棲雲筆記 · 卷二 傳序類
1.金天觀碧雲孫真人像傳
孫真人，號碧雲，不知原籍[1]何地，系明初之人。形象魁偉，面方色赤，目大准隆，燕頷虎鬚，貌類正陽子[2]。早得金丹[3]火符[4]之秘，精通陰陽造化之理。常游馮翊[5]，入太華棲居，後游京都（指北京）。
永樂皇帝重建武當山，重真人道德，旨詔金階，欽命為武當山住持，總管道教事。時張三丰真人在武當混俗和光，人莫能識，惟真人深知，朝夕親近，多得利益。
後辭職西遊，至蘭州。肅藩王[6]素聞其名，遂迎請之，以師禮相待，復於西郊外金天觀[7]，九陽山之西，為真人築圜室[8]以養靜。時有承奉阮黎[9]二人，少好道學，因而皈依，奉侍左右，卒[10]得實惠。真人於圜室造風火榻[11]，冬暖夏涼，本朝尚存。乾隆四十六年（1781年），番逆作亂[12]，焚燒其觀，遂滅其跡，不可復有。真人因觀近市井，不樂久居，辭王離蘭，復游少華，旋歸武當。自武當去後，不知所終。有所著《修身正印》丹書[13]行世。王自真人去後，憶想不已，遂於觀前當河建橋一通，名曰「望仙橋」，冀其復至；又刻真人像於石碣，使其永遠不滅，其意見像如見真人也。
本朝康熙十三年（1674年），中丞[14]巴公，出巡哈密，路經戈背[15]，亢渴至極，求水不得。忽一道人，持二瓜上奉，不通姓名，袖出一函，托帶金天觀。巴公至蘭，付函於觀，拆函視之，內書真人道號，別無他說。及見真人像，始知進瓜道人，即真人也。因捐資重建其庵焉。
噫，自明初至清初，三百餘年矣，真人猶現形濟渴，非性命皆了、形神俱妙者，焉能若是乎？年遠日久，後人不知出處，直以碧雲孫真人，誤為思邈孫真人矣。今本仙傳，錄其始末，謹為之傳，刊刻於石，以證相傳之謬雲。
2.西寧睡仙張真人傳
吾聞之師曰：睡仙張真人，法諱清春，原籍山西汾州府人也。睡仙之名，人敬稱之，非自稱也。不知師事何人，真人不言，人亦不知。精明性命之理，深達造化之機，常來往於京都。
康熙五十年（1711年）間，游甘肅湟中[16]，見風俗淳樸，山水清秀，知其法緣在此，遂晦跡變形，不道不俗，苦煉身心。初在城南亂窟之中，日夜不寐，饑寒不顧，見者咸以顛漢目之。有人遺食[17]則食之，若無人遺食，雖數日不食，亦弗計也。曾有惡少，誤認夜客，屢加鞭打，真人為道忘軀，猶如不知。久之，惡少驚異，而反敬信焉。三四年後，睡臥於古城之土洞，或三五日一起，或十數日一起，或一月一起，二三年後，遂長睡而永不起矣。湟中男婦皆知是異人，爭供齋饌，縷續不斷。忽一夜，潛睡於小泉兒舊紙槽中。其地潮濕，夏則出水，冬則凝冰，且河風暴烈，寒冷難當。然真人身如枯木，心若死灰，忘物忘形，致命遂志，風霜雨雪，皆所不顧。雖大小二便，亦睡不起。僅以破褐一片，遮蔽下體。好善者為之掤[18]小房以護之。曾有善人，因天氣寒冷，以皮衣穿之，恐其賊人脫取，以線緊縫其衣衿。未數日，果有賊人夜半抬真人於大河灘，脫皮衣而去。真人任其所為，亦不張聲。明晨，學人來看，不見真人，尋至河灘，見真人赤身長睡，喜笑自若。知其為賊人所欺，抬回掤房，於是人皆以睡仙呼之。常有群兒戲玩真人，手抹足蹈；絕無厭惡之意。兒笑亦笑，兒啼亦啼，無識無知，儼然混成之性。淨倮倮，赤灑灑，赤子之本面也。
四方好學修真之士，來往者如雲之集，真人等閒不開口出言。即或出言，皆汾州土語，人莫能辨。有問難者，真人隨手或畫一圖於地，或畫一圖於牆，內藏深意，使人於圖中求意。所畫之圖，或山水，或鳥獸，或花卉，或人物，因問畫圖，人皆不能會意，惟游府靜公[19]一見瞭然。蓋靜公昔年在京都曾親近真人，早沾實惠也。或有人問吉凶，但指眼前一物動靜示之，初雖難解，事過皆驗。或人有疾病，取真人糞，燒灰服之，立愈。後真人羽化，病人求糞不得，挖取糞穢之土服之，亦無不效。久之，竟成坑窩，其神通感應，不可盡述。
乾隆八年（1743年），忽一日起身端坐，謂在側學人曰：「吾欲離塵脫世，凡有累者，一一告辭。」話畢，仍睡槽中，曲肱而逝。靜公卜葬於城外東南郊，為之建塔立碑，置買常住田地，安住持道人焚修香火焉。
予生也晚，未得親睹真人之仙顏，未得親聆真人之法范，其生平行藏虛實，皆吾師龕谷老人所說，故得知其詳細。蓋吾師已得白石鎮梁真人之旨，曾赴湟中真人處印證[20]，又蒙真人指點無為之道，系在法徒之列，傳說最真。
噫！真人在湟中三十餘年，人皆知其為睡仙，而並不知其睡中不睡之仙。因其先能不睡，是以後能長睡。長睡之道，盡在不睡之中。不睡者，有為之功；長睡者，無為之道。《悟真》曰：「始於有作無人見，及至無為眾始知。」真人寒暑不侵，極往知來[21]，有為無為之功畢，了性了命之道盡，形神俱妙，與道合真，豈坐脫立亡者可比哉？予謹述始末，以為傳雲。
3.謝瑞英傳
謝君名祥，字瑞英。昆玉四，曰祥，曰禎，曰祿，曰福，君其長也。幼而喪父，少讀書，明禮義，奉母至孝，凡事不敢自專，必稟命而後行。伯母安人無出，孀居守節，較奉生母尤加誠心。嘗謂人曰：「吾伯母幼年守節，有光謝門，攻苦最大，未可乏嗣。」遂以四弟福承繼焉。其待弟甚友，幼年均教讀書，及壯，量材受業，或農或商，以本分正直勸勉。諸弟亦皆遵奉無違。人皆以難兄難弟目之。生子二，長曰思孝，次曰思弟。君家教甚嚴，以義為訓，皆稱賢郎焉。君性爽暢，心仁慈，輕財重義，好善樂施，凡見人急難，無不周全而拯拔之。故親朋族黨，多受惠益。生平多病，中年以家事付諸弟經管，閒居靜養，以身為重。無何，天不遂願，二弟禎、三弟祿，相繼而亡，四弟福，奉侍伯母，另居之。當斯時也，長子思孝方二十，次子思弟方十七。在常人，必以家事為重，身病為輕，日夜謀慮，勞苦不堪矣，而君所見甚遠，常謂人曰：「人若不輕事，終不知事。若非難心，終不留心。」遂以家事付二子，是非難易，任子料理，略不掛心。然乃郎善繼父志，善述父事，勤儉為本，皆能克家昌業，以慰親心。君嫌人事冗繁，離家避居，游心物外，嘗養病於榆中棲雲山，每年一省親。如此者十餘年，宿疾盡去，較之幼年，更加精神強壯。常謂棲雲知己者曰：「若得此地久居，以樂天年，吾願足矣。」因母年邁，還鄉奉侍，不敢遠離，遂家居之。然雖家居，一切人情事務，乃郎應酬，君不與焉。嘉慶元年（1796年）三月，母安人赴瑤，自以為一生大事已完，可以隨心自在矣。至八月，忽謂二子曰：「吾欲辭世，急備後事。祖母塋葬大事，汝等善為辦理，吾不能矣！」全家驚駭，不知所以。至三日，自取衣冠穿戴，精神不亂，談笑自若，話畢而逝。
予在榆中聞之，與眾友曰：「瑞英君平日被褐懷玉[22]，良賈深藏[23]，善養身心，保惜精神，故得臨時脫灑[24]，飄然長往耳。」噫！想其初遇之時，不過一羸人耳。觀其歸結[25]之日，居然一高士也。雖曰未學，吾必謂之學矣。爰述其生平行藏以為傳。
4.謝母楊孺人傳
謝母，高陽[26]楊氏女也，自幼定聘於謝公敬文。未幾，父母俱失，舅姑[27]以無所依，遂引而童養焉。不逾年，姑辭世。當此之時，母方數齡，眼不見閨範婦規，耳不聽訓言誨語，且又家道貧寒，需用不周。值此境界，雖在童男，亦必束手無策，望天長號，而況幼弱之女，能不深閨悽慘、持家無聊[28]也？乃母聰明天生，秉性殊異，不施脂粉，安於樸素，婦道女儀，不學而自知。事舅如父，定省[29]不缺；敬伯若兄，飲食隨時。至於門庭內事，亦料理井井有條，儼然大家舉止，絕無兒女態。識者以為有素女自然之奇，而非胭粉場中物也。
及笄[30]，花燭合巹[31]，夫妻相得，恭敬如賓。及舅翁辭世，哭泣盡哀；大伯物故，極力並葬；嫂氏守節，奉之如姑，不使勞力。每遇家事，必商議而行，小心順意，弗敢稍懈。因本庄乾溝店無業可營，夫妻移家於東山居之。良人外而經營，謀蠅[32]頭之利，自己內而治家，磨針尖之鐵，百般辛苦，克勤克儉，故衣食不缺，雖萊婦、孟光，何多讓之？
詎意[33]中途破鏡[34]，鸞鳳兩拆，所天永訣[35]，長逝不返。遺四子，曰祥，曰禎，曰祿，曰福，又一女，俱皆童稚。當斯時也，男未婚，女未嫁，內無主，外無應，諸事冗雜。若在庸婦，實難處之，而母有女中丈夫氣，具閨內傑士才，攜子女西遷擊壤村，出其積蓄，置買莊田，勤儉持家，一切農事家務，必親自點檢，遂得內外整肅，家門安靜，比夫在日更加豐足。且也義方教子，閨範訓女，日夜勞心，肋不沾席者，十有餘年。及男女長成，或婚或嫁，俱皆得所。年過六十，家事方交諸郎料理。又念大嫂無出，於心不安，遂以四子福繼之。母年愈老，心愈慈，鄉鄰親族，貧寒者周之，危困者扶之。即如工人，亦必憐念思恤，不肯刻薄。常戒其諸子曰：「上天賜福，衣食不缺，須要饒人讓人，廣行方便。心田[36]即福田[37]，善不虧爾。各宜勉之。」其居心也如此。
噫！母乃奇女也，健婦也，淑人[38]也，亦賢母也，實金閨全人，繡幕英雄。宋公表女宗[39]，程氏贊賢母[40]，吾於今一經見之，敬仰其賢，備述其事，拈筆為傳，以祝福壽雲。
5.節婦李孺人傳
李孺人，榆中趙氏女，久春李太翁之德配也。自幼聰明異眾，姿格[41]非常；幽閒不待母訓，溫柔出於性成。其清心玉映[42]，雅擅閨內之秀；良輔寡言[43]，堪作女中之宗。
及其御輪期逼[44]，于飛葉吉[45]，識者知其有宜家之詠[46]、中饋[47]之賢。果其于歸[48]之後，事翁姑而承歡，斑衣舞彩[49]，人皆稱為萊婦；相夫子而順志，舉案齊眉，眾咸比以孟光；妯娌之行無嫉妒，不犯言辭；仲叔之際諳性情，時調飲食。大翁治外，孺人治內，衣祿豐足，滿堂喜氣，諸事順序[50]。
方將夫婦偕老，願百歲以同心，無如中途破鏡，痛九原[51]之分手。彼時翁雖黃金入櫃[52]，姑猶皓首在堂，諸子方在數齡，仲叔早已分爨[53]。家事繁瑣，依靠無人。若在俗婦，恨天怨地，束手無策，生死不果矣。然而忠臣義士，輒遘途窮[54]；孝子賢孫，未堪家難[55]；花有血而偏暈[56]，竹非淚以奚斑[57]？孺人城崩一慟[58]，石化三生[59]。碧海蒼天，視之夢夢[60]；青春白晝，對此茫茫。始而自矢靡他[61]，願隨地下，既而欲全大節，偷息人間。年方三旬，抱真金百鍊之志；身備四德[62]，經丹爐九轉之功。奉姑盡孝，定省愈勤；教子義方，愛勞兼該。田園親自照應，渡水登山，勞苦倍常；井臼自手動作，早起遲眠，辛勤無比。終年堆髻[63]，厭看金玉之簪；常著浣衣[64]，不愛錦繡之服，以故倉有餘糧，箱有餘布，堂上有可口之飧，膝下無凍餒之苦。及其姑已赴瑤，慟悲幾絕，衣衾豐厚，喪葬盡禮，所謂「生，事之以禮。死，葬之以禮。」雖鮑婦[65]之孝，不是過也。有子三，長曰地統，次曰貴統，季曰寧統，皆為佳兒。其奈造化無全功，人事無全吉，易路有險，平地多坡，仲也少亡，季亦繼卒。孺人自知生辰不偶，難與天爭，意冷心灰，志弱神怯，遂廢遠鄉之莊田，僅守清水之家業，隨時度日，不貪不圖，淡泊充飢，無尤無怨[66]。迨至乃郎成人，娶妻趙氏，柔順遂意。後因子嗣維艱，又娶沈氏，亦甚賢良，遂將家事盡交乃郎經管料理，自養餘年。然雖乃郎經管，若遇大事，猶必檢點指示。乃郎素性誠孝，亦能善體親心，持身端正，貿易生理，克勤克儉，豐衣足食。孺人老年得以慰心悅口，安然以保天和者，皆自苦中生來、節內造出。可知天之所以困賢人，正其所以成賢人。假令當年安常處順，蓮理並蒂[67]，同始同終，長樂無憂，何以見松柏之節操、金石之堅剛乎？
噫！孺人七十餘年，大半艱辛，行人之所不能行，苦人之所不能苦，棄小節而全大節，真是閨閣內傑士，婦女中丈夫，世固不可多見者。予與乃郎地統為方外交，素知孺人節操行為，因述其事，以為傳雲。
6.常節婦祁孺人傳
常節婦，蕭關[68]祁氏之女。自幼姿質秀麗，秉性聰明，最端莊，甚謹慎，寡言語，多識見。適[69]本州[70]常氏，夫諱福綏。十五歲于歸，夫婦相得，敬如賓客。事翁姑至孝，朝夕定省，無敢懈怠。十八歲生一子，名明善。當此之時，上有翁姑，外有良人，料理諸務，孺人靜守婦規，僅伺中饋而已。一家和樂，無憂無愁。方冀夫婦偕老，堂前盡孝，詎意紅顏每多薄命，奇人常出困窮，遭逢不幸，拆鳳破鏡，良人長逝，一去不返。孺人慟傷，幾乎殞命。此時孺人年方十九，遺子一歲，值此境遇，在尋常之婦處之，少年失偶，水性楊花，必生異念。乃孺人貞靜出於天性，志氣過人，節操出眾，堅如鐵石，清似冰雪，生平不飾粉脂，等閒不出大門，供奉翁姑，較夫在日，更加誠敬。又恐翁姑年邁勞心，凡事稟命，自己料理，日夜辛苦，人所不堪。其子明善方七歲，即教讀書，不溺愛縱性，內寬而外嚴，有斷機擇鄰之風[71]焉。及子稍長，取王氏女為媳，便教棄書就農，辦理家務，常以正直義方指點。孺人三十五歲，其翁常基公壽終，喪事盡禮。三十八歲，其姑王安人病篤[72]，日夜伺候，左右不離，衣不解帶，身不著床。未幾，王安人赴瑤，哭泣哀傷，不食者數日，葬姑亦如葬翁焉。此時乃郎明善已長成人，諸事自能料理，孺人稍得心寬，然遇大事猶代主張。六十歲，乃郎病故，遺子二，長曰浩，妻陳氏，次曰湛，妻孫氏，皆年幼，未曾經事。孺人又為代管指點。六十八歲，兒媳王氏病故，未幾，孫媳陳氏亦病故，皆厚葬之。
