棲雲筆記 · 卷一 詩詞贊辯類

棲雲山素樸山人著 五涼門人馬陽健刊梓 1.悟道吟 既識道中妙，何勞再看書？虛空睜隻眼，勝似夜明珠。 2.神運 掀開無字經，舉起通天眼。翻出命根源，黃芽[1]隨手揀。 3.返本 性定龍[2]歸海，情忘虎入山。性情皆返本，即出死生關。 4.出凡 聖自凡中學，道從世事修。專心無二意，終必出人頭。 5.除夜 今年初盡處，明歲未來辰。此際藏生意，誰能認得真？ 6.贊《道德經》（二首） 聖經字五千，止是自然天。觀徼兼觀妙[3]，不爭[4]功最先。 秘言道德篇，始母是心傳[5]。抱一無為[6]用，自然了大還[7]。 8.元旦 滿山燈燭照，各廟磬鐘鳴。爆竹連聲響，動我故園心。 9.冬寒向火 獨居崖洞裡，側坐火爐邊。高唱蓮花樂[8]，神遊太古天[9]。 10.晚上雲山 旁晚上雲山，三清殿轉彎。明月松間照，步步玉連環。 11.雪後獨坐 掃淨階前雪，卷高門上簾。睜睛觀洞外，白賁[10]有餘甜。 12.夜雪 早起開門望，山川儘是銀。凡夫難取用，道士可淘塵。 13.山頭夜坐 獨坐山岡上，悄然四面空。抬頭睜眼看，明月在天中。 14.黃昏回洞 黃昏回舊路，緩步上高岑。明月松稍出，光輝忽滿林。 15.夜歸 拄杖上山坡，欲回自在窩。轉彎來斗殿，半月透林科[11]。 16.洞門獨坐 偃月山頭掛，清風洞口飄。能嘗真趣味，獨坐亦逍遙。 17.登山 曲曲彎彎路，陰陰晦晦林。忽然登絕頂，眼底盡黃金。 18.自題形樂 有像皆為假，無形卻是真。如知消息[12]意，止[13]有本來人。 19.題畫石榴 皮似黃金色，子[14]如白粉丸。分明人俱見，止是口難飧[15]。 20.雪中撒食與鳥 大雪撒饃花[16]，[17]禽即啄呀。若知隨物性，神鬼亦能拿。 21.夜夢長須 日裡甚勞劬，夜間夢長須。苦中還有樂，造化亦難拘。 22.缺錢覓寫書人 寫書不得人，自己費精神。世上錢為馬，嘆吾徹骨貧。 23.嘆寫書人失信 輕諾多無信，謹言是妙方。若還圖口爽，終必破行藏[18]。 24.餵鳥有感 揚米兩三處，飛來五六禽。唧唧爭食吃，調我靜中琴。 25.病人求方有感 我欲學心寬，心寬卻甚難。朝朝人問病，也是一重關。 26.有人求方兼問《易》 有人求藥方，還想問《周易》。大病且難醫，何言天地秘。 27.新春聞小兒歌唱 花鼓冬冬響，頑童信口歌。無名無韻調，聲出太虛[19]窩。 28.聞狼叫 東嶺毒狼叫，西峰幽鳥鳴。東西分善惡，氣類[20]各成聲。 29.冬熱春雪 春天飛白雪[21]，冬日長黃芽。不是錯時令，陰陽混一家。 30.有腿疾登山 急登三五步，兩腿軟難行。穩把竹根杖，從容腳反輕。 31.辨真 修真必要辨明真，真里之真是寶珍。果若鑽開元牝竅[22]，崑崙頂[23]上去安身。 32.窮理（二首） 丹經藥火俱分明，窮理[24]工夫未及評。告與修行真烈士，知凶曉吉是初程。 學人立志要修行，窮理心思必用誠。明的是非邪正路，自然不怕梆鈴聲[25]。 34.修真 修真決要細窮真，休在一身尋寶珍。認的[26]當初元始物，剎那返本換精神。 35.生死 生死根源不在天，夭壽長短要心田。順行造化[27]即傷命，逆運陰陽可作仙。 36.迷破 人人怕死想長生，個個偏從死路行。求利圖名謀養命，精神衰敗早歸坑。 37.本來真宗 同行並坐又同眠，幾個明人識的全？會得生初無字句，霎時火里長金蓮。 38.性理 性是先天不昧神，後天氣質怎為真？逐緣生滅精魂物，誤煞閻浮[28]多少人！ 39.命宗 命是先天真一精，壽夭氣數後天成。後天造化生還死，捉住先天死復生。 40.穀神 穀神[29]雖在谷中生，匹配陰陽穀始成。有穀神存方見妙，穀神不死永光明。 41.元牝 元牝[30]之門天地根，內含精氣魄和魂。若人知的真樞紐，兔髓烏肝[31]一口吞。 