏族政權名，在公元7～9世紀時存在於青藏高原，一度擴展到青海甘肅地區，所占金縣（今榆中）曾為吐蕃掌握。 [71]雨暘時若：陰雨或晴天，依時而行。若，順。 [72]回祿：傳說中的火神。傳說祝融為火神，又吳回、陸終為火神。後用以指火災。 [73]四至：謂地界東西南北四周所至。 [74]承糧：承擔某塊地之糧稅而占有該地。 [75]康熙三十年間：略指1691～1700年（三十至三十九年）。 [76]開除：免除。 [77]官山：非私家所有之山。 [78]乃郎：他的兒子。 [79]砂環水抱：風水名詞。砂指墓穴四周的山，水指墓穴依山之水流。風水家講究山與水相輔而成，謂「水無山則氣散而不附，山無水則氣密而不理」，「山屬內氣，如丘如堂，如君如主；水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。」故砂環水繞為風水寶地。 [80]邑侯王公：指當地縣令王津，山西舉人，萬曆間任金縣令。 [81]湫：原指水潭，指代雨之水。 [82]過三十年：劉一明1779年初至榆中棲雲山，「過三十年」，當為1809年，而後面又說嘉慶十年（1805年），言「過三十年」重修，多有不通，故應改為「過二十餘年」。 [83]詎意：怎料，豈料。 [84]蕭關：古關名，此代指寧夏固原。 [85]美輪美奐：形容房屋的高大和眾多。《禮記·檀弓下》：「晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：『美哉輪焉，美哉奐焉！』」鄭玄註：「輪，輪囷，言高大。奐，言眾多。」 [86]鳥革翬飛：形容宮室壯麗。《詩·小雅·斯干》：「如鳥斯革，如翬斯飛。」朱熹註：「其棟宇峻起，如鳥之警而革也，其檐阿華采而軒翔，如翬之飛而矯其翼也，蓋其堂之美如此。」清程允升《幼學瓊林·宮室》：「鳥革翬飛，謂創造之盡善。」革，鳥張翼。翬，野雞，羽毛很美。 [87]捍大患：語出《禮記·祭法》：「能捍大患則祀之」。捍，保衛，抵禦。即抵禦大患。 [88]扶正攘奸：扶持正義，排除奸邪。 [89]賽樓：舊時祭祀酬報神靈謂賽。賽樓即祭神之樓閣。 [90]馬祖：民俗稱管牛馬之神為牛王、馬祖。 [91]復請搖會：以一種過會放貸集資承貸，把暫時不用之錢，高息放出。因為要請有還貸能力的善士搖搭的方法，承擔按期貸款任務，故稱搖會。 [92]三清：指道教最高尊神：玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊。天真：指七真，即王重陽，馬丹陽，劉長生，丘處機，譚處端，郝大通，孫不二。元壇：即玄壇，供奉趙公明元帥，為道教護法天神。 [93]虎丘：指榆中縣城之北的白虎山。 [94]鳳嶺：即與棲雲山有大窪溝相隔的鳳凰嶺。 [95]阿干鎮：今屬蘭州市七里河區，是煤礦區。 [96]曷：何不。 [97]六月聖會：指每年農曆六月初六日前後的朝山會，有鄰近省區數十個縣的信士與遊客來山進香與旅遊。 [98]唐公：指乾隆二十九年（1764年）金縣知縣唐鳴鐘，福建龍溪縣舉人。 [99]病：擔憂，苦患。 [100]鄉約：明清時鄉中小吏，由縣官任命，負責傳達政令，調解糾紛。有鄉約、里正等。 [101]李公：指（榆中）金縣縣長李醇和，浙江舉人。 [102]幫岸築埧：加寬河岸，建築堤塘。埧，堤塘。 [103]其：副詞，表推測、估計，大概，或許。《易·乾》：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？」 [104]間：隔也。 [105]總聖殿：又名總神殿，位於棲雲山麓，供奉道佛神像十餘種，今毀。 [106]埠壩：埠本指碼頭，此指拱橋兩端橋基。 [107]鑱chán：鑿，不同於鏟chǎn。 [108]校：此處音jiào，比較之較的假借。 [109]己酉歲：是乾隆五十四年（1789年）之誤。應是乾隆四十四年己亥（1779年）。 [110]絞用：此處為急用。 [111]敕封：皇帝加封。 [112]掣肘：掣chè，牽引。肘，胳膊。《呂氏春秋·具備》：「吏方將書，宓子賤（孔子的學生）從旁時掣搖其肘。」後因以掣肘比喻從旁牽制。這裡是地方狹窄，開闊受限制。 [113]武：步。 [114]案：穴前離穴近而小的稱案，如人坐在案（桌子）之後。離穴遠而大者為朝。 [115]真武：指真武大帝，原為淨樂園太子，後得真人傳無極大道，入太和山修道，功成德滿，玉帝敕領北方，統攝真武（由玄武避諱而改，玄武為龜蛇）之位，並將山名改為武當山。 [116]婁景：漢代方士，曾隱居陝西隴縣西北大山中，漢景帝因婁景住此，詔賜名曰景福山。 [117]棲遲：游息。《詩·陳風·衡門》：「衡門之下，可以棲遲。」朱熹集傳：「棲遲，游息也。」 [118]三茅真君：道教仙人，漢代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，是道教茅山派崇奉的祖師。 [119]松花道人：甘肅省臨洮縣吳鎮人。