噫！孺人七十餘歲，其間心閒身安者，十數年耳。而勞心勞力，處於憂患者，五十餘年。以五十餘年，養生送死者四輩人。常氏得以家業不廢、子孫綿遠者，皆孺人一人之功。若孺人者，可謂生死老少皆受其益者也。孺人，節婦也，孝婦也，賢婦也，奇婦也，慈母也，乃閨閣中之奇人，胭粉內之傑士，雖敬姜鮑婦，何多讓之？因述終身本末，作傳以祝壽雲。
7.代作謝母石孺人七秩壽序
蓋聞冰桃雪藕[73]，無大德者不能嘗；鶴算龜齡，有苦功者方足錄。是以諶母撫孤[74]，身登仙境；鮑姑濟眾，名列丹台[75]。古今如斯，貴賤一等。
謝母石孺人者，前固原處士瑞英謝公之德配也。歲在戊辰，七月十六日，正值孺人七旬設帨[76]之辰，四世一堂，三多[77]並集，萃人倫之樂事，備天錫之純嘏[78]，親友欣榮，制錦為壽。乃郎思孝思弟，不遠千里，求序於余。余與瑞英翁早歲同師，忘形莫逆，把背[79]棲雲之境，暢以襟期[80]，聯床風雨之晨，遡厥家世[81]，以故孺人之淑，內助之賢，得飫聞而心矚[82]焉。重以嗣君之孝，無容辭。竊以壽考[83]必征諸有德[84]，而畸行[85]貴表其實跡，假借世家之譜系，失其過情，鋪張烈女之遺行，終屬虛譽，名不當實，事不歸真，率無取焉。憶昔瑞英翁，賦性真淳，結懷高尚，雖無春草之辭華[86]，卻有東山之雅抱[87]，視富貴如浮雲，身安恬淡，等榮名為秋水，志慕太虛，脫灑出於性成，慷慨非由矯激，愛山林之樂趣，不覺忘年，喜泉石之清幽，獨形嘯傲，亦色亦空，能常能斷，固餘生平所欽重而幸為罕見者。
乃聞孺人生於寒門，長於農族，早嫻母訓，矢志和柔。迨及于歸，持身溫惠，事翁姑而承歡，斑衣舞彩，人皆目為萊婦；相夫子而順志，舉案齊眉，眾咸比以孟光。妯娌之行無嫉妒，未聞征色[88]而發聲；仲叔之際諳性情，時則調羹以待饌；每恤親族之艱難，常體傭工之饑渴，且也安不忘勞，富而守約；井臼操持，子婦率能勤之德；米鹽檢點，家人尊克儉之風；常堆髻而成性，厭看玳瑁為釵；服浣衣以終身，笑卻葡萄增錦[89]。凡諸婦德，不愧女箴[90]；其於母儀[91]，更昭壼範[92]。義方教子，有陶孟[93]之賢名；經籍課孫，比郝鍾之遺則[94]。長男慈惠過人，不為良相即良醫[95]，施藥拯濟乎苦厄；次子勤儉立業，得觀國光[96]游國學[97]，成名顯耀其門庭；諸孫能文章，下筆成鸚鵡之賦[98]；曾元綿瓜瓞[99]，毓秀茁蘭蕙之芽[100]。佇看褒綸寵錫，誥命榮加[101]，可指而待，在人人意中事耳。
蓋由德之大者，必食其報；功之深者，自獲其甘。茲孺人以古稀之年，享極備之徵，千祥衍慶[102]，五福駢臻[103]，青鳥[104]翔舞於堂前，紫芝[105]榮發於階下；坐擁鸞笙[106]，共祝自然仙壽；盤行鹿脯[107]，咸慶驪姥延年[108]；期頤[109]非遙，重開南山之域[110]；含章有美[111]，決添東海之籌。遙瞻蓬島[112]，不獲躬親，敬綴蕪詞，奉揚彤管[113]，庶幾永傳懿範[114]，借稱晉壽之杯，抒發芳徽[115]，聊當祝厘[116]之句。謹序。
8.開期放戒清規榜[117]
嘗思叢林[118]者，闡揚聖教之地；期場者[119]，陶鎔人才之所。若無清規以拘束，則賢愚不等，必將爭長而論短；不有道律以警誡，則邪正相混，未免起是而惹非。故道祖有「上士不爭」[120]之訓，丘祖有「西州勸道」[121]之文，特欲人人成道，超出苦海；個個完真，脫離凡籠[122]。凡我後裔，俱當感古人提撕[123]之恩，日乾夕惕[124]，以道德為實行，皆宜遵先覺[125]指示之法，靜觀密察，以性命為大事。況值此英才聚萃之地，必有高明深隱之士；當此道緣大開之日，豈無勇猛精進之賢？三人同行，必有我師[126]；二人同志，其利斷金[127]。正宜切錯琢磨[128]，煅煉身心而存誠去妄；且須戒慎恐懼，精研理路而離假歸真。足色真金，要在大冶爐中煉出；無瑕美玉，還於亂石堆里尋來。歷劫根塵，所結已久，漸修之功不可少[129]；積習舊染，所種最深，匠手之削無容缺。日用常行，關乎舉止，稍有放肆，則身心受累；應事接物，系乎操持，略有疏忽，則德業廢棄。眾善奉行，小善不可不作；諸惡莫為，微惡不可不去。且妙典靈文，藏超凡入聖之訣，得之者有醍醐灌頂[130]之樂；寶籙金經，開出死入生之門，知之者有甘露灑心之機；不下肯心，上上關棙[131]非荒唐而可悟；如無師指，密密天機豈揣摸而自明？見賢思齊者，上智之品；以友輔仁者，高明之梯。然慧器[132]難得，上智者有數，至寶少有，中材者維多，不假法以規範，則雖有騏驥[133]之力，而不能奔騰；不用藥以治病，則雖有鯤鵬之志[134]，而難以遠圖。是在執事者，發慈悲之心，大公為懷，利己益人，廣行方便，始為承先啟後，紹隆祖道[135]；在學人者，去驕傲之氣，謙虛為本，尊師敬友，常為請益，方能富有日新，漸入佳境。
今立出擯罰法[136]，開明貼示，使個個觸目驚心，入於上乘；願人人循規蹈矩，登乎彼岸，道法維嚴，無故犯而自取罪咎；清規甚謹，休輕視而誤入網羅。須至榜者[137]。
9.示趙涵寶語
宣聖[138]常以謹言慎行二事教人，讀者皆不著意，視為平常語，以故言多不謹，行多不慎，妄言妄行，到老一無所長也。殊不知，謹言慎行二事，乃希賢希聖之根本[139]，進德居業之要道。蓋言者心之聲，行者身之律；謹於言則心正，有言皆為信言；慎於行則身修，所行皆為善行。心正身修，德業可成聖賢之功。《易》曰：「庸言之信，庸行之謹，」[140]特為此也。言行豈可忽乎哉？
10.《固原謝氏家譜》序
樹有本，水有源，人有祖，一理也。樹有本，千枝萬葉，相繼而生；水有源，千派萬渠，流行不息；人有祖，千子萬孫，綿遠不絕。人若忘祖，如樹之無本，水之無源，此亦妄人[141]也已矣，何以為人？是以王假有廟[142]，使人皆知有本，不忘本耳。
固鎮謝氏，祖傳原籍南京應天府人，明時祖上貿易西秦[143]，因於固鎮家焉。自明迄今，三百餘年，世代枝葉，各處分居，均無可考。不特遠祖墳塋名諱，久已埋沒，即近而三代高曾祖數世，或失冢，或失諱，亦有求之不得者。此非忘本昧源，大抵無譜考查，口傳不如筆書之有據也。
瑞英謝君祥，固鎮義士也，與予結方外友，常以不明世系告予。予曰：「何不作譜以為世世傳？」瑞英於是切切在心，細查世系名諱，遍問親族老人，究不得詳，因而遲滯，終未了願。嘉慶九年（1804年）冬月，予至固鎮，此時瑞英君已辭世矣。乃弟天申公，與乃郎思孝、思弟，復以家譜事求予定規式，並作譜序。予曰：「此紹前啟後之事，不但祖先名諱昭彰，而且世系宗派不亂，真大孝之事也。」
其已往世代，年遠日久，別支不明，未便冒載；僅以傳聞本支所知之祖，列為一世，代代相續，分為絲綹[144]，以便後人窮源知流，不至犯諱重名，紊亂宗派；復將新舊墳地來脈形勢，繪圖畫像於各塋，記之以地名，於各冢注之以名諱，以便後人登塋辨認，不至失地失名，指此為彼；又將歷來碑記，匯集錄載，分作四冊，集為一函。
此譜一留，支支分明，派派了亮[145]，若昭若穆[146]，若男若女，尊卑等次，展卷判然，臨地便曉，雖百世可知，豈僅數代而已哉。
11.《蘆塘吳國士家譜》序
《易》曰：「王假有廟。」又曰：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」[147]蓋言報祖敬天，不忘其本耳。人若背祖，便是不孝，不孝便是無德，無德便是違天，違天背祖，非人矣。今世士庶有世系家譜者，百中無有一二，年遠日久，分支叉葉，混亂宗派，或忘輩數，或犯祖諱，竟至不知何支苗裔者，比比皆然。念及於此，為子孫者，心何安哉？
烏蘭蘆塘國士吳君，端方人也，幼而讀書，求名不得，因家貧，身充營伍椽吏[148]，雖與武夫日伴，依然文人行為。因無世系家譜，不明世輩為慮。經十餘年之久，考證舊墳碑記，遍問族中老人。遠祖名諱，皆無可考，就其察究所知之祖，列為一世始祖，分其次序，著為家譜，並新舊墳墓各冢之下，著其名諱，其分支別派，井井有條，瞭然在目。是譜也，不特前代若昭若穆，世次不亂，即後代若子若孫，輩輩相續，雖千百世，亦不至於混亂宗派，有失名犯諱之罪。
噫！國士，文人也，奇人也，孝子也，賢孫也，誠知敬天報祖，不忘其本者，無怪乎紳衿[149]文士，多為之敘以標其孝。余，方外人，不長於學問，因見其譜，敬其人，爰書數語[150]於諸序之後，尤望吳氏後人，善體國士之心，永遠不忘其本，可也。
12.痴翁《道德經解》跋
痴翁先生，少年聞道，大隱[151]宦途五十餘年，人無有識者，所謂「大智若愚，大巧若拙」也。辛酉歲（1801年）[152]，相遇於蘭泉之南郊，恍惚如素相識，一見如故。予恐其富貴而驕，且以山野鄙夫，來往於公侯之門，恐有旅瑣瑣[153]取災之嫌。然先生巽在床下[154]，不但不驕，而且忘其富貴。因先生忘其富貴，而予亦遂忘其貧賤，彼此以神契而不以形契也。久之，出以《煙霞籙》示之。其書則《清靜》、《日用》、《定觀》、《黃庭》、《道德》等經解釋，並《煙霞問答》，或解或著，其書不一，總名《煙霞籙》[155]。是籙也，貫通三教一家之理，劈破千門萬戶之弊，乃窮理盡性至命之學，其有益於後學之功，大矣哉。由是知先生非塵世中人，系在塵而出塵，處世而離世者也。
壬戌（1802年）冬，欲以《道德解》付梓流傳，謀之於予，予曰：「道德五千餘言，皆言道之一字，為萬物母，為萬物宗，能得其妙竅者，以之修身，則身無為而身修；以之齊家，則家無為而家齊；以之治國，則國無為而國治；以之平天下，則天下無為而天下平。道無物不包，無處不在，仁者見之以為仁，智者見之以為智，可大可小，可高可下，可此可彼。故或言王侯體道，或言聖人體道，或言為士者體道，始之終之，皆以道貫之。先生因大注大，因小注小，不落於一偏，深得太上之心法，不特修道者得以知其妙徼，即有家國天下者，亦將得以知其筌蹄。然先生書成之後，隱其姓名，僅書之以號，如無名氏注《參同契》，為而不恃，功成而弗居也。先生隱名，名豈終隱乎？其實不名之名，勝於有名；無名之功，昺[156]如日月；其功不朽，其名不朽矣。
13.痴翁《道德經解》序
《道德經》者，道門之祖書，修真之理窟[157]，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱[158]，旁通發揮，一字一句，皆落於實，從頭至尾，一氣貫穿。雖分道德二經，其實道之發揮即是德，德之歸結即是道，道為體而德為用，體用不離，道德相需，真所謂「元之又元，眾妙之門」也。自古及今，註疏者百有餘家，或粗或細，或真或偽，邪正不一，是非相混，各出臆見。其間惟《河上公章句》[159]為佳，然世傳謬訛，多不得真本；其次紫清翁，道純翁，上陽翁[160]，為見真。然三解真則真矣，僅解其大略，而未抉其幽奧。在上智者，能以由粗入細，嘗其滋味；至於中下之人，識微見淺，未免參悟犯難。予嘗謂：「盡美而未盡善也。」
壬戌（1802年）孟冬，痴翁先生遣人送所解《道德經》到山，命其校閱字句。捧而讀之，其言「有、無」二字，肯綮[161]全現，寫「道、德」二字，精髓俱出。章章分明，句句透徹，並無一字輕放，且有正注、有總注，其為後學之心，慈矣！苦矣！盡美而又盡善矣！吾知此書一傳，後之學人，得其中正門戶而入堂奧者，不可以數計，其有裨於聖道者，豈淺鮮哉？
14.李某《樹德堂》跋
夫德者，天理也。是理秉受於天，出乎自然者，曰天德；躬行於人，為之當然者，曰心德。栽培心地以全天德，則天人合發，天即心，心即天，可以通上帝，可以格神明，可以感人物，可以致福，可以延祥，動與吉會，攸往攸利矣。
媼園[162]李某者，秉性醇厚，居心仁慈，素行端莊，恆以存天良、積陰德為念，應事接物間，稍有於心不安者，未嘗行之也。故以「樹德」名其堂，其意在於觸目驚心，日乾夕惕，立不易方[163]，以自勵也。如李君者，可謂栽培心地，以全天德，天必祐之，克昌厥後[164]，理有可必。《易》曰：「積善之家，必有餘慶」，其在斯乎？
15.重建洮陽東山老君庵募疏序[165]
宣聖云：「非其鬼而祭之，諂也。」[166]蓋以非有功於世者而妄祭之，非是妄想求福，即是冀圖消罪。凡此皆祭所不當祭，均謂之諂耳。如太上老君者，乃有功於世之聖人，人人所當祭之而弗替，不可謂之諂，所以報功[167]也。考之古帝王設立守藏史，擇其有道德者，掌三皇五帝之書籍，其書即《三墳》、《五典》[168]，乃帝王授受相傳之道脈，秘藏內府，不流人間。老君為商武丁[169]時人，周西伯[170]時為守藏史，武王時為柱下史，至宣王時又為柱下史，周凡三就焉。因其屢為藏史，曾錄其書，傳與人間。及遭秦火之危，《三墳》《五典》，皆化灰塵。幸其人間，賢者識其大者，不賢者識其小者。古書道脈不絕於世者，皆賴老君當年錄傳流世之功焉。然則老君，道也，亦儒也，不得分儒分道，岐而視之。後世之人，不知源流本末，分儒分道，而以虛無之學妄評老君，則惑矣。竊思老君道德幽深，宣聖有猶龍之嘆，明皇有聖人之稱[171]，載之書史，嘖嘖人口[172]，可知非絕世忘情、獨善其身之流。其有功於聖道者，大矣。