42.法財 法財[32]兩用是良方，有法無財枉用強。舍假求真踏實地，何愁不得到仙鄉。 43.大還丹 金液還丹有妙方，陰陽混化似瓊漿。若嘗一口歸元竅[33]，更換精神遍體香。 44.無為 飢來吃飯困來眠，此外更無一事牽。貼體衣衫都脫去，依然父母未生前。 45.道妙 大道從來本自然，人人具足不須傳。後天迷失先天寶，增減工夫始返還。 46.聖凡 聖凡交界隔毫釐，止在心中辨險夷。去妄存誠君子道，藏奸養惡小人基。 47.尋真 欲明大道亦非艱，止在真心一信間。訪友尋師窮正理，何愁不得見元關[34]。 48.學人 未學仙時先學人，積功累行可通神。如能屋漏[35]常無愧，德不孤兮必有鄰[36]。 49.勉勵學者 人人有分作神仙，孰肯留心脫世緣。果是超群真鐵漢，回頭便見景陽川[37]。 50.用法財 凡俗欲求天上寶，用時須要世間財。誠然善舍慳貪物，展手直搬鬥柄回[38]。 51.聞小兒唱聲 孩童歌唱無字調，不思不想隨口叫。若問此聲何處來，太虛空里些兒妙。 52.神機[39] 莫道原來一也無，嬰兒怎的也知呼？非色非空[40]光明寶，捉住踶[41]翻造化爐。 53.他我 昔年誤認他是我，今日方知我是他。他我一齊都放下，虛空拍手笑呵呵。 54.辯《金剛經》四句偈[42]解（三首） 四句分明無字經，虛名四句再叮嚀。須知教外別傳秘，諸佛菩薩定秤星[43]。 無字真經有秘傳，金剛一部是蹄筌[44]。達摩[45]自入中華後，祖祖成真一法船[46]。 要尋四句根源處，不在經傳言語中。若遇明師親點破，真空妙有最圓通。 57.贊《道德經》（四首） 函關紫氣[47]貫虛空，道德心傳萬法通。始母端倪皆泄露，在人玩味細追窮。 紫氣東來道德留，五千寶籙[48]露丹頭。分明指出先天竅，學者須從始母求。 函關一會有真傳，道德雙修元又元。始母宗君皆說破，淡乎無味火生蓮。 恍惚杳冥仙佛種，豫猶渙曠[49]聖賢卷。致虛守靜[50]能醇樸，自小不大可永年。 61.嘆求方者 終朝病者不離門，儘是貪財酒色根。何若牽纏都脫卸，身心爽快少災迍[51]。 62.嘆世人不做好事 作惡偏能作善難，天堂怕走地獄鑽。若將好事認真做，無禍無災心亦歡。 63.上山 要上高山須著力，欲登大道要專心。若還懈怠無真念，怎出樊籠[52]到寶林[53]？ 64.嘆學人不勉力 堪嘆學者不知音，妄想貪求海底金。種種塵情難解脫，如何見的本來心？ 65.嘆道者少慈心 出家先學好心腸，物我同觀大藥王。若是慳貪多毒惡，何如在俗養皮囊。 66.嘆世人慳貪 穿了是衣死是妻，痴迷為甚積東西？一時氣絕他人用，將爾誰常口裡提？ 67.奉痴翁先生[54] 老邁修為外護[55]難，憑人腳力鎮邪奸。不須外護天緣湊，梅福[56]還丹幸作官。 68.答潘某求詩 出世原非入世心，鶴鳴九皋[57]少知音。山人別有真功課，莫在墨池簡布[58]尋。 69.《五書合集》吟[59]（二首） 欲修神室要真傳，不得真傳是枉然。原旨陰符藏妙訣，求師說破水鄉鉛。 旁門外道有三千，認鳥為鸞障道緣。怎曉五書真正理，其中別有一重天。 71.《羲易》[60]吟 先天八卦[61]本河圖[62]，一氣流行混有無。逆數之中藏順數，幾人識得未生乎？ 72.《周易》[63]吟 錯綜變化理深鉤[64]，老少陰陽動靜由。若問憂虞[65]凶吉事，繫辭情偽[66]細搜求。 西遊像贊 73.如來 如來妙相[67]不尋常，丈六金身大法王[68]。非色非空超萬象，三千世界[69]放毫光。 74.觀音（二首） 觀音[70]借比覺察神[71]，觀妙還須觀竅純。內外渾無些子染，直超彼岸出迷津。 靜觀密察是工夫，始始終終莫錯誣。運火爻銖[72]循度數，功完行滿謁仙都。 76.三藏 五彩袈裟配五行，九環錫杖九還名。真功實行修持去，決到如來極樂城。 