洮陽東山有老君庵一楹，年遠日久，土木朽敗，破漏不堪，神像剝色，幾於崩傾。某等登山來往，目睹心傷，不忍坐視，意欲開闊地基，重建增添，大其規模。但大廈非一木可支，高台非簣土[173]能起，敢祈十方仁人君子，義士丈夫，頓發善念，不惜錙銖之財，開囊捐資，將見積羽盈舟[174]，滴水成渠，雖工程費大，指日可成。是舉也，非圖求福，聊以見像盡誠，報功以妥[175]神明耳。
16.重建蘭城西關禮拜寺募疏序[176]
原人之生，本於真宰[177]造化。既得真宰造化，則人之一身即有真宰而須臾不可離者也。須臾不離，即有真宰而為聖；須臾有離，即失真宰而為凡。聖凡之分，即在真宰得失之間，所謂「庶民去之，君子存之」也。
聞之西域有國，名曰天方[178]。其國有聖人焉，名曰穆罕默德，即今中華回教尊稱馬聖人者是也。聖人道成以後，稱穵勒蠡魯呼[179]，即華言「奉真主欽差」。真主者，真宰也。既受主差，遂以「噫嘛呢」[180]設教。「噫嘛呢」，華言「歸順」之義，蓋欲人歸順真主，須臾不離，超凡入聖，以脫樊籠苦惱耳。從其教化者數十國，非大聖人而能若是乎？其教自唐以來，始入中國，年遠日久，裔繁嗣旺，凡住居之處，各建禮拜寺，向西朝禮，取其歸順聖人之義。蓋欲歸順真主，必先歸順聖人；聖人，真主之接引。一動一靜不忘聖人，即一動一靜不忘真主。能學聖人，即為聖人；能順真主，即有真主。此禮拜寺建造之由來也。且禮拜七日一大聚，即儒所謂「七日來復」，「天心復見」[181]之義。又以月出庚方[182]為月首，又為「天心復見」之徵。天心者，真主之光輝，聖人取象明義，使以有形悟無形耳。但教內經典，皆系梵語[183]，未經譯釋，在教內者執象昧文，在教外者驚疑為異。殊不知：五方之風氣不齊，聖人隨方設教，以西域之教，行於中國，風氣不同，未免見之希乍[184]矣。然天地無二道，聖人無兩心，不論東西南北之聖人，垂教化人，總以明善復初，歸順真主為要。禮拜寺即歸順聖人、歸順真主耳。
金城[185]西關禮拜寺，不知創建於何時，重修於康熙初[186]年，至今百年有餘，土木俱敗，風雨不蔽。某等禮拜之際，見之惶悚不安，意欲重修鼎新，補砌缺落。但工程浩大，錢糧無出，敢祈十方同教仁人長者，各發誠心，樂輸資財，共成善事。將見敗者仍興，舊者復新，禮拜得所，不失教中歸順之旨矣。
17.新建鳳凰嶺東嶽行宮募疏序[187]
嘗思神人分途，致祭可以感格[188]；幽明[189]異路，立廟可以達誠。《詩》云：「神之格思，不可度思。」[190]《易》曰：「自天佑之，吉無不利。」[191]良有以也。考之廟之立，始於堯舜，寺[192]之建，本於漢唐。是寺廟之設，由來已久，不從今然。推其古人修寺建廟之意，非圖媚鬼神，要福祉[193]，特以報天德，酬神恩耳，故帝王有山川社稷之神，大夫有城隍后土[194]之神，士庶有五穀水火之神，各神其所神，各祭其所祭，而無有或廢者。
金邑[195]西南十里許，興龍山（即東山），舊有東嶽大帝殿一楹，不知創於何代，敗於何時，瓦木俱以滅蹤，基址尚有遺蹟。登其地者，觀今慕古，往往大興慨嘆。夫大帝之為神為聖，乃群生所瞻仰，萬物所憑賴，在五行則為木星，在八方則為生氣，所以扶持造化，綱維天地者也。凡在宇內，蠢動含靈之物，均受其福而沾其恩，稍有仁心者，皆當推本窮源，以無形如有形，從無像作有像，誠敬頂禮，尤有不可怠慢者，又安忍見此消亡之殿基哉？前有善士，約聚眾信，攢積錢穀，欲興復舊之舉，然眾心不一，忽合忽散，久未成工。某年某等復立社規，各輸資財，以圖舉工，又因故基窄狹，不便修造，另卜西山鳳凰嶺之陽，意欲寬展地基，重建聖殿三楹，並廂房、山門、圍牆，以壯其觀。其如大工未舉，又值連年歲歉，其所積聚之錢，僅辦磚瓦而已，未得如願。
竊思大廈非一木可支，崇山非簣土可起，工程浩大，錢穀缺乏，敢祈十方貴官大人，長者義士，大發慈心，廣捨資財，頓起善念，不吝粟糧，共結良緣，同成美事。將見無者復有，廢者仍興，廟貌威嚴，殿宇輝煌，則神妥人安，神人共慶，功德豈有量乎？
18.重修棲雲山朝元觀山門募疏序[196]
金城東百里，榆中西十里，有大峽口焉。峽中清溪長流，直達黃河。傍溪而入，石徑層嵯。四五里許，有藏靈壁，當峽平列，塞滿水口[197]。壁內對峙兩山，東名興龍，西名棲雲。二山脈本馬寒[198]，向對劍山[199]，峰巒疊翠，松柏參天，百鳥亂唱，四時長春。一嶺一壑，俱有神殿；一彎一穾[200]，皆修仙宮。為四方朝拜之地，眾姓祈福之山，乃蘭郡一大勝境也。二山形勢起伏，逶迤活動者，惟棲云為最。無如山高林茂，地陰濕潮，殿宇不能耐久，土木不甚堅固。近來朝元觀山門樓，台基走竄，磚石破裂，將有城復於隍[201]之患。某不忍坐視，意欲重為修整，以圖久遠。但工程甚大，錢穀無出，舉工維艱，乞求十方善人，各發誠心，不惜錙銖，開囊捐資，共成美事。將見一倡百和，積小成多，敗者可興，舊者可新，則功德無量矣。
19.挽由義楊公典章序[202]
嗚呼！人身如桎梏[203]，可有可無；德行重璠璵[204]，愈久愈貴。《易》曰：「介於石，君子有知幾之明。」[205]《詩》雲「尚」[206]，古人示日章之美。所以王裒[207]誠孝，名流千秋；焦謀[208]廉潔，節高一世。
恭惟太翁姓衍子云[209]，脈本伯起[210]，秉性直率，脫灑中而具忠厚之姿；持心和平，聰明內而帶醇樸之氣。慧悟倍常，智辯異眾，讀書樂業，方將學窺二酉[211]；搜奇探妙，可擬筆吐五花[212]。不意鯤魚未化，溟水已涸[213]，蟾光新放[214]，靉靆[215]重遮，恃怙[216]落空而精神缺少，手足各異而衷腸紊亂。功名之志已灰，勢利之心遂沒。乃翁別有心胸，自立柱杖，承四知[217]之清風，遵三畏[218]之聖訓；躬耕力作，追謝端[219]之高蹤；檢身正心，訪冀缺[220]之雅操；不忮不求[221]，無諛無諂。其事兄也則恭，其持躬也則敬，其應物也則謙，其教子也則嚴，其治家也則儉，其處鄉里也則和睦，其待親族也則仁慈。其為善，愈難愈力；其立德，益老益勤。不以顛沛處墮志，常以安樂時留神。剛烈兮款冬之花[222]，耿介乎蕭丘之木[223]。世稱隱君子、古丈夫，即其人也。所生三子，俱系佳兒，可比蜀川之三馬[224]；復得五孫，皆具靈根，堪同燕山之五桂[225]。吉人天相，理所必然；善家餘慶，分乃應爾。正宜住世延年，享仙壽之八百；何其賓天不祿[226]，順度數之七三。
今則音容雖寂，而典型猶存；形軀長眠，而靈魂不遠。備述其行，爰為贊曰：寒山岑峩，峽水蕩漾。誕生哲人，心靈智廣。秉性正直，持身豪爽。北郭行藏[227]，東萊涵養。和而不同，群而不黨。德重鄉鄰，心契善長。桂子堪嘉，蘭孫可獎。脫焉厭世，翛然[228]長往。神其在茲，嗚呼尚饗！
20.重開棲雲山朝元觀募疏序
蘭郡之名山有四：一蘭山，一抱龍，一棲雲，一興龍。其中峰巒秀麗，嶺壑奇幻者，莫若棲雲山。棲雲山，即今普稱興龍西山也。昔人因其棲雲神廟，明末流賊作亂，盡皆焚毀，復於東山改建殿宇，遂以東名興龍，西名棲雲矣。其實古來東西二山，皆以棲雲名之。是山也，本馬寒而分支，與蘭山而並蒂；脈遠氣厚，形秀地靈；或起或伏，或急或緩；五峰羅列，一氣聯絡；三峽水鎖，四面山朝。不但此也，藏靈壁收龍脈之氣，翻影庵留仙真之蹤；寶珠現於偃月，覺路開諸天梯；風月嶺頭，起嵐翠之光；脫灑台邊，現煙霞之色。昔宋仙人秦李二翁，棲遲於此，因亦號為棲仙山。
舊有朝元觀，賊火滅跡，道場變為荒山，勝境改為廢地矣。庚子歲（1780年）[229]，悟元道人募化十方，錢穀艱難，為工拮据，僅修北峰諸殿，並山底客房、山橋，小就其事，未全諸峰大工。某等意欲復舊，重建南峰混元閣，中峰斗姥殿，東峰雷祖殿，西峰王母宮，興旺香火，永祈皇圖鞏固，帝道遐昌，風調雨順，物阜民安。但工程浩大，錢糧缺乏，不能應手舉事。乞求十方善人，大發誠心，廣捨資財，共成善工，神人共幸，功德無量矣。
21.碧雲孫真人《修身正印》序
嘗思，道非人不能傳，人非書不能名；人傳道，書傳人也。
明初有孫真人，號碧雲者，馮翊人。少年慕道，得其真傳，來往於天柱、太華、少華之間，穴居岩處，飧松咽柏，潛修大道。肅藩王[230]敦請，敬禮於金城金天觀，築圜室以居之。後數年，真人嫌其近於市井，仍歸太華，不知所終。惜其僅有圜室遺蹟，別無所留。相傳圜室為真人養道之處，其實真人之有道無道，而人皆不知也。
辛酉歲（1801年），余遇痴翁先生於蘭泉，出示手錄真人《修身正印》一書，內言還丹大丹，有為無為，火候工程，藥物分數，無一不備，自煉己而至脫化，條條泄機，句句傳神，始知真人茹黃芽而嘗白雪，吞烏肝而服兔髓，深有得於大象大音[231]之妙，非等夫頑空寂滅之學、道氣搖骨之類也。
癸丑（1793年）姑蘇陳松風，刊梓欲廣其傳。余以為，大道因真人而傳，真人因《正印》而名，書不朽而真人之名亦不朽矣。
22.創建棲雲山三聖洞募疏序
考之文字始於軒轅黃帝[232]，黃帝使史四目聖人蒼頡[233]造字以治世。蒼頡仰觀奎星[234]圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博採眾美而為字；削木蘸煤，書於竹簡以記事，即古之鳥跡雲雯，蝌斗[235]大篆是也。後世小篆、隸書、楷書，皆從鳥跡等篆而分支，紙箋毛管，俱自竹簡煙煤而生出。即後世斯文之興，亦無非由字學而成就。其所以輔相天地[236]，綱維造化[237]，通天下之志，成天下之務者[238]，莫過於字學。
世人不知文字之源，以為文昌帝君司文事，僅供文昌，而不及於黃帝、蒼聖，亦世俗之偏見也。殊不知：有字而始有文，無字而文於何有？可知文字之功，尤大於文星[239]矣。黃帝為文字之祖，蒼帝為字學之宗，文昌掌陰騭[240]科第之籍。三聖人者，步驟有前後，而功德無高低，均有益於世道文教者也，世人皆當一例而尊奉弗替者。況吾等鐵筆事業，刻字生涯，食其德而被其恩，更宜飲水思源，食谷追本，時刻頂禮，而不可稍有懈怠者也。爰於庚申歲（1800年），棲雲山刻書之際，同發誠心，卜擇於二仙洞之陽，意欲鑿造窯洞，敬塑三聖金身，永供香火，聊表微忱。但工程甚大，錢鈔惟艱，敢祈善人君子，不惜錙銖之財，善舍樂輸，共成美事。將見香菸飄緲於雲嶺，文風吹揚於金川[241]，神人胥慶[242]，功德不可思議矣。
23.重修玉皇行宮募疏序
聞之宇中有四大[243]，天居其一，至尊至上，無物不始，無物不覆，為萬物主，為群生父。凡世間胎卵濕化，有情無情，無一不受其恩惠。
昊天上帝玉皇大天尊，掌握陰陽，運行日月，主宰造化，斡旋星斗。帝即天，天即帝。人為萬物之首，受五行之正氣，非同一切無知之物，所當飲水思源，見像作福，朝夕頂禮，尊之敬之，而弗敢稍怠者。
省城之東，百里許，有興龍山，一名爭秀山，峰巒疊翠，泉石秀麗，松柏參天，煙霞籠谷，三教神聖殿宇，無不俱備，為蘭郡朝拜之名區，金城祈禱之福地。山上山下，大小殿宇，或重建，或重修，新舊不等，皆可觀瞻。惟有大頂玉皇上帝殿三楹，考之碑記，創建於萬曆之時，不知重修何年，補砌幾次，無記可察，年遠日久，破漏不堪者已二十餘年矣。今者土木敗壞，風雨莫蔽，神像剝色。某等每登其地，目睹心傷，不忍坐觀成敗[244]，意欲重為修補，上妥神明，下安人心。但工大費多，錢穀無出，敢祈十方善人，各發誠心，或捐或化，共成善事。敗者可興，舊者可新，人人敬天，人人致福，則功德無量矣！
24.興龍山靈官殿置買香火地募疏引[245]
嘗思修寺建觀，所以報神明之德；指像作福，所以示人心之誠。古人立廟宇而焚香，設住持而灑掃，無非欲綿遠香火，永妥神明耳。故廟宇之衰敗，由於住持之無人，住持之無人，由於口糧之不足。大抵人以食為天，無食即無天，而殿宇亦因之廢敗矣。
興龍山之半，靈官殿，破漏歪斜已久。辛亥歲（1791年），賴有眾信士募化重修，僅成其功，至於每年香火之費，住持養贍，無力置辦。衲[246]充住持之任，分文無出；朝夕之香火不繼，升合[247]莫來，早晚之口食維艱。雖曰淡泊家風，謀道不謀食；然無食，道於何養？即曰饑寒素志，隨緣而度日；然無緣，日於何度？身猶在於塵寰，何能斷絕煙火？神未游於清境，豈得離卻谷糧？至於穴居岩處，乃上人之行藏，非等閒可到；茹柏飧松，系高真之節操，豈尋常所能？敢祈十方善人，大發慈心，不惜錙銖而開囊捐資，共成善事；頓起善念，不吝升合而揭囷[248]施糧。稍置十畝之田，以備香火之費；暫辦數斗之粟，以為常住之用，則住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而廟貌永新，功德無量矣！爰是為引。
25.希夷陳真人傳
真人，後唐明宗[249]時人，姓陳，名摶，字圖南，號扶搖子，亳州[250]真源[251]人。生四五歲，不能言，戲渦水[252]濱，有青衣媼引置懷中乳之，即能言。自幼敏悟過人，及長，經史一覽無遺。固志不干於祿，以山水為樂。常曰：「向所學[253]，但是[254]記姓名而已。吾將游泰山，與安期[255]黃石[256]輩，論出世法[257]，安能與世脂汩沒，出入生死輪迴之間哉？」父母沒，乃盡散家財，惟攜一石鐺[258]，入太華，遇海蟾子[259]，授以道要；逢麻衣子[260]，擁爐對坐，以鐵箸畫灰成字，點授元機，教以相法[261]。於此避谷[262]鍊氣，日飲數杯清泉，歷三十年。忽夜見金人持劍呼曰：「子道成矣！」明日有五老人來聽講《易》，謂真人曰：「吾輩日月池中龍也。此非君所棲處。」令閉目，御風而行，頃至華山，各授以蟄法[263]而去。
真人居山之雲台觀。梁、唐士大夫，挹其清風[264]，得識其面，如睹景星慶雲[265]，而真人皆莫與交。帝[266]以禮召至，長揖不拜。帝賜宮女三人，真人賦詩謝曰：「雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。處士不興巫峽夢，空煩雲雨[267]下陽台。」帝深重之。循（尋）遁去。
周主[268]遣使於華山禮征[269]真人。有樵者于山麓見遺骸生塵，近視之，乃圖南也。良久起曰：「正睡酣，奚為擾我？必有遠行之累。」使者果至。真人謁闕[270]，周主問飛升黃白之術[271]，真人對曰：「天子當以治天下為務，安用此為？」周主善其言，賜號曰白雲先生，留居京師。
時二趙[272]與趙普[273]同游都市，入酒肆，普以年長坐於上。真人亦至，指趙普曰：「汝紫微垣[274]一小星耳，輒處上次，可乎？」普由是遜於二趙。
真人在帝前請還山，詔使臣以時存問[275]。後游華陰，邑宰王睦問曰：「先生居溪岩，寢止何室？」真人笑吟曰：「華山深處是吾宮，出即凌空跨曉風。台榭不將金鎖閉，來時自有白雲封。」睦深服其高致。
訪道者甚眾，值真人酣寢，往往不能待其寤而去。每寢處，恆百餘日。一日有客過訪，見睡旁有一異人，聽其聲息，以筆記之，滿紙糊塗，莫能辨別。客怪問之，其人曰：「此先生胥華調[276]，混沌譜[277]也。」
一日乘驢游華陰，聞宋太祖登極，拍手大笑曰：「天下自此定矣。」帝[278]親為詔書往召，辭曰：「九重仙詔，休教丹鳳銜來。一片野心，已被白雲留住。」帝咨嗟累日。後太宗召至都。帝欲官之，不受，惟求一靜室。乃賜居建龍觀。扃戶[279]熟睡，月余方起。辭還山。
秦時毛女[280]以詩贈曰：「藥苗不滿筐，又更上危巔。回指歸去路，相將入翠煙。」河南穆修[281]來從學《易》，真人悉授之。
冬十月[282]，真人入朝，帝待甚厚，謂宰相[283]曰：「摶獨善其身[284]，不干勢利，所謂方外之士也。」遣中使送至寓處。中書宋琪[285]等從容問曰：「先生得元默[286]修養之道，可以教人乎？」真人曰：「山野[287]於時無用，不知黃白吐納養生之事，非有方術可傳。假使白日飛升，亦何益於世？今上深究治亂，極意倫常，真有道之王也。君臣協心同德，興化致治。勤行修煉，無出於此。」琪等以其語白帝，帝益重之，賜號「希夷先生」，放還，詔赦華山租[288]。
方士丁少微[289]者，亦處華山，候起居，真人不之顧[290]，每侍立臥榻旁，真人欠身而吟曰：「倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵[291]湧山椒。」少微不喻其義。詔征少微，以金丹元芝獻帝，帝知其文成、五利[292]之流，甚忽之。曰：「希夷有善卷巢由[293]之致，宜其同棲一山，不相往來也。」
戊子（988年）春，改元端拱。真人遣門人鑿石室於蓮花峰之張超谷，既成，造視曰：「吾其歸於此乎！」支頤[294]坐而形化，七日容色不變，肢體尚溫，有五色雲封谷口彌月。享年一百一十八歲。
太華希夷峽，即是脫骨處。其上數穴，舊有垂索，道士常扳以上，見骨盛石函，色微紅，香甚。後有人竊其趾骨去，道士斷其鐵索，人皆不能復上。真人以《易》學授穆修，修授李挺之[295]，挺之授卲雍[296]而大顯；相學授种放[297]，放授許堅，堅授范諤[298]，至今糟粕猶存。
噫！真人擺脫世事，一心慕道，得遇仙傳成真，直感的神龍暗扶，聖王尊重，不但道教誠服，而且儒家稱揚，非道德高隆者，而能若是乎？謹按《仙鑒》[299]，述其本末，以為傳雲。
26.秦李二仙傳
秦李二仙，宋慶元[300]時人。李仙名元，曾為諫議大夫，隱居嵩山茅舍。冬月熾火[301]，有大帽翁直入炙腳[302]，良久問曰：「知君有志，能同去否？」因自言某系秦時閹人，避禍得道。乃去大帽，須髯偉甚，曰：「此皆山中所長也。」李沉思久之，答曰：「家事未了，更數日得否？」翁揭然而起[303]，曰：「君意如此乎？」遂出門而去。李牽衣愧謝，不可暫止。後日遍訪，悉無其蹤。
聞衡山有道人，秦保言者，勤於焚修，通乎神明，遠赴問道。秦曰：「吾實無知，本山有隱者，不言姓名，賣藥濟人，往來城市，或四五日不食，或以金銀賑貧，居處不定，人莫能跡，皆稱有道。引君訪之。」
二人虔誠往謁，走入深山，見一老人坐林中，大笑曰：「故人來也！」李熟視之，即前所遇大帽翁。二人遂殷勤拜叩，求其度脫。翁引入深洞，談論奧妙，指示秘密。二人一心在道，廢寢忘飧，朝夕鑽研，終得翁之心傳。李改名致亨，秦改名致通，辭翁出山，雲遊江湖，混俗和光，到處安身。
後至西秦[304]金城棲雲山[305]，結茅深隱，潛修大道。李仙曾有《寫懷》詩云：「富貴功名久不題，心灰意冷學痴迷。邇來性懶無人事，好向雲山[306]深處棲。」秦仙曾有《詠棲雲》詩云：「依天危閣貼重岡，細路瀠洄[307]玉磴長。曲澗碧流疏宿雨[308]，夾山紅葉映夕陽。」道成之後，去棲雲遠遊，不知所至。
* * *
[1]原籍：《道教大辭典》謂：孫碧雲「關西人，幼年出家，探究黃老經旨、《周易》、《參同》，並熟讀儒籍釋典。曾入華山修道，後留居武當。洪武二十七年（1394年），朱元璋徵召其入京師，賜納衣齋供，館於朝天宮。永樂十年（1412年），明成祖召之，賜詩一章，敕授武當山南岩宮主持。十五年（1417年），告門人曰：「教門已興，吾將往矣。」即逝。成祖賜贊曰：「大哉真仙，無極自然。函三為一，玄之又玄。」其門下形成武當「榔梅派」。
[2]正陽子：鍾離權，字雲房，京兆咸陽人，一說燕台人。後改名覺，字寂道，道號正陽子，又號雲房先生。八仙之一。
[3]金丹：劉一明《象言破疑》：「金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。」
[4]火符：即陽火陰符。《外金丹·黃白鏡》：「坎中一畫奇爻，名曰陽火；離中一畫偶爻，名曰陰符。火者藥也，符者合也。起初下手，陽火施而陰符受。天一生水，地六成之，謂符合之道也，此內火符也；又有外火符者，每日加添之火符也。……陰陽消長於上下，周而復始，是謂火符也。」
[5]馮翊：古縣名，今陝西大荔。本篇謂：「常游馮翊入太華（華山）棲居」，似原籍未定，故曰「不知原籍何地」，但在本卷第二十一篇又說是馮翊人。可能是不同時期的不同判斷。
[6]肅藩王：明初朱元璋封其二十六個兒子中的二十四個（除懿文太子和最小的皇子朱楠）分封各地駐守為藩王，封在甘肅的肅藩，第一個為朱元璋的十四子肅莊王朱楧。
[7]金天觀：指蘭州市金天觀。位於西關華林山（舊名九陽山）麓雷壇河（又叫阿干河）邊。唐為雲峰寺，宋改九陽觀，明建文二年（1400年）由肅莊王朱楧重建。因此地有仙人舞袖之形，又位於蘭州城西，於是取西方庚辛金之意，取名金天觀。明嘉靖，清雍正、乾隆間三次葺修，均毀於戰亂。嘉慶五年（1800年）署甘肅布政使蔡延衡重修。此觀雷祖殿居中，南為太乙救苦殿，二殿四周環繞長廊，均繪有壁畫，南部20間繪雷祖巡行圖、回宮圖等共計40幅，分布於救苦殿東西兩側，走廊北部40間，繪金闕玄元太上老君應化圖81幅，列雷祖殿東西兩側。這些壁畫很有藝術價值。
[8]圜室：宮觀壇（音扇，供祭祀用的潔淨之地）。磚砌為室，方圓一丈，無門，只留一竅以通飲食，後留一穴，以便出穢。為道士修煉之處。
[9]阮黎二人：阮指靜庵道人阮無量，越南人，黎道人為其師弟。本書第三卷有《阮公墓誌》。
[10]卒：最後。
[11]風火榻：指北方民間睡覺土炕，前有炕洞進草燒，後有煙囪通風。
[12]番逆作亂：指伊斯蘭教哲赫忍那派道祖馬明心的門徒蘇四十三，因宗教糾紛，官府處置不當而起事，殺官兵、攻蘭州，大戰華林山數月全部戰死的事件。
[13]丹書：即講解內丹修煉之書。
[14]中丞：官名。清代以右副都御使（督察院副職）為巡撫的兼銜，故用作對巡撫的稱呼。
[15]戈背：即戈壁，蒙古語意為「難生草木的土地」，現指僅能生長稀疏的耐鹼的草類的荒漠沙石地形。
[16]湟中：指青海湟中地區，因其在湟水中部而得名，此地清代歸甘肅管轄。
[17]遺：給，贈送。
[18]掤：古代箭筒的蓋子。這裡的用法似是「繃」字。牧區以竹竿架起毯子之類以遮陽避雨。
[19]游府靜公：據傳文內容，此靜公與張睡仙、劉一明都是山西汾州人、知道者，後在湟中地區幹事。
[20]印證：通過對照比較，證明與事實相符；認可。
[21]極往知來：語出《易·繫辭上》：「極數知來之謂占」，「神以知來，知以藏往」。此指張真人逆知過去和未來之事。
[22]被褐懷玉：謂懷有美才，深藏若虛。《道德經》第七十章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」褐，粗布衣。玉，比喻才德。劉一明《道德經會義》解曰：「被褐懷玉，外似不足，內常有餘，真寶在手，而一切身外之假物，何足戀之乎？」
[23]良賈深藏：謂最聰明的商人總是不急於把最好的東西外拋。比喻有學問有知識的人不愛外露自己的才能。《史記·老子韓非列傳第三》：「吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」
[24]脫灑：超脫，無所拘束。《朱子全書·論語》：「看文字要脫灑，不要粘滯。」嚴羽《滄浪詩話·詩法》：「話貴脫灑，不可拖泥帶水。」
[25]歸結：歸宿，最後的去處。謂行道之人去世，結束了一生。
[26]高陽：此指河北省高陽縣，不是秦末名人酈食其對劉邦自稱的「高陽（河南杞縣之高陽鄉）酒徒」。
[27]舅姑：舊指公公和婆婆。
[28]無聊：無所依託，無助。聊：依靠，倚賴。
[29]定省：《禮記·曲禮》「昏定而晨省」，早晚問候老人。
[30]及笄：《禮記·內則》：「（女子）十有五年而笄。」鄭玄註：「謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」笄，髮簪。後因稱女子年滿十五為及笄。
[31]合巹：古代婚禮用的禮器。其制，破瓠為瓢名卺，新夫婦各執一瓢而飲，稱合卺。《禮記·昏義》：「共牢而食，合卺而酳（食畢以酒漱口）。」
[32]蠅頭：蒼蠅之頭，比喻細小的事物，多指小字或小財利。蘇軾：「蝸角虛名，蠅頭微利。」
[33]詎意：怎料，不料。
[34]中途破鏡：比喻中年夫妻有一個去世。
[35]所天永訣：與丈夫（古代以夫喻天、婦喻地）永別而逝。
[36]心田：以心為田，加強善心培育。道教、佛教以為心能生善惡之苗，故名。邱祖《賀聖朝》：「道家門，別是一般清朗，開悟心田。」
[37]福田：即行布施。佛道教謂積功修德如種田苗，而得福報，故稱福田。
[38]淑人：賢淑之人，非指對官員夫人的封贈。
[39]女宗：舊指女性中的模範人物。《列女傳》：「女宗者，宋鮑蘇之妻也。」故以鮑蘇妻為女宗。
[40]程氏贊賢母：指唐代名將程知節（程咬金），幼年家貧，而其母賢良教子而為人讚揚。
[41]姿格：儀容，風度。《初刻拍案驚奇》卷二十：「脂粉不施，有天然姿格；梳妝略試，無半點塵氛。」
[42]清心：純正之心。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：「顧家婦，清心玉映，自是閨房之秀。」
[43]良輔：賢良的輔弼，好的助手。
[44]御輪：古代婚禮，婚姻之義，男先求女，親迎之禮，新郎御輪三周，在門外等候新娘，迎入車中。
[45]于飛葉吉：於，語助詞。飛，偕飛。葉，諧。《詩經·大雅·春阿》：「鳳凰于飛」。《詩·周南·葛覃》：「黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。」鄭玄箋：「飛集藂木，興女有嫁於君子之道。」《左傳·莊公二十二年》：「初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：『吉。是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於姜。』」杜預註：「雄曰鳳，雌曰皇。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然。猶敬仲夫妻和睦，適齊有聲譽。」後因以喻夫妻同行或恩愛和合。
[46]宜家：《詩·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」朱熹註：「宜者，和順之意。室者，夫婦所居；家，謂一門之內。」後因以稱家庭和睦。
[47]中饋：指家中供膳諸事。《易·家人》：「（妻室）無攸遂，在中饋。」孔穎達疏：「婦人之道……其所職，主在於家中饋食供祭而已。」引申為妻室。