77.行者[73] 分明一味水中金，仙佛靈根天地心。八卦紅爐煅煉過，不生不滅鬼神欽。 78.八戒（二首）[74] 木火良能性本真，後天食色帶根塵。若知戒慎防危險，配合金公[75]產法身。 先天木火本柔和，氣質交攻可奈何？悟得如能常戒懼，無私絕欲淨倮倮[76]。 80.沙僧（二首） 五行全借土為功，土不歸真造化空。戊己成圭[77]流性定，嬰兒奼女[78]自和同。 刀圭[79]掩蔽在流沙，作怪為妖事事差。悟的真誠歸淨土，霎時遍地長黃芽。 82.新春（二首） 否泰[80]才交氣象新，冬殘自然變陽春。一些微妙人難見，止在虛空定屈伸。 今年已盡接來年，夜半陰陽同度纏。爆竹連聲生氣發，黃芽透地遍山川。 84.登高 登高氣壯更心強，緩步從容莫急忙。循序而行直到頂，抬頭睜眼見天堂。 85.有人求作詩 山人習靜不精詩，信口高歌自樂之。無律無音無韻調，間常[81]最怕費心思。 86.訓徒 日月難留似轉輪，今冬月盡又新春。報言學道諸君子，各奔前程莫逡巡[82]。 87.讀《金剛經》 金剛般若身中具，四句還從教外傳。悟的常修無住法[83]，直超彼岸到西天。 88.心傳秘密 拈花[84]笑納識般若，忽叫阿難[85]隨應諾。一貫呼參[86]體用全，超凡入聖別無著。 89.一貫（二首） 盡道呼參傳一貫，那知言外又藏真。當年曾子獨唯處，後世參開有幾人？ 一呼一唯明一貫，心心授受無容玩。盤中啞謎能打開，睜眼即見真道岸。 91.忠恕 中心是忠如心恕，以己合人行無阻。忠恕兩般若渾忘，豁然貫通知一處。 92.日行南北 日往南天寒氣生，旋行北陸地陽明。若人會的這消息，扭轉頭來即太清[87]。 93.自嘆年老 一年更比一年老，鬚髮眉毛如雪皓。惟有原來那點真，寂然不動光明好。 94.新春勉學人（三首） 地天交泰是初春，萬物萌芽重一新。這點樞機人會的，陰陽配合換精神。 一年方去一年來，人壽光陰暗裡推。須早逞時修去路，鼎新革故玩春台[88]。 三冬盡處即春來，百物萌芽地氣開。這個天機參的透，隨時下手種丹材。 97.立春前一日降雪 連日烏雲四面遮，今宵半夜落瓊花。來朝六九交春節，陰氣決然還有些。 98.夜登山坡 努力前行上陡坡，從容緩步透林科。忽然走到混元頂[89]，日月星辰掌里過。 99.行路有感 一年不似一年強，力弱形消兩鬢霜。止有原初些子物，長長久久放毫光。 100.春初即景 節到春初分外鮮，黃芽碧草透山川。如何得此光輝景，斗柄回寅[90]本自然。 101.重生牙 發皤轉黑不為奇，齒落重生何足疑？捉住當初那點物，還元返本聖賢基。 102.嘆世人過年節 人人盡道過新年，為過新年亂覓錢。不若常時無節過，貧貧淡淡得安然。 103.除日嘆世 人到年終分外忙，家家買菜辦乾糧。五更爆竹一聲響，伺候賓朋充肚腸。 104.人日 世傳正七為人日，分外天晴無點雲。料想今年瘟病少，大家喜樂祝仁君。 105.嘆人為恩愛受傷者（二首） 父子夫妻與弟兄，至親每每變無情。我曾看破其中假，五十年來兩腳輕。 世事人情俱不真，要嘗滋味細留神。此身到了猶拋丟，局外諸般何足親？ 107.和周玉書原韻（三首） 覓侶求緣久寓秦，羽人不見見儒人。相逢共坐無多語，早識居塵亦出塵。 玉書年少得書香，不與時英共比芳。莫道濂溪[91]無繼踵，家傳性理[92]惟君長。 泥塗富貴有風波，十畝閒閒[93]豈奈何？蒹葭白露[94]堪自賞，看他旅處盡心多[95]。 110.示劉陽精句 杳冥恍惚[96]有真陽，非色非空大藥王。水火烹煎成至寶，通天徹地放毫光。 111.蘇將軍諱寧阿注《道德》、《煙霞》等書，不肯留名，止以痴道人書之，予暗藏其名而贊之 草里埋禾魚潛深，寧藏四象[97]在中心。伐柯無木寄高阜，親見猶龍[98]指寶林。 112.解金公奧義 金公別號是搖光，坐我迎他大不祥。