[48]于歸：稱女子出嫁。《詩·桃夭》：「之子于歸，宜其室家」。朱熹註：「婦人謂嫁曰歸。」於，語助詞。
[49]斑衣舞彩：又作斑衣戲彩，謂身穿彩衣，作嬰兒戲耍以娛父母。《北堂書鈔》卷129引《孝子傳》言：老萊子年七十，父母尚在，因常服斑衣，為嬰兒戲以娛父母。謂身穿彩衣，作嬰兒戲耍以娛父母。
[50]順序：以正常次序進行，非常順利。
[51]九原：此指人死後的埋葬處，即九泉、黃泉之謂。
[52]黃金入櫃：比喻貴人死了入墓埋葬。此指李翁逝世。
[53]仲叔早已分爨：老二、老三兩個小叔子早已分家另外起灶。
[54]輒遘途窮：往往遭遇山窮水盡的處境。
[55]未堪家難：堪，勝任，能承受。難，艱難，困境。
[56]花有血而偏暈：蜀王望帝杜宇化為子規（杜鵑），夜啼達旦，血漬草木，詩云「杜鵑啼時花撲撲」，溫庭筠「花上千枝杜鵑血」。
[57]竹非淚以奚斑：南朝梁任昉《述異記》謂：「舜南巡不返，葬於蒼梧。舜妃娥皇、女英思帝不已，淚下沾竹，竹悉成斑。」
[58]城崩一慟：秦始皇時有孟姜女，楚地澧人，范喜的妻子。結婚三日，范喜去築長城。姜女做了冬衣，親自去尋丈夫，沒找到，就繞著長城哭，哭聲震地，結果長城的一角為之崩墜。
[59]石化三生：傳說唐李源與僧圓觀友善，同游三峽，見婦人引汲，觀曰：「其中孕婦姓王者，是某託身之所。」更約十二年後中秋月夜，相會於杭州天竺寺外。是夕觀果歿，而孕婦產。及期，源赴約，聞牧童歌《竹枝詞》：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」源因知牧童即圓觀之後身。此指一死一生，當等死者托生後才能再見。
[60]夢夢：《說文·夕部》：「夢，不明也。」《詩·小雅·正月》：「民今方殆，視天夢夢。」陸德明釋文：「夢，莫紅反，亂也。」朱熹集傳：「夢夢，不明也。」茫茫：渺茫，模糊不清。
[61]自矢靡他：對天發誓，雖至於死，誓無他心。語出《詩·鄘風·柏舟》：「之死矢靡他」。
[62]四德：《周禮》：「掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功」。鄭玄註：「婦德為貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉嬈（柔順溫和），婦功謂絲枲（繅絲織綢）。」
[63]堆髻：當做「椎髻」，一撮之髻，其形如椎。《後漢書·梁鴻傳》：梁鴻妻孟光「椎髻，著布衣」，願與梁鴻俱隱。後遂以「椎髻」形容為妻賢良，衣飾簡樸，與夫共志。
[64]浣衣：謂多次洗過的衣服，指舊衣，亦指穿舊衣。《禮記·禮器》：「浣衣濯冠以朝。」鄭玄註：「浣衣濯冠，儉不務新。」浣，洗濯。
[65]鮑婦：宋代鮑蘇之妻。《列女傳》尊為「女宗」。
[66]無尤無怨：尤，怨恨、歸咎。《論語·憲問》：「不怨天，不尤人」。這裡是受什麼苦都不怨不悔，不恨任何人。
[67]蓮理並蒂：蓮理即連理，不同根的草木，其枝幹連生在一起，舊時看作吉祥的徵兆，喻結為夫婦或男女歡愛。並蒂，兩朵花或兩個果子共一蒂，比喻男女合歡或夫婦恩愛。
[68]蕭關：此指寧夏固原縣。
[69]適：古禮，嫁於大夫以上曰嫁，嫁於士庶之人曰適人，後統指女子出嫁。
[70]本州：指固原州。明弘治十五年（1502年）置。治今寧夏固原。1913年，改本州為縣。
[71]斷機擇鄰：「斷機」即斷織。《列女傳·鄒孟軻母》：「自孟子之少也，既學而歸。孟母放績，問曰：『學何所至矣？』孟子曰：『自若也。』母以刀斷織。孟子懼而問其故，孟母曰：『子之廢學，若吾斷織也。』」擇鄰指孟母為教子成才，曾三次遷移住址，選擇鄰居。《列女傳·母儀》：孟子幼年，因住處靠近墓地，嬉遊時「為墓間之事」，孟母遂遷至街市附近，孟子又學「為賈人衒（炫耀）賣之事」，再遷至學宮旁，「乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：『真可以居吾子矣。』遂居之。」
[72]病篤：病重。
[73]冰桃雪藕：比喻稀世珍品，罕見之物。
[74]諶母撫孤：諶母，西晉女仙。姓諶，字嬰。曾於吳市逢有三歲孩子，悲啼呼叫。母哀而收育之，逾於所生。潛修至道，遇孝道明王授修真之訣，傳道於許遜、吳猛，白日升天。
[75]丹台：神仙的居處。李白《題紫陽先生壁》：「復聞紫陽客，早署丹台名。」《藝文類聚》卷七八引《真人周君傳》：「子名在丹台玉室之中，何憂不仙？」唐白居易《酬趙秀才贈新登科諸先輩》詩：「君看名在丹台者，儘是人間修道人。」
[76]設帨：指女人的生日壽辰。帨，佩巾。《禮記·內則》：「子生男子設弧（弓）於門左；子生女設帨於門右。」後因以男子生日為「設弧」，以女人生日為「設帨」。
[77]三多：《莊子·天地》謂堯巡視華州，守官對堯說：「壽、富、多男子，人之所欲也。」後為「多福、多壽、多子」的祝詞。
[78]天錫之純嘏：錫即賜。嘏，福也。《詩·魯頌·宮》：「天錫公純嘏，眉壽保魯」。純者大也，受福為嘏。後來稱祝壽為祝嘏，取「上天賜予大福大壽」的意思。
[79]把背：互相撫背，表示親切。
[80]暢以襟期：敞開心懷，互相述說生平抱負和志趣。襟期，心懷，胸襟，襟懷，志趣。
[81]溯厥家世：溯，追溯、回憶。厥，其。句意：回憶敘述自家的世業和門閥。
[82]飫聞而心矚：飫，飽食。飫聞，所聞很多。矚，同「屬」，內心嚮往而彼此相通相知。
[83]壽考：高壽，年高，長壽。考，老也。
[84]征諸有德：征，證明、驗證。諸，「之於」的合音。詞意：驗證於有德行的人。
[85]畸行：即奇行，超俗的、非凡的行為。
[86]春草：喻卑微。唐杜甫《贈翰林張四學士垍》詩：「此生任春草，垂老獨漂萍。」仇兆鰲註：「春草，嘆卑微。」
[87]東山：據《晉書·謝安傳》載，謝安早年曾辭官隱居會稽之東山，經朝廷屢次徵聘，方從東山復出，官至司徒要職，成為東晉重臣。臨安、金陵亦有東山，也曾是謝安的遊憩之地。後因以「東山」為典，指謝安，或指隱居、遊憩之地。
[88]征色：因生氣而臉有怒色的徵兆。
[89]「笑卻」句：笑著拒絕有葡萄圖案的華麗織錦衣服。
[90]女箴：即《女史箴》、《女戒》、《女范》、《女訓》之類，勸誡婦女恪守婦規女德的文辭和典籍。
[91]母儀：為母者之典範、榜樣。儀，容止儀表。
[92]壼範：婦女的儀範、典式。同坤範。
[93]陶孟：指陶母（陶侃之母）、孟母（孟子之母）。
[94]郝鍾：南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》：「王汝南少無婚，自求郝普女。司空以其痴，會無婚處，任其意，便許之。既婚，果有令姿淑德。生東海，遂為王氏母儀……王司徒婦，鍾氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。鍾郝為娣姒，雅相親重。鐘不以貴凌郝，郝亦不以賤下鍾。東海家內，則郝夫人之法。京陵家內，范鍾夫人之禮。」後世因以「郝鍾」並稱，用為婦德賢淑之典。
[95]不為良相即良醫：《史記·魏世家》：「魏文侯謂李克曰：先生嘗教寡人曰：家貧則思良妻，國亂則思良相。」王充《論衡》：「醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良，是故良醫服百病之方、治百人之疾。」北宋范仲淹曾道：「不為良相，便為良醫。」
[96]觀國光：《易·觀卦》六四：「觀國之光，利用賓於王。」意為：到京城觀光，利於朝廷仕進。
[97]游國學：即進入國子監學習。國子學，不同時期有國子監，太學之稱，是中國封建時代的最高學府和教育管理機構，其教育對象是高級官員子弟和全國各地選拔的貢生。
[98]鸚鵡之賦：指漢末文學家禰衡所作《鸚鵡賦》，藉以抒寫才智之士生於亂世的不幸遭遇，辭氣慷慨。
[99]曾元綿瓜瓞：曾孫玄孫綿綿不絕。《詩·大雅·綿》：「綿綿瓜瓞，民之初生。」綿綿，連續不絕。瓞，小瓜。瓜瓞，瓜一代接一代生長，比喻子孫繁盛。
[100]毓秀茁蘭蕙之芽：毓，同「育」，養育，培育；秀，俊才；茁，茁壯成長；蘭蕙，比喻人才輩出；芽，新芽新苗。句意：培育出的兒郎都是秀麗聰明的俊才。
[101]誥命榮加：子孫榮升高官，其祖母母親，皇帝可封誥命夫人。
[102]千祥衍慶：千種吉祥都延伸到謝家。
[103]五福駢臻：《書·洪範》：「五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德（此好者德），五曰考終命（善終不橫夭）。」漢桓譚《新論》：「五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。」駢，二馬並駕，連駢而至；臻，集中。謂五種福德好運一齊集中到來。
[104]青鳥：神話傳說中為西王母取食傳信的神鳥。《藝文類聚》卷九一引舊題漢班固《漢武故事》：「七月七日，上（漢武帝）於承華殿齋，正中，忽有一青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔曰：『此西王母欲來也。』有頃，王母至，有兩青鳥如烏，俠侍王母旁。」後遂以「青鳥」為信使的代稱。
[105]紫芝：也稱木芝，似靈芝，蓋半圓形，上面赤褐色，有光澤及雲紋；下面淡黃色，有細孔。柄長，有光澤。生於山地枯樹根上。可入藥，性溫味甘，能益精氣，堅筋骨。古人以為瑞草。道教以為仙草。
[106]鸞笙：笙的美稱。宋張元干《好事近》詞：「瑤池清夜宴群仙，鸞笙未吹徹。」
[107]鹿脯：鹿肉乾。《禮記·內則》：「牛脩，鹿脯，田豕脯，麋脯，麕脯。」鄭玄註：「皆人君燕食所加庶羞也。」
[108]驪姥：古代女仙，又稱黎山老母或驪山姥，唐李筌曾在驪山遇見。老母說自己受《陰符經》「已三元六周甲子矣」。三元甲子為180年，三元六周甲子為6×180＝1080年。
[109]期頤：一百歲。語本《禮記·曲禮上》：「百年曰期、頤。」鄭玄註：「期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。」孫希旦集解：「百年者飲食、居處、動作，無所不待於養。方氏愨曰：『人生以百年為期，故百年以期名之。』」
[110]南山：《詩·小雅·無保》：「如南山之壽，不騫不崩（不會虧損，不會崩塌）。」明康海《一枝花·壽王渼陂》套曲：「壽比南山還草草，福如東海任朝朝。」
[111]「含章有美」句：意謂婦德柔順，行為有章，包含美質。語出《易·坤》六三：「含章可貞。或從王事，無成有終。」王弼註：「含美而可正者也。」《坤·文言》曰：「陰雖有美含之，以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。」是說，女屬坤陰，雖然含美可貞，然而為國之事，雖然做得很好，但不居功，這就是坤地柔順之道，為妻之道，為臣之道。這樣的福如東海之水，儘管增加而不可勝計的。
[112]蓬島：指蓬萊仙島，道教謂神仙在東海中所居。《史記·秦始皇本紀》：「齊人徐巿（福）等上書言：（東）海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲。」
[113]彤管：桿身漆朱的筆。《詩·鄴風·靜女》：「靜女其孌，貽我彤管」。指女子文墨之事。
[114]懿範：美好的道德風範，專用以讚美婦女的好品德。
[115]芳徽：芳，芳香；徽，美也。指美德，美善之行。
[116]祝厘：祈求福祐，祝福。《漢書·文帝紀》：「今聞祠官祝厘，皆歸福於朕躬，不為百姓」。
[117]「清規榜」題解：是道教期場開始時公開發布的一種榜文。榜，原指官府張貼的告示。這裡只是闡述制定這篇榜示的理由，強調設立道規法則的重要性和必要性。
[118]叢林：亦稱禪林，原指佛教之僧眾聚居的寺院，因比丘和合一處，猶如眾木相依的樹林，故名。道教也借用此稱，謂各地道中相聚之處為「十方叢林」。
[119]期場：即科場，科舉考試的場所，每三年舉行一次考試，以選拔賢能。期：約定日期曰期。
[120]上士不爭：《清靜經》：「上士無爭，下士好爭。」
[121]西州勸道之文：指邱長春《寄西州道友書》，內中說：「大抵修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大起塵勞，或於心地下功，全拋世事，但克己存心於道，皆為致福之基。」
[122]凡籠：塵世的樊籠。金馬鈺《蘇幕遮·別子》詞：「出凡籠，無系絆。落魄婪耽，日作無常觀。」元無名氏《掛金索》詞：「跳出凡籠，一個長生路，免教閻王鬼使來勾取。」
[123]提撕：扯拉提引。《詩·大雅·抑》：「匪面命之，言提其耳」（耳提面命）。漢鄭玄註：「非但對面語之，親提撕其耳。」引申為提醒振作。
[124]日乾夕惕：語出《易·乾》九三：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」（君子要整日行健、自強不息，一直到傍晚，還要戒惕自己，戰戰兢兢，能夠如此，雖有危險，甚至禍患，也沒有什麼過錯）。《易·乾·文言》還引孔子的話說：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。……乾乾因時而惕，雖危，無咎矣。」乾乾，即健健，努力不懈也。惕，警惕。若，與然同。厲，嚴謹。咎，災害。
[125]先覺：對事理的認識較一般人為早的人。語出《孟子·萬章上》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」
[126]「三人」句：語出《論語·述而》：「三人行，必有我師焉。」
[127]「二人」句：古謠：「二人同心（又作同志），其利斷金。」是說，只要兩個人同心同德、志向一致，就會一往無前，其銳利能夠斬金削鐵。
[128]切錯琢磨：《詩·衛風·淇奧》：「如切如蹉，如琢如磨」。古時加工骨器稱切，加工象牙稱蹉，玉的加工為琢，石的加工為磨。後用以比喻相互間研討。
[129]根塵：謂眼耳鼻舌身意各有濁識所染為六塵，六根所生，即見為眼根，聞為耳根，臭為鼻根，言為舌根，觸為身根，知為意根。
[130]醍醐灌頂：醍醐制自牛乳，為乳酪之精品。劉一明《無根樹解》其五：「醍醐酒非世間糟汁，亦非身內精津血液有形之物，乃陰陽交感，氤氳沖和之氣，含而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂之玉液，謂瓊漿、謂甘露，又謂醍醐。」
[131]關棙：又作關捩，能轉動的機械裝置，比喻事物的緊要處。元耶律楚材《和賈摶霄韻二絕》之一：「祖師點破新關捩，直指人心教外傳。」
[132]慧器：指先天有靈慧的人。
[133]騏驥：良馬。《莊子·秋水》：「騏驥驊騮一日而馳千里。」
[134]鯤鵬之志：有鯤鵬萬里的遠大志向。《莊子·逍遙遊》：「北溟有魚，其名為鯤；鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬；鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。」
[135]紹隆：紹，繼承。隆，使之興隆。
[136]擯罰法：擯，同「摒」、「屏」，排斥、棄絕。罰，此指罪過。擯罰法，懲戒缺漏、過失和罪愆的戒律、道內法規。
[137]須至榜者：希望大家（道眾）達到榜示的要求。
[138]宣聖：中國古代自漢以後獨尊儒術，歷代帝王都奉孔子為聖人。唐玄宗諡為「文宣王」，宋元又在前面加諡「玄聖」、「至聖」、「大成至聖」，明清以「文宣王大成至聖先師」於孔廟立牌位，簡稱為「宣聖」。
[139]「謹言」句：意思是說，說話謹慎、行動小心這兩件事，那是希望達到聖人境界的根本，道德發展、事業進步的要道。希聖，出自唐人歐陽詢等輯的《藝文類聚》引晉人夏侯湛贊孝子閔子騫的話：「聖即擬天，賢亦希聖。」
[140]庸言之信，庸行之謹：庸，平常。語意：平常講話，也要重信，平常做事，也要謹慎。語出《易·乾·文言》九二：「子曰：『龍德而正中者也。庸言之信，庸言之謹。』」
[141]妄人：無知妄為的人。《荀子·非相》：「妄人者，門庭之間，猶誣欺也，而況於千世之上乎？」
[142]王假有廟：古人遇大事，必於廟中祭祀，不論帝王或者百姓均如此，取秉承先人或神祇意旨辦事之意。語出《易·萃》：「亨，王假有廟，利見大人」（《易·渙》亦有此句）。王，君王；假，音格，至也；有，助詞，無意義；廟，舊時奉祀神祇或祖宗，前代先賢的地方。
[143]西秦：東晉十六國之一。淝水之戰後，鮮卑貴族乞伏國仁（隴西高平，今寧夏固原人）於公元385年稱大單于。其弟乾歸稱河南王，又改稱秦王，都苑川（今甘肅榆中北部苑川河下游，離縣城十五公里），史稱西秦。地域最廣時稱十二郡，包括甘肅西南至陝西、寧夏的一些地區。傳四王，431年為夏所滅。
[144]絲綹：一絲一綹。《集韻》：「絲十為綸，綸倍為綹。」古人稱須、發、線、麻等的一股為一綹。
[145]了亮：了，有眼珠明亮之意。《孟子·離婁上》：「胸中正則眸子了焉」。此處為宗支眉目清楚，非聲音嘹亮，也與「明了」、「了解」含義不同。
[146]若昭若穆：若，如；昭穆，古代宗法制度，宗廟次序，譜牒排列的規矩：始祖廟居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，左為昭，右為穆。祭祀時，子孫也按此規定排列行禮。《禮記·祭統》：「昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」
[147]「先王」句：《易·豫》：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」樂，音樂；殷，盛；薦，進獻；配，祭祀時的配享（也作配給）；祖考，去世的爺爺、父親。
[148]充營伍椽吏：充當軍營中的文書工作。由「椽筆」而來。《晉書·王珣傳》：「珣夢人以大筆如椽與之，既覺，語人云：『此當有大手筆事。』俄而帝崩，哀冊諡議，皆珣所草。」後因以「椽筆」指大手筆，稱譽他人文筆出眾。
[149]紳衿：紳，大帶，士大夫所服用；衿，學中生員的服飾。舊時泛指地方紳士和在學的人。
[150]爰書：爰，於是，就，乃。書，寫。
[151]大隱：大隱於朝廷，中隱於廛市，小隱於山林。宋周行巳《浮沚集·朱廷隱字大隱序》：「所謂大隱者，非謂隱其身而弗見也，隱於朝，假其位，以行其道者也。」
[152]辛酉歲：清嘉慶六年。是年劉一明68歲，遇蘇寧阿。
[153]旅瑣瑣：《易·旅》初六：「旅瑣瑣，斯其所取災」（初六，陰爻在下，位不當，卑賤而猥瑣，這樣就會招取災患）。
[154]巽在床下：《易·巽》：「九二，巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。」《程傳》說：「床，人之所安。巽在床下，是過於巽，過所安矣。人之過於卑巽，非恐怯則諂說（悅），皆非正也。（九）二實剛中，雖巽體而居柔，為過於巽，非有邪心也。恭巽之過，雖非正禮，可以遠恥辱，絕怨咎，亦吉道也。史巫者，通誠意於神明者也。紛若，多也。」此句意在說明蘇將軍自己處下謙卑，不但沒有什麼壞處，而且顯出他品德的高尚。
[155]「《清靜》、《日用》、《定觀》、《黃庭》」句：「清靜」，有《太上老君清靜心經》，約600字，其中有七言偈語。此書以清靜為宗，謂人心不靜，牽於嗜欲，無欲則心自靜而神不擾，則常清靜，體合於道。又有《太上老君說常清靜妙經》，經文391字，經後有葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇贊語。是書蓋出於唐代，五代杜光庭注本最早。此書以清靜為宗，以澄心遣欲為本。道教全真派以是經為日常持誦功課，在領受初真戒時必須誦習此經。上二書內容大體相同。《日用》，即《太上老君內日用妙經》、《太上老君外日用妙經》，合稱《日用經》。前者主煉丹存神養氣，主論修養；後者主論處世。此經為三字經，凡47句，勸人敬天地日月，行忠孝仁義，溫良恭儉讓，行善積德。蓋出宋元間。《定觀》，即《洞玄靈寶定觀經》，出於唐代，述定觀靜坐之法。《黃庭經》，專談養生的早期道經之一，現傳有西晉《太上黃庭外景玉經》，東晉《太上黃庭內景經》，《黃庭經》為其總稱。劉一明《黃庭經解》有文三千，圖二幅，開卷曰：「《黃庭經》者，東華扶桑帝君之秘文也，一名《太帝金書》，以其刻於金簡，故名金書，一名《東華玉篇》，以其文刻於玉，亦名玉篇。其經有內外兩篇，內篇者，太上玉晨道祖（全稱為：上清高聖玉晨玄皇大道君）之所著，是謂正經，故名內篇；外篇者，太上老君道祖之所解，是謂輔經，故名外篇。雖分內外兩篇，其會黃庭諸景之義一也。黃者，中央之象；庭者，人居之處，即神室之象。以其中虛，無物不包，無理不具，故以庭喻之；以其藏生機，萬物皆從此中生，故以黃庭喻之。經者，經也，道也，《黃庭經》即演說『中』之道也。」
[156]昺：光明。《抱朴子外篇·行品》：「文彪昺而備體，獨澄見以入神者，聖人也。」
[157]理窟：義理的淵藪。
[158]「其旨遠」句：《易·繫辭下》：「其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。」這裡是借用孔傳的話來說明《道德經》也是從旨意講是高雅而深遠的，其中好多話不是直接說出的，但是非常恰當、準確，包含的事情很豐富，不受拘束而隱會深意，並且還是能夠觸類旁通，洋洋發揮。
[159]《河上公章句》：亦稱《老子章句》、《道德經章句》或《道德真經注》，為最早的《道德經》注本，分四卷，漢文帝時，陝州隱者河上公所注。此注始分《老子》為八十一章，而每章提名標目即今通行本所用。全書主旨以治國治身相結合的思想來闡述《老子》，謂「道當以無為養神，無事安民。」此注本收入《道藏》洞神部玉訣類「知」字帙中。
[160]「三翁」句：紫清翁指道教南宗五祖白玉蟾，原名葛長庚，字如晦，號海瓊子、瓊山道人、海南翁、武夷散人等。羽化後封紫清真人。著有《紫清真人道德寶章》解注《道德經》。道純翁指宋末元初全真道士李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子。本為白玉蟾弟子王金蟾的門人。著有《道德會元》、《中和集》、《周易尚占》、《清靜經注》等。其書大抵以儒禪解老，注多儒文，頌近禪偈。上陽翁即元代道士陳致虛，字觀吾，號紫霄上陽子。與門人至陽子田琦煉丹於萬聖山岩壁中，後皆仙去。著有《金丹大要》十六卷、《度人上品妙經注》三卷及《周易參同契注》、《悟真篇注》等。受業者甚眾。
[161]肯綮：指筋骨結合處。出《莊子·養生主》之「庖丁解牛」。喻最關緊要的地方、要害。肯，著骨之肉；綮，經絡結節處。
[162]媼園：辭書無載，疑為媼圍，甘肅蘭州附近的一個古地名。據蘭州大學劉光華教授考證，媼圍是少數民族所稱地名，謂之在榆中青城鎮西南，白銀市景泰縣境內；《蘭州市志》載：「媼圍縣，漢置，屬武威郡，三國縣廢。轄地當在今蘭州黃河以北皋蘭、景泰二縣境，故城當在今景泰縣蘆陽鎮之吊溝古城。
[163]立不易方：《易·恆》：「君子以立不易方。」孔穎達疏：「君子立身得其恆久之道，故不改易其方。方猶道也。」
[164]克昌厥後：（其德）能夠使家族後代永遠得其遺惠，繁榮昌盛。克，能夠。昌，昌盛。厥，其。
[165]洮陽：古縣名。晉惠帝時所置，屬狄道郡，北周改置洮州；因其位於黃河支流之洮河北岸，故稱洮陽。現甘肅臨潭縣即其地。募疏序：募，募化；疏，為古書舊注所作的進一步闡釋文字；序，表示寫在前面的話。募疏序即介紹和說明為某寺廟的修建或某事的需要而募化錢糧緣起的文章。本卷有這樣的八篇短文。
[166]「非其鬼」句：語出《論語·為政》，大意說，不是應當祭祀的鬼神，如果去祭祀他，那就是諂媚啊。
[167]報功：為報答恩德而進行祭祀。《國語·魯語上》：「幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉。」韋昭註：「報，報德。」又謂「有施必報，有感必應，有功必酬，即報功。」
[168]三墳五典：傳說我國最古老的典籍。《左傳·昭公十二年》：「是能讀三墳五典八索九丘。」杜預註：「皆古書名。」孔穎達疏：「孔安國《尚書序》云：『伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐（堯）、虞（舜）之書謂之《五典》，言常道也。」即三皇五帝之典籍為《三墳》《五典》。
[169]武丁：商代國君，後被稱為高宗，盤庚弟小乙之子。傳說他少時生活在民間，即位後重用傅說、甘盤為大臣，力求鞏固統治，向四方擴張用兵，在位近六十年，被稱為聖主。
[170]西伯：即周文王姬昌，原封西伯。
[171]「明皇」句：唐玄宗（明皇）天德十三年（754年）為老子上尊號為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，固有聖人之稱。
[172]嘖嘖人口：人人讚嘆稱道。
[173]簣土：一籃子土。簣，竹籃。
[174]積羽盈舟：《戰國策·魏策》：「臣聞積羽沉舟，群輕折軸。」此處取積輕成重之意。
[175]妥：安也。使動用法，使（讓）神明安穩妥善。
[176]蘭城西關禮拜寺：現名蘭州西關清真大寺，據考，始建於清康熙二十六年（1687年），原為中國傳統宮殿式建築，數毀數建。100多年後相當於嘉慶初期，此時劉一明正在重修棲雲山諸廟，撰著疏序作碑記，影響很大。當時蘭州回民籌資擬建西關禮拜寺，請劉作募疏序，可能就在嘉慶九年（即1804年，本書卷三《重建迎善橋記》：「其橋創建於嘉慶九年」）前後。同治國民事變後，此寺又毀。新寺1983年所建，為阿拉伯式圓頂樓房，共四層：一樓接眾會客，二、三樓為禮拜殿，可容三千多人，四樓經書館。
[177]真宰：《莊子·齊物論》：「若有真宰，而特不得其朕。」真宰、真主多為伊斯蘭教所用，又作「安拉」。