斗柄如能迴轉過，霎時死地變生方。 113.道家冠巾[99]頌 洗心滌慮即清淨，回頭是岸除孽病。今日得入聖賢門，萬法歸一常守正。 114.詠面彈子[100] 有果初結白如雪，真火煅成紅似血。收來溫養清淨瓶，待時取出供金闕。 115.詠畫佛手橘[101] 西天佛手放毫光，一展邪魔盡遁藏。澆益眾生施法乳[102]，園林橘柚亦飄香。 116.詠畫桃 蟠桃一熟九千年，王母西池宴眾仙。卻被曼倩[103]三次盜，遺留種子在雲巔。 117.詠畫香圓 香圓[104]氣味不尋常，能治沉疴化吉祥。畫出鮮黃真模樣，無如可看不能嘗。 118.答人求詩 生平不務詩，任性口占之。語句何求穩，意辭豈論奇。 自知無識見，常怕費心思。野調山歌樂，還當傀儡戲。 119.大霧 大霧連天罩，山川看不明。猿啼難見影，水響止聞聲。 樵子迷坡路，行人瞀眼睛。東風如一陣，萬象依然清。 120.示劉陽精（二首 五律） 先須明辨假，然後再尋真。假處藏真寶，真邊有假鄰。以真去假物，借假煉真身。假滅真全復，當空日一輪。 鑽透陰陽竅[105]，拈來定海針[106]。六塵[107]皆掃去，五賊[108]莫教侵。四象同歸土，三元[109]總賴壬。功夫如到處，滿屋盡黃金。 122.雪後數日未消 天晴三四日，積雪未曾消。樹掛綿花絮，檐懸鐘乳條。 陽山猶現路，深谷尚擁橋。淨手掬些子，烹茶度寂寥。 123.迎善橋 旁岩修棧道，就石作橋工。形似一鉤月，勢如五色虹。 遊人登涉利，善士往來通。有此雲中路，香菸滿太空。 124.真功 本來無一物[110]，生後惹塵緣。鬼面神頭現，狼心狗肺懸。 手提鋒利劍，懷抱火雷磚。斬斷三彭[111]路，踢翻四象巔。 陰陽爐內煉，造化鼎中煎。露出金剛寶，即登天外天。 125.元關 元關一竅少人知，包裹乾坤並坎離。成聖成賢皆在此，作仙作佛盡憑伊。調和四象開生路，分散五行即死基。捉住先天元始寶，縱橫逆順任施為。 126.示徒 秉性昏愚不是賢，蒙師指示悟真篇[112]。天根固自家中有，靈寶豈從身外懸。恍惚其間藏妙相，杳冥之際出清泉。與君說破元關竅，言外心傳仔細研。 127.外護難遇 大道還須遇大緣，老來外護最為先。志公[113]了道逢梁帝，平叔[114]成真有馬仙。抱朴[115]無財難運用，邋遢[116]莫輔暗熬煎。庸才怎敢校前聖，自下工夫命付天。 128.送劉陽精回南 陽精隱在色身間，假裡尋真可返還。煉己築基[117]離萬象，閉坤塞艮去千般。金公木母須相合，黑鼠紅羊[118]要共班。攢簇五行歸一氣，剎那跳出死生關。 129.痴道人勤勞王事，兼能修養，因以將軍為寓，口占七言律二首奉呈 先生久已悟真詮，臨陣還須馬向前。營按九宮當謹密，門分八卦要周全。生擒六賊爐中煉，活捉三屍鼎內煎。掃盡塵氛安社稷，皇圖鞏固萬千年。 休言壯士有英雄，老將黃忠亦立功。一點真心懸日月，十分正氣貫虛空。鋼刀快利誅千怪，寶劍光芒掃四聰[119]。歷劫根塵都化去，當時見我主人公。 131.憶痴翁先生 七十年來遇故人，道緣更比舊時親。行藏隱顯雖分位，志念堅牢總在真。同氣遂忘高爵貴，知音那曉破衣貧。蘭泉[120]各露先天旨，針芥相投暗契神。 132.寄痴翁先生 七十年前紫雁來，根深蒂固負仙才。宦途煉就堅剛寶，水宅修成寂靜胎。益壽靈苗常暗長，延年種子已牢栽。先生一世行藏事，盡在煙霞籙[121]中該[122]。 133.示李陽新 大道修持要丈夫，斬鋼削鐵出迷途。千魔百障當衝過，五賊三屍盡掃無。大膽方能脫鬼窟，小心自可望仙都。果然造到風光地，管教復還太極圖[123]。 134.贊《道德經》 道德靈文字五千，言言奧妙是真詮[124]。拈來始母為綱領，提出宗君[125]指法船。有本於無無統有，先因是後後能先。聖經通部莫多事，止發原初一自然。 135.和烏蘭[126]張統四原韻 兼全四德[127]自囂囂，萬卷詩書不待勞。精一執中[128]登聖域，歸根復命勝仙桃。幻身須賴真身在，人爵怎如天爵[129]高。心法妙傳鑽的破，杏壇泗水[130]眼前超。 136.立春大雪後獨步 踏雪尋春斗殿邊，無心誤入景陽川。懸崖倒掛珍珠帳，平地普鋪石[131]磚。瓊閣玉樓盈眼底，琪花瑤草滿山前。等閒不許愚夫賞，留與幽人[132]作法壇。 137.下凌霜後閒步 揚州昔日有瓊花，那曉棲雲更可夸。萬樹枝頭開玉蕊，玉峰頂上撒銀砂。岩邊草掛珍珠串，河畔石生雲母[133]痂。白賁純然無點染，瑤池景象不爭些。 138.棲雲山大頂孤松 棲雲絕頂一孤松，不怕寒霜並烈冬。炎日熏時如鐵柱，狂風起處似金鐘。惟招白鶴逍遙侶，永斷青蛙汙濁蹤。品立高超難測度，行人枉自亂喁喁。 139.自在窩雨水浸漏，新店鎮眾善士，或施財買磁磚，或捐騾馬運送、請匠鋪頂，以護之，因口占一律為謝 人強馬壯運磁磚，冒雪衝風盡著鞭。固志何知身上濕（時有大雪），專心那曉腳彎顛（行路有傷足者）。三回受苦無休歇，七日完工即返還。感謝諸君多厚意，從今石室始周全。 140.游鳳翔[134]東湖 方塘一片本源泉，綠水清波映碧天。花柳旁開妝美景，魚鳶樂趣引飛仙。伊人宛在出塵地，君子興懷養性禪（湖岸有伊人亭、君子亭）。半夜天心明月照，寒光布滿錦城邊。 141.游鳳翔凌虛台 閒來獨步上凌虛，四望清幽與世疏。聲色場中真靜地，風塵境裡最高廬。應當佛印開心鑒，何怪東坡[135]醉酒釃（世傳東坡佛印常講道於此處）。若個知音能尚志，天邊鸛鶴水中魚。 142.宿鳳縣石門關 疊疊層層四面山，當中現出石門關。源頭活水流聲遠，嶺上孤松翠影閒。風到空谷塵不起，月臨淨地徑生斑。懸崖若建無縫塔，別是仙鄉非世間。 143.贈徐某七十生平貿易為業 羨君品格不尋常，口暢心直秉性剛。芾叟[136]襟懷謀智大，子皮[137]識見貨殖長。堂前桂子森森茂，階下蘭孫馥馥芳。有德從來必有壽，七旬猶似少年郎。 144.壽西寧張太母崔安人六十七秩（時在三月 三首） 閬苑[138]春深寶婺光[139]，淑人應氣在河湟[140]。幽閒自是天根具，智辯原來性分藏。教子精忠同岳母，奉親誠孝本文昌[141]。桃源捷徑尋常走，不服靈丹也壽長。 六十餘年事跡奇，懿型[142]可作女中師。婆心待物親疏感，義氣周人遐邇思。賢惠行為全淑範，寬柔度量運仁慈。從來大德原多壽，鶴算龜齡[143]再問誰。 娥湟[144]毓秀女多才，節操超倫卻讓崔[145]。百忍[146]家風常自守，千難境界任他來。寒霜不損虬松葉，烈日偏生卷柏荄[147]。謾道添籌青海屋[148]，靈芝總是本身栽。 147.祝樊太母八十壽（二首） 寶婺分精降古浪[149]，淑人應兆德流芳。幽閒本自天生就，柔順原來性分藏。苦力相夫家業立，義方教子譽名揚。褒綸寵錫[150]精神爽，不服靈芝壽也長。 八十餘年事跡真，閨門傑士異常人。三從四德身皆備，萬苦千辛磨不磷[151]。陶母[152]懿型堪作配，鮑姑[153]善願可同倫。根深蒂固培植厚，決有桃源不老春。 149.示張通侯 聖賢命脈有心傳，些子天機掃萬千。執相著空[154]棄正道，異端邪說亂真詮。積功即是修身本，窮理乃為盡性先。人事無虧歸實地，神明暗示指元篇[155]。 150.癸酉（1813年）冬日河南滑縣邪匪作亂有感 惠德慈心主，宵衣旰食[156]皇。因何生逆叛，無故起強梁。 儘是離人路，俱皆奔鬼方[157]。邪終難勝正，一鼓即消亡。 151.借字迴文詩 性命全精道正真行 悟了真修本務精固 真常作用形泯度神 諶誠運法消陰煉心 內外精詳妄退心清 正淨還明療病純敬 中虛得藥神功性空 淨敬鉛生造聖惇性（八行平書，易於誦念） 八行共六十四字，反覆顛倒念之，成縱橫十六行，成六言絕句十六首，得三百八十四字，其中藏修真之訣，以此結知音之士。 