[178]天方：中國古籍原指麥加，後泛指中東阿拉伯地區。
[179]穵勒蠡魯呼：「穵」，古「挖」字。《西遊記》第一回：猴王至南贍部洲界，上岸「只見海邊有人捕魚打雁，穵蛤淘鹽」。該詞系阿拉伯語譯音，今譯「窩勒蘇魯乎」，意譯為「真主之使者」，或譯「費勒實台」，意為「真主派遣的天使」。劉一明解釋這個詞說：「即華言『奉真主欽差』」，也很到位。還有一個阿語譯音「哲布勒依來」，意思是「負責傳達安拉啟示的使者」，其音其義也很相近。
[180]噫嘛呢：劉一明音譯阿語之取字，今取此音為「伊瑪尼」，意為「信仰」，伊斯蘭教指教徒對安拉賜予穆罕默德（劉一明說「其國有聖人焉，名曰穆罕默德，即今中華回教尊稱馬聖人者是也，」譯音與今譯完全相同，真是難能可貴）的啟示，及其基本信仰的確信。劉一明說是「華言『歸順』之義」，也很不錯。
[181]七日來復：出自《周易·復》卦辭：「出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來復，利有攸往。……復，其見天地之心乎？」這裡把民俗、《易》語、儒言之「七」，與伊斯蘭教七日禮拜巧妙聯繫起來，表示禮拜日有據可查。
[182]庚方：天干化五行，庚屬金，金又屬西，故西方又稱庚方。此指伊斯蘭教用太陰曆事。
[183]梵語：古印度語。此處指阿拉伯語。
[184]希乍：稀罕、少見之意。希，同「稀」；乍，突然，剛剛。
[185]金城：借指蘭州，因蘭州城區曾為金城郡治。
[186]康熙初：指康熙二十六年（1687年）之前。劉一明以為是「重建」，經考應為「初建」。
[187]鳳凰嶺東嶽行宮：鳳凰嶺，原指棲雲山東台之藏靈壁，後改名東嶽台。台地主院為東嶽大帝行宮。嘉慶初，劉一明於東山（興龍山）移於此址，建大殿三楹，塑東嶽天齊仁聖大帝金身、山門、圍牆，毀於清同治三年（1864年）。光緒五年（1879年）建天曹殿六楹，山神、土地各一楹。十四年（1888年）始立大殿三楹，佛閣十間（樓上）、丹房十間（樓下），山門、牌坊各一座。1946年住廟道士募化補修（於本篇評述部分附《重修興龍山東嶽行宮募化疏引》摘錄）。1968年為解放軍通訊部隊某部拆毀，建了雷達台。1980年該部遷於蘭州，建築設施出讓於甘肅省林業廳所屬興隆山自然保護區。
[188]感格：感通，謂感於此而達於彼。宋李綱《應詔條陳七事奏狀》：「然臣聞應天以實不以文，天人一道，初無殊致，唯以至誠可相感格。」舊時以為心誠能與鬼神或外物互相感應。
[189]幽明：人與鬼神。人所不見曰幽冥，多指神鬼之界。明，相對於幽，指人間。《易·繫辭上》：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」韓康伯註：「幽明者，有形無形之象。」
[190]「神之格思」句：《詩·大雅·抑》。格，來，至，通。度，測、猜、度量。思，語氣詞，無意義。句意：應當知道鬼神暗臨，其神通之玄妙，真是不可測度啊！
[191]「自天佑之」句：《易·繫辭下》：「易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。」意思是：《易經》是講變化的，事物發展到盡頭就會變，變化就能通達，暢通無阻就能持久，這樣就有上天的護佑，當然就吉祥如意，無所不利。
[192]廟、寺：廟，奉祀之地；寺，原為官署名，如大理寺（南北朝至清代的中央審判機關）、鴻臚寺（掌諸侯王及少數民族首領的迎送接待、封授等禮儀，以及贊導郊廟祭禮、管理郡國計吏等事）等。後又指僧眾供佛和聚居修行的場所。傳說東漢明帝時，有佛師應漢使之請，以白馬馱經東來，初止鴻臚寺，遂以其住地為寺，敕立白馬寺於都城洛陽雍門外。公元5世紀，伊斯蘭教傳入中國，把穆斯林（信徒）舉行宗教活動、傳授宗教知識的場所稱為禮拜寺或清真寺。
[193]要福祉：得到福報。要，通「邀」，希求得到。
[194]城隍后土：城，都邑四周用以防禦的牆垣；隍，城外的護城壕。此處為民間信仰的地方保護神，晉代以後地方多有奉祀，唐時封爵，五代封王，宋代將城隍列入國家祀典，府、州、縣皆立廟，元明甚之，道教吸收其信仰後，將原來守城保安之職掌擴大為護國安邦、翦惡除凶、調和風雨，管理亡魂等事。后土，道教《太清玉冊》謂：「山川海岳中有神以主之，不得其名，黃帝稱為后土皇地只。」再後，民間墓地上方亦立「后土之神」以管墳塋之鬼魂。此處指地方神。
[195]金邑：即金縣，今甘肅省蘭州市榆中縣。非1913年始由清代金州廳改置之遼寧大連金縣。此金縣有五百五十年歷程。
[196]朝元觀：朝拜眾神之廟觀。棲雲山朝元觀為西山第一大觀，祀孚祐帝君呂洞賓，但劉一明將其作為十方叢林，為棲雲各廟之總稱，故以「棲雲山仙閣」概之，詳細記述見本書卷三之第十一篇《重修棲雲山朝元觀記》。
[197]水口：舊以風水學說中陰宅（墳墓）和陽宅（住宅）來水之地。
[198]馬寒：即馬銜山（銜土音讀寒），海拔3670米。唐代稱「熱薄汗山」或「薄寒山」（見甘肅《社科縱橫》1994年第6期陳守忠、孫永樂撰《榆中建代與高昌國》一文之考證），土人稱為馬寒山。馬銜，《辭源》註：「海中神怪名。其狀馬首，一角而龍形。」
[199]劍山：馬銜山支脈之一，現名尖山子，在榆中馬坡（上莊）鄉境內。因其山高聳如劍而立，故文人書為劍山。
[200]穾：又書為「窔」。謂山彎深遠處。
[201]城復於隍：語出《易·泰》上六，意思是城牆坍塌，倒在城壕里。
[202]挽由義楊公典章序：挽，表示對死者之哀悼。有輓詞（包括詩文詞賦）、輓聯（對聯）、輓歌（送葬時的哀歌）等。死者姓楊名典章，字由義。此「序」實為祭文。
[203]桎梏：即腳鐐手銬，拘束手足之刑具。在手曰梏，在足曰桎，原為木製。後以喻束縛、壓制。
[204]璠璵：美玉，用以比喻美好的事物。
[205]「介於石」句：語出《易·豫》六二：「介於石，不終日，貞吉。」《繫辭》曰：「介於石，君子有知幾之明。」「介於石」，即堅如石，程頤《易傳》說：「當豫（安和樂悅）之時，二（六二）獨能以中正自守，可謂特立之操，是其節介如石之堅也……處豫不可安且久也，久則溺矣，如二（六二）可謂見幾而作者也。」意思是說，豫卦五陰一陽，六二爻屬陰，靜而中正得位，特立於眾陰之中。方其靜也則確然自守而介於石；方其動也則見幾而作。這就是君子有知幾之明。
[206]「尚」，古人示日章之美：句出自《中庸》：「《詩》曰：『衣錦尚』，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。」衣錦，穿著錦織的衣服；尚，外面加麻布罩衣；惡，厭惡；文，花紋；著，鮮明；章，即彰，明也；的然，光鮮明亮的樣子。意思是說，穿著織錦的衣服，再加上麻布，這是因為討厭表面華麗而其實不美的做法，所以君子之道重視內在的真實的美，這種真實的美，看起來不怎麼光亮，但是經得起時間的考驗，一天比一天光彩；而小人之道，表面上光亮照人，而一天一天消亡。
[207]王裒：字偉元，晉代城陽人。博學多才賢孝，痛父為司馬昭所殺，誓不臣晉。母歿，讀《詩經·小雅·蓼莪》：「哀之父母，生我劬勞」，流涕不已，門人為廢《蓼莪》之篇。隱居教書，徵辟皆不就。家貧躬耕，石勒攻陷洛陽，裒戀祖墓不離，被害。
[208]焦謀：無考，疑為三國魏人，焦先，河東人，字孝然，漢末隱士，行不由邪徑（小路），目不與女子逆視（相對而視），死時百餘歲，時稱高士。
[209]姓衍子云：他的姓是漢代名儒楊雄（即揚雄，字子云）傳襲而來。衍，本義為水廣布或長流，引申為展延、傳襲。
[210]脈本伯起：他的血統來自東漢楊震（字伯起）。震，少年好學，世稱「關西孔子」。
[211]二酉：傳說湖南沅陵縣有大酉、二酉兩山，其石穴中有書千卷。故後稱藏書豐富之地為「二酉」。
[212]筆吐五花：由傳說中詩仙李白夢筆生花而來。五代王仁裕《開元天寶遺事·夢筆頭生花》：「李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，後天才贍逸，名聞天下。」後因以「夢筆生花」喻才情橫溢，文思豐富。
[213]鯤魚未化，溟水已涸：《莊子·逍遙遊》：「北溟有魚，其名為鯤；鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。」
[214]蟾光新放：傳說月中有蟾蜍，故以蟾光比月亮。
[215]靉靆：雲霧很盛的樣子。
[216]恃怙：憑藉、依靠。《詩·小雅·蓼莪》：「無父何怙？無母何恃？」此「恃怙落空」即父母雙亡。恃、怙就成了母與父的代稱。
[217]四知：《後漢書·楊震傳》：「王密為昌邑令，謁見。至夜，懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知、神知、我知、子知，何謂無知？』密愧而出。」
[218]三畏：《論語·季氏》：「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」
[219]謝端：晉陶潛《搜神後記》卷五：晉安帝時，侯官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養。至年十七八，恭謹自守，不履非法。端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。參見詩152「素女」注。
[220]冀缺：《左傳·僖公三十三年》：「臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁（往田野送飯）之，敬相待如賓。」宋張君房《雲笈七籤·七部語要·連珠》：「冀缺耕於垧野，夫婦之敬不虧。」
[221]不忮不求：《詩·邶風·雄雉》：「不忮不求，何用不臧？」鄭玄箋（表明原意，記識其事，特稱為箋）註：「不疾（忌）害，不求備於一人，其行何用為不善？」忮，忌恨、殘害；求，求全責備；臧，善。
[222]款冬之花：款冬花，中藥名。多年生草本，冬季花莖先葉而出，頂生頭狀花序，周圍舌狀花，黃色，中央管狀花。嚴寒開花，故視為剛烈之花。此處以款冬喻人。
[223]蕭丘之木：蕭丘，海島名，傳說南海中之蕭丘島有木耿介，不畏水火。此喻耿介正直之人。
[224]蜀川三馬：或指三國時馬超、馬休、馬鐵兄弟，馬騰之子；或為蜀漢「馬氏五常」中的馬良（字季常）、馬謖（字幼常）等三位。不確，待考。
[225]燕山五桂：燕山指竇禹鈞。《宋史·竇儀傳》，竇燕山少時行惡不規，三十而無子。其父託夢，讓他速速悔過遷善。他便謹記在心，周濟貧寒，廣行方便，大積陰德，曾建義塾，延請名儒以教貧士，家中藏書極富。後來以詞學聞名，而且累官至右諫議大夫，生五子皆相繼登科為官。其長子儀，為禮部尚書；次子儼，為禮部侍郎；三字侃，為補闕；四子偁（稱的古字），為諫議大夫；五子僖，為起居郎，均著名於世，號稱五桂、五龍、五子登科。元曹之謙《趙吉甫種德園》詩：「從今不羨燕山竇，五桂聯芳老一樁。」
[226]賓天：委婉語。謂帝王之死，亦泛指尊者之死。尊者亡故而上天作賓，是謂賓天。不祿：不再享受人間俸祿。
[227]北郭行藏：北郭，泛指城北之地。行藏，語出《論語·述而》：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏。唯我與爾有是夫。』」意思是，孔子對最得意的弟子顏回說：「如果能為君王所用就出仕為國效力，如果不為君王所用就退隱回鄉。或用或舍，不在於自己；或行或藏，應安於所遇。只有我和你能做到這一點。」這裡「北郭行藏」（指城北有學問而隨遇而安的人）和「東萊涵養」（山東萊州一帶有涵養的儒者）相對偶，比喻楊公在對待出仕與退隱問題上的灑脫與超逸。
[228]翛然：無拘無束，自由自在之貌。語出《莊子·大宗師》：「古之真人，不知說（悅）生，不知惡死。其出不訢（欣），其入不距（拒）。翛然而往，翛然而來。」意思是說：「古代的得道之人不以苟活而喜悅，也不厭惡死亡，不因為生而高興，也不因為入死而抗拒，所以瀟灑自如，自由自在地來，無拘無束地去。」
[229]庚子歲：即乾隆四十五年（1780年）。劉一明留駐棲雲山的第二年。基本建成了棲雲仙閣道教建築群的朝元觀、靈官殿、三清殿、黑虎（玄壇）殿、七真殿，還有洗心亭、五圖亭、均利橋、朝陽洞、牌坊、懸樓及道房等。重建工程於五年後的己巳年（1785年）全部竣工，寫本篇募疏序應在此時。
[230]肅藩王：指肅莊王朱楧，太祖庶十四子。洪武十一年（1378年）封漢王于山東臨清，二十五年（1392年）改封肅王於甘肅，建文元年（1399年）移建蘭州，明成祖永樂十七年逝世。晚年曾召孫碧雲住持蘭州金天觀。
[231]大象大音：《道德經》第四十一章：「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。」