152.代人賀新婚（時在八月） 月宮桂樹[158]正飄香，恰是人間喜事場。素女[159]良緣非偶爾，仙娥巧遇不尋常。合歡[160]賦就傳鸚鵡，連理花開引鳳凰。今日鵷雛[161]新著羽，來年麟趾[162]必呈祥。 153.代人賀新婚（時在八月 調寄《西江月》） 鴻雁雙雙排字，正逢桂林飄香。佳人才子匹配良，刲羊實筐[163]筵享。永諧同調琴瑟[164]，共結比翼鴛鴦。海誓山盟地天長，克家宜室堪賞。 154.賀入監（調寄《金人捧露盤》） 大宛馬[165]，北海鯤[166]，德力藏。魚鹽畎畝[167]有棟樑，致君澤民。實行出本性文章，居仁由義，直方大[168]，利賓於王[169]。東郊立，西郊開，四代興。太學[170]張，招收宇內真賢良。趁此佳會，借徑終南[171]觀國光，可卜扶搖九萬里[172]，雲中翱翔。 155.代人賀梁氏生孫（調寄《步蟾宮》） 積善之家有餘慶[173]，大德能轉大造柄。鴻灝一脈[174]操持正，栽蘭樹桂憑心境。一蚌能藏千珠光，一枝能發百枝盛。源遠自然流必長，生機可卜八孫敻[175]。 156.送劉陽精回南（調寄《臨江仙》） 欲煉陽精為命寶，必須財法雙全。乾鼎坤爐莫可偏，金木無間隔，水火顛倒顛。總憑戊己調和力，五行攢簇相連。更假丁公細烹煎，煅去後天物，明月照大千。 157.壽固原謝母楊孺人七秩[176]（時七月 調寄《金人捧露盤》） 初度期，新秋節，秉金精，生來原自有儀行。克全婦道，孝親相夫教子明，賃臼[177]（孟光事）負畚[178]（萊婦事），安樸素，性本坤貞。持節義，宜室家，周貧窮，濟孤煢[179]，種德何知甲子更。福田造就，階下蘭桂俱長成。齊道是，白衣素女（謝端貧乏，天帝使白衣素女暗中炊食），自然長生（謝自然[180]，古仙女）。 158.挽謝瑞英歌 我憶瑞英孝，以心不以貌。本之於性成，非有師友教。 我憶瑞英賢，視弟如枝連。不失孩提樣，友愛有孚攣[181]。 我憶瑞英慈，愛子能勞之。寬嚴全天性，俱能成佳兒。 我憶瑞英義，看破倘來[182]利。稱物而平施[183]，正心又誠意。 我憶瑞英高，家事付兒曹。棲雲圖快樂，不掛一絲毫。 我憶瑞英明，度量甚寬宏。因物能付物，不將亦不迎[184]。 我憶瑞英仁，恤老又周貧。好善而樂施，不分疏與親。 我憶瑞英清，胸中少俗情。不諂亦不驕，與世無相爭。 我憶瑞英閒，避居榆中山。無思亦無慮，打破鐵鎖關。 我憶瑞英良，別有真行藏。人皆瞠乎後[185]，永留姓字香。 159.示謝祿《醒心歌》 可嘆世事盡荒唐，迷途眾生枉倉遑。爭名奪利入罟阱[186]，貪酒好色招虎狼。生死路上無老少，枉死城裡盡癆傷。富貴自有天造就，貧窮乃是命中藏。日謀夜算實多事，違天背理何心腸。止顧眼前空歡喜，那曉暗裡種災殃。百年歲月如石火，一生聲勢似電光。精神消耗諸病至，氣力衰敗一空囊。骨節形骸若枯木，行步艱難身臥床。自己作下自己受，呼天叫地許豬羊。服參餌桂終無益，禳星禮斗亦不良。有錢難買生死路，有勢怎壓閻羅王。悔前容易悔後晚，無常到來孰能當。看他多少糊塗客，鬼門關上俱裝箱。知音君子早醒悟，急須看破別尋方。改頭換面自參想，莫把性命視平常。兒孫自有兒孫福，休為兒孫枉周張。銀錢自有銀錢分，莫與銀錢把命償。不如安分多快樂，不如寡慾保身強。掃去一切閒雜氣，放開海天大肚腸。浮名浮利如雲過，惡言冷語若風揚。養神卻要少思慮，健脾更須遠膏粱。酒色原是殺人劍，財貨乃係要命鄉。少睡骨節能強壯，戒欲即可保元陽。不招煩惱身自在，不動無明壽延長。兄寬弟忍治家本，上和下睦應物方。骨肉遭逢前緣結，遇合不偶有何妨。前生債賬今生了，後世衣祿今世裝。果能隨時應酬過，無災無患大藥王。立竿見影真實話，莫作閒言過耳旁。世事千般俱地獄，性命一著是天堂。苦口良言多有益，要君再三細嚼嘗。 160.自題形樂歌 指源流，仙留紛分判，自立一門庭。衣褐金鋼鑽，間或服俗服，有時戴道冠。居塵脫塵情，處世離世畔。施藥濟困危，修橋度苦難。南台結善緣，棲雲揀侶伴。日則打塵勞，夜來辦公案。闡真泄天機，參悟露一貫。原旨可破疑，會心能延算。著集指南針，重興朝元觀。非是圖虛名，卻有真實幹。利己兼利人，脫災亦脫難。八旬猶未閒，兩腳還奔竄。雖未了真宗，倒也絕牽絆。藉此形樂圖，行藏敘幾段。無假難寫真，示於門人看。看看看，見像如見吾，各自要決斷。 161.示張陽全 穩站元關口，長搬無底船。沒事休尋事，少錢早辦錢。 雪地栽參草，火坑種金蓮。懸岩緊兜馬，大道猛加鞭。 磨快七星劍，守持一字禪[187]。死屍擒妖怪，生門采汞鉛。 五明宮[188]里制，三足鼎中煎。時時防危險，刻刻慮變遷。 迸出一丸藥，光耀照大千。收藏無縫櫝，我命不由天。 162.三字要義歌 有中無，無中有。十字街[189]，四巷口。天地根，陰陽首。神氣穴，性命鈕。視不見，敲之吼。這些兒，莫教走。 明里修，暗中守。得他來，身長久。 163.《道德經》贊 恭惟太上老君，慈悲度人無量，指性命之根源，露道德之象狀。混三才成一家，視萬物於同樣。本始母以立言，體宗君而揭障。諸事約歸自然，百行總入勿壯。清靜無欲為先，柔弱不爭最上。噫！至元至妙五千言，亘古及今一寶藏。 164.題效賢張公形樂圖贊 這位年邁叟，穩坐與石偶。赤面長鬍須，濃眉白髮首。 悶了務楊花，閒時弄藥臼。量寬容的人，心小不致咎。 聰慧多技能，變通藏樞紐。教子以義方[190]，應物常醇厚。 恬淡少莊嚴，謙和莫諮詬[191]。雖未讀南華，卻能運北斗。 無諂亦無驕，大德宜大壽。若問此是誰，敬德張老友。（敬德，張公字） 165.壽湟中[192]張母崔安人贊（五則） 天子西征，訛言忽至。矢志靡他，德貞之質。（德貞，唐賈真言妻，夫謫嶺南，久而守貞不字） 生性賢淑，宜其家室。事姑誠孝，女宗之律。（女宗，宋鮑蘇妻，夫娶外室，事姑愈謹，宋公表曰女宗） 守貞惟勤，教子以義。女中丈夫，敬姜之比。（敬姜，莒女，公父文伯母，每以大義常訓其子） 恩恤貧苦，義濟孤煢。大慈仁者，諶母之明。（晉諶母，神人也，曾抱失所兒撫養，常出山，以藥濟人） 鳴鳩拂羽，初度佳期。花甲已轉，麗英壽基。（麗英，漢張芒女，不愛浮華，得長生訣，隱於盤古山中） 170.金天觀王先生墓碑贊[193] 雪山鍾秀，氣結伊人。一靈不昧，八歲冠巾。出頭便異，舉步即真。離師年少，參學心諄。通達經典，煅鍊形神。如愚如訥，無貪無嗔。修道立德，革故鼎新。後天俱化，先天復純。噫！功完行滿棄委物，性盡命了脫凡塵。法范典型人俱仰，應作龍華會[194]上人。 171.狄道楊羅漢像贊 這位老羅漢，形像真好看。方面直鼻樑，皓首精臂腕。 膝盤旃檀床，心存觀音贊。口諗嘛呢經[195]，手掐寶串[196]算。 秉性最和平，素行有決斷。不愛假莊嚴，止知修寺觀。 七旬猶苦辛，四時務正干。雖然未成佛，卻也登彼岸。 若問是何人，法諱號桑旦。 172.自題形樂像贊 像者，象也，言其此象彼，彼像此也。此像黑黃麵皮，白須皓髮，長眉隆鼻，頭裹藍布包巾，身穿月藍道袍，以磐石為座，以犬皮為褥，兩手搭膝，端然正坐，不偏不倚，不知是誰之像？不知此像象誰？人皆曰：是我之像。噫！此像果象我乎？我果象此像乎？如曰像象我、我象像，我故是像，彼亦是像。我像彼像，均謂之像。何見彼是像，我非像？究竟本來，我像俱無，皆是無中生有。彼原不真，我亦是假，付於一笑而已。 173.代狄道史進篆預作靈柩前掛屏 我耶，你耶？我是誰，你是誰？不知你是我耶，我是你耶？亦不知你非我耶，我非你耶？究竟時，你亦非你，我亦非我；你亦非我，我亦非你。你我皆非，試問太空。 