[232]軒轅黃帝：道教神人。相傳黃帝姓公孫，名軒轅。據《歷世真仙體道通鑑》說：帝乃其母夢電光繞北斗樞星，孕二十四月而生。十五歲繼王位，乃創八卦、律歷、冠冕、宮室等。後取代炎帝統一天下。又得西王母派九天玄女下凡，授黃帝靈符、道法，又制指南車、破迷霧、擒殺蚩尤。後來又廣游名山，向務光子、容成公、廣成子等神仙訪求修仙之道，在王屋山煉成金丹，於是棄王位、入青丘、青城、雲台諸山，復得眾仙秘傳大法。後功成乘龍升天，稱為五天帝之一。本文將黃帝作為製造文字的三聖之一。
[233]蒼頡：即倉頡，傳說始創漢字的聖人，為黃帝史官。《韓非子·五蠹》：「古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固已知之矣。」道教和民俗皆以倉頡為神，稱四目聖人塑像而祀之。
[234]奎星：也叫魁星，原始中國古代天文學中的二十八宿之一，稱為奎宿。後來為道教和民俗信仰，尊崇為主宰文章興衰之神，建奎星閣以祀之。
[235]蝌斗：即蝌蚪，原是青蛙、蟾蜍等兩棲動物的幼蟲，頭大而尾小。因古代作書、刻或用黑漆書於木櫝竹簡，下筆時漆多、收尾時漆少，故筆畫形如蝌蚪，故稱為蝌蚪文。先秦書籍多為大篆，故又稱蝌蚪大篆。
[236]輔相天地：《易·泰》：「後（帝後）以裁成天地之道，輔相（輔助）天地之宜，以左右（輔佑佐助）民。」
[237]綱維造化：綱維，維繫，護持。造化，創造化育。
[238]通天下之志，成天下之務：語出《易·繫辭上》：「夫《易》開物成務，冒（包括、覆蓋、籠罩）天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑」。謂《易經》開創一切，完成各項事務，這個事務包含了天之道（即自然規律）和民之故（即人類社會發展變化的道理），除此之外，再沒有其他了。所以說，聖人用這個道理來統一天下人的思想，成就天下人的事業，解決天下的問題。
[239]文星：似當做「文昌」。
[240]陰騭：《書·洪範》：「惟天陰騭下民」，上天默佑安定下民。騭，定也。後稱陰德為陰騭，說暗中做害人的事為傷陰騭。
[241]金川：指金縣所屬金川里，原包括今榆中城關鎮（含興隆山地區）、三角城鄉和小康營（古小龕峪）鄉一帶，乃至全縣。
[242]胥慶：共慶、皆相慶賀。
[243]四大：語出《道德經》第二十五章：「道大、天大、地大、王（人）亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
[244]成敗：似當做「其敗」。
[245]引：文體名。始於唐代，略似序而稍為短簡。
[246]衲：原為縫補之意，因衣常為碎布補綴而成，稱百衲衣。僧徒自稱為「衲子」、「老衲」。道徒因之，亦稱「衲」、「道衲」。
[247]升合：市制容量單位。1石=10斗，1斗=10升，1升=10合，1合=10勺。
[248]囷：貯谷之倉庫。圓形為囷，方形為倉。
[249]後唐明宗：即李嗣源，有天成、長興兩個年號，在位8年（926～933年）
[250]亳州：古地名，春秋時陳國地（今安徽省亳州市）。古亳州轄境相當今安徽亳縣、渦陽及河南鹿邑、永城等縣地。
[251]真源：縣名。戰國楚苦縣地。唐乾封元年（666年）高宗李治以其為老子生地，改為真源，武則天載初元年（689年）又改仙源，後數名混用。地域在今安徽省渦陽縣義門鎮。
[252]渦水：即渦河、淮河支流。原出河南開封縣西，東南流至亳州納入惠濟河，於懷遠縣入淮。
[253]向所學：從前所學。
[254]但是：只是。
[255]安期：即安期生，道教神仙，曾賣藥於東海，人稱千歲翁。相傳秦始皇東遊時與其會見，賜金璧萬數，出於阜鄉（今山東地）亭皆置去，留書曰：「後千歲求我於蓬萊山下。」始皇遣使數輩入海求之，未至蓬萊輒遇風波而還，乃立祠阜鄉亭並海邊十餘處。
[256]黃石：即黃石公，道教神仙。相傳為下邳（今江蘇睢寧西北）人，避秦亂，隱居民間。張良游下邳圮上（橋上）遇之，受《太公兵法》，世傳有《黃石公素書》、《黃石公三略》。一說為黃石君，古代仙人。嘗學彭祖道術，數百歲猶如少年。又學地仙法，不求天仙，願為地仙。
[257]出世法：脫離塵世、學道成仙之法。
[258]石鐺：石鍋。鐺，平底鍋。
[259]海蟾子：即劉操，五代時道士。字昭遠，又字宗成，燕山（今北京市宛平）人，在遼應舉，中進士，事燕主劉守光，官至丞相。好性命之理，崇黃老道術，後遇正陽子鍾離權點化入道，號海蟾子，專心修道。元世祖封為「明悟弘道真君」。
[260]麻衣子：指宋代相面術家麻衣道者，有《麻衣神相》傳世。
[261]相法：即相面術、相骨術等。
[262]避谷：即辟穀，煉養方術。分自然辟穀和人為辟穀。氣足不思食為自然辟穀；人為辟穀是一種功夫，或不食煙火食物，而食山芋果實之類。還有絕谷、斷谷、休糧、卻粒等名稱。
[263]蟄法：模仿冬眠動物，伏處洞穴、不食不動的修煉方法。
[264]挹其清風：敬重他的高風亮節，高潔的品格。挹，此處同「揖」，表示作揖為敬。
[265]景星慶云：古代以為祥瑞的事物或徵兆。景星，景霄之星。慶雲，五色雲，祥瑞之雲。
[266]帝：指後唐明宗李嗣源。
[267]巫峽夢、雲雨：暗引戰國楚之名士宋玉《高唐賦序》所記：楚襄王游雲夢台館，望高唐宮觀，言先王夢與巫山神女相會。神女辭別時說：「妾在巫山之陽，高山之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，雲台之下。」後稱男女幽會為「雲雨」。巫山、雲雨、高唐、陽台，皆本於此。
[268]周主：五代後周世宗帝柴榮，年號顯德，在位5年（954～959年）。
[269]禮征：朝廷以禮徵召聘問。
[270]謁闕：覲見朝廷。
[271]黃白之術：外丹名詞。黃指黃金，白指白銀。丹砂通過煉製可成藥金（黃）、藥銀（白）。東晉葛洪《抱朴子內篇》有「黃白」篇，專言之。
[272]二趙：指宋太祖趙匡胤和太宗趙光義兄弟。
[273]趙普：北宋初重臣，後周時為趙匡胤幕僚，策劃陳橋兵變，後得高位，先任樞密使，後三任宰相，封魏國公。少時曾為吏，讀書不多，但能學精，故傳有「半部《論語》治天下」之說。
[274]紫微垣：星官名，位北斗以北，有星十五，東八西七以成屏藩。此垣又稱紫宮，傳為天子所居，故以紫微稱天子，位居中央而為群星拱衛。此處暗喻二趙雖然年齡小於趙普，但在以後的位置上卻有君臣之分，所以陳摶說趙普是紫微一小星。
[275]詔使臣以時存問：皇帝發出詔令派使臣不時去慰問陳摶。
[276]胥華調：胥華，疑為華胥。《沖虛真經》（《列子》）記述黃帝夢遊華胥國無為而治之事說，（黃帝）晝寢而游於華胥氏之國，其國無帥長，其民無嗜欲，不知就己，不知疏物，故無愛憎，自然而已；不知背逆，不知向順，故無利害，自然而已。此處暗喻陳摶鼻息鼾聲猶如黃帝夢境中華胥仙國里的仙聲樂調。
[277]混沌譜：混沌，天地未開闢之前的元氣狀態，混沌譜與華胥調相對，暗喻陳摶打鼾發出之音是先天元氣之仙曲。
[278]帝：此指宋太祖趙匡胤。
[279]扃戶：關閉門戶。
[280]秦時毛女：古代女仙。事跡記載見本文評述部分。《列仙傳》載：毛女，字玉姜。居華陰山中修煉，形體生毛，故稱毛女。自言本秦始皇宮人，秦亡，入山避難，遇道士谷春，教食松葉，遂不知饑寒，身輕如飛。居山百七十餘年。又《投轄錄》載，蔡元長入華山，得見毛女，遍身皆毛，色如紺碧，發黑如漆，目光射人。
[281]穆修（979～1032年）：北宋散文家，易學家。字伯長，鄆州汶（今山東汶上）人。大中祥符進士，曾任潁州、蔡州文學參軍。考《易·先天卦圖》自陳摶始，傳授种放，放授穆修，修授李之才，之才以授邵雍。
[282]冬十月：指宋太宗太平興國九年的十月。
[283]宰相、中書：宰相，對君王負責，總攬政務者。宰，主持；相，輔佐。唐代以中書令（簡稱中書）執行宰相職責，唐玄宗開源後加銜稱同中書下平章事；宋代直接以同平章事為宰相官稱。此指宋仁宗在位時的宋琪。
[284]獨善其身：語出《孟子·盡心上》：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」意謂沒有通達時就加強自我修養，保持自身之善美，通達時讓天下人共至於善。
[285]宋琪（917～996年）：字叔寶，北宋幽州薊人。少年好學，後晉天福元年進士，後周時曾任觀城縣令，後從軍任從事多年。北宋初補開封府推官多年。太宗太平興國間職務多變，八年（983年）春，自員外郎、諫議大夫，四遷至尚書，居相位。為朝廷進言、對人詼諧而又正直。至道二年（996年）拜右僕射，特給月俸十萬，詔許五日一朝。九月病故，贈司空，諡惠安。
[286]元默：即玄默（清代避康熙玄燁之諱為「元」），也作玄嘿（音默），謂沉靜不語，清靜無為之意。
[287]山野：《宋史·列傳·隱逸》：「摶山野之人，於時無用。」
[288]詔赦華山租：下詔赦免了華山的稅租。
[289]丁少微，《宋史·列傳·方技下》謂：「丁少微，亳州真源人，為道士，持齋戒，奉科儀尤為精至。嘗隱華山潼谷，密邇陳摶所居，與摶齊名。少微尚清潔，摶嗜酒適性，其道不同，未嘗相往還。少微善服氣，多餌藥，年百餘歲，康健無疾。始，卜居山上，起壇場淨室，通夕朝禮，五十餘年，未嘗稍懈。太平興國三年（978年），召赴闕，以金丹、南芝、玄芝為獻。留數月，遣還山。七年（982年）冬卒。」
[290]不之顧：即不顧（向後看）之（他）。不看他一眼。賓語前置用法。
[291]神瀵：山頂之泉叫瀵。神瀵即山頂神泉。語出《列子·湯問》：「滋穴有水湧出，名曰神瀵，臭過蘭椒（嗅其香，賽過蘭椒），味過醪糟（口嘗其味，賽過名酒）。」
[292]文成、五利：文成，漢將軍名號，漢武帝封齊方士少翁為文成將軍，後來因為偽造帛書被誅（見《史記·封禪書》）。五利，漢武帝封方士欒大為五利將軍，事敗露被殺。
[293]善卷巢由：善卷，傳說中的上古隱士，他拒絕了大舜的禪讓；巢由，隱逸高人巢父和許由的合稱，他二人拒絕了堯的禪讓，而逃隱。
[294]支頤：用手撐著下巴。
[295]李挺之：即李之才，字挺之。《宋史·儒林一》說他是青社（今山東地）人。宋仁宗天聖八年（1030年）同進士出身。為人朴且率，自信無少矯厲（勉強克制情慾，以禮法約束自己）。師河南穆修受《易》，源流最遠，其圖、書、易、象，變通之妙，秦漢以來鮮有知者。曾在衛州獲嘉（今河南省新鄉市）主簿，權（暫代官職）共城（今河南省輝縣市）令。時邵雍居母憂於蘇門（蘇門山，在共城境內）百源之上，布裘疏食養父。之才叩門來謁，問：「好學篤志果何似？」（聽說你好學有志，那麼你究竟學了些什麼？）雍曰：「簡策之外，未有跡命之學。」（除了學習研讀儒家經典冊籍以外，並沒有涉獵性命、易理之學）。於是邵雍再拜，表示原意受業學《易》。其後雍卒以《易》名世。李之才還擔任過澤州（今山西晉城）簽署判官，授澤州人劉義叟曆法傳世。再後又轉任殿中丞。之才於宋仁宗慶曆二年（1042年）去世。邵雍為撰墓表。
[296]邵雍（1011～1077年）：北宋哲學家，字堯夫。《宋史·道學一》說：其先范陽（今屬河北省）人，父徙共城。雍少時自雄其才，慷慨欲樹功名，於書無所不讀。後週遊南北，師事李之才，受《河圖》、《洛書》、《宓（伏）羲八卦六十四卦圖像》。著十餘萬言於世。當時名賢富弼、司馬光、呂公著等雅敬邵雍，過從甚密。邵雍歲時耕稼，僅給衣食，而名其居曰：「安樂窩」，自號安樂先生。屢授官不赴。《宋史》評價他「德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮（博，繡著花紋的衣領），不設防畛（界限），群居燕笑終日，不為甚異，與人言，樂道其善而隱其惡。故賢者悅其德，不賢者服其化。」邵雍於神宗熙寧十年去世，贈秘書著作郎，哲宗元祐間（1086～1093年）賜諡康節。邵雍是陳摶《先天太極圖》的重要傳承者，著《皇極經世》、《伊川擊壤集》傳世。
[297]种放（955～1015年）：北宋洛陽人，字明逸。《宋史·隱逸》說，种放不應科舉，隱終南山，結草為廬，以講習為業，從學者眾，自稱退士。曾得辟穀術，性嗜酒，自號雲溪醉侯，朝廷召而不赴，多賜嘉助。至真宗咸平五年（1002年）被召入京，授左司諫。此後屢隱屢仕。官至工部侍郎。所得祿賜甚多，廣置良田，倚勢強買，門人親屬也多行不法，為時論所鄙。著有《退士傳》等。陳摶相學傳种放之事，《宋史》未述。
[298]許堅、范諤：傳為陳摶相學傳人，事跡不詳。
[299]仙鑒：即元趙道一《歷世真仙體道通鑑》。
[300]慶元：南宋寧宗（趙擴）的年號（1195～1200年）。
[301]冬月熾火：冬季所生很旺的炭火。
[302]炙腳：烤腳。
[303]揭然而起：生氣地提起衣裳要走。
[304]西秦：此處西秦指苑川河西北的蘭州。
[305]棲雲山：唐代叫薄寒山，又叫熱薄汗山，康狼山，土人諧音馬寒山，現書為馬銜山。
[306]雲山：棲雲山與雲遮霧繞之山雙關。
[307]瀠洄：水流迴旋的樣子。宋朱熹有歌曰：「八曲風煙勢欲開，鼓樓岩下水瀠洄。」
[308]疏宿雨：疏通舊時所積留的雨水。宿，舊時所存。