174.《金剛經》解四句偈辯 《金剛經》，佛說：「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」經中凡舉四句偈者有五。四句偈乃《金剛經》之所著重處，但古今解四句偈者不一。 六祖以四句偈為「摩訶般若波羅蜜」。彌勒以四句偈為「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。傅大士以四句偈「在人身中」。中峰禪師以四句偈為解說經者，「自一句二句三句，乃至四句，百千句」。又有以經後「以色見我」四句偈，與經尾「一切有為法」四句偈解者，更有以「有為句，無為句，非有為句，非無為句」解者，有以色聲香味觸法解者，有以眼耳鼻舌解者。 六祖、彌勒、傅大士之說，是使人於有言之句，默會其無言之句耳，非解四句偈也。中峰「一句二句三句，乃至四句」之說，絕無意味，大失經旨矣。至於「以色見我」，與「一切有為法」二偈，一在二十六分，一在三十二分。「乃至四句偈等」，見於第八分中、十三分中，佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」可見正經至十三分已全矣。其餘十九分，皆《金剛經》之輔經，所以申明正經之奧意耳。第八分「四句偈」之說，在十三分之前。二十六分、三十二分二偈，在十三分之後。豈有將後輔經未說之偈，在前說正經之時，即教人受持為他人說乎？為此解者，皆是未曾將《金剛經》前後次序看明，如何能解出經中實義，不通極矣！至於「有為句，無為句，非有為句，非無為句」，與夫色聲香味觸法，並眼耳鼻舌等解，皆是妄猜私議，不待辯而即知其非矣。 以吾論之，此佛家教外別傳之秘，不能筆之於書者。夫句者，以言成也。凡一經之終，有四句總偈，統攝全經大意，使人由博反約也。四句偈者，非絕無言之句，亦非尋常言語之句，乃一以貫萬、整綱提領之句，如一經之終，統攝全經之四句偈也。乃至四句偈之說，亦系比喻，非實有四句之偈。極而論之，四句一句也，一句無句也。曰句曰偈者，隨機指點，是在學者神而明之耳，故曰教外別傳，又曰口傳心授。曰教外別傳者，不在文字語言中也。曰口傳心授者，借言語暗指其秘也。故經中五舉四句偈，而不明說是何四句偈，此非不明說也，特以擬之則非，議之則失，不能明說，待其人而自會自悟耳。果若能以明說，昔佛祖已明說矣，何必設此謎語，使後人亂猜亂覓乎？ 昔日佛祖拈花示眾，迦葉微笑而納，笑者，即笑此四句偈也。後迦葉呼阿難，阿難一諾，諾者，即諾此四句偈也。此四句偈，在經乎？不在經乎？「於此經中受持，為他人說者」，說有字經也。「乃至四句偈等，為他人說者」，說無字經也。說有字經，人易知。說無字經，人難曉。難曉者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相傳，心心相授耳。佛祖拈花示眾，迦葉微笑者，口口相傳也。一示一笑，而無容再示者，心心相授也。迦葉呼阿難，阿難一諾者，口口相傳也。一呼一諾，而無容再呼者，心心相授也。口示口呼者，借言點醒也。一笑一諾者，以神相契也。外而口傳，內而心授，故曰教外別傳。以其是教外別傳，故經中無此四句偈。 或曰：既經中無此四句偈，何故又言「為人解說」？殊不知佛祖大慈大悲，願人人成佛。如拈花示眾，是為人人示，不僅示迦葉一人，而迦葉獨笑。迦葉呼阿難，不僅呼阿難一人，而阿難獨諾。蓋以學人資性有利鈍，識見有大小，在人自己會悟耳。願人人成佛，不能必人人成佛，而心愿已了，此即經言「於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說」之意。如必求一句二句三句四句有字之偈，則大失經中之妙旨。況「四句偈」之下，加一「等」字，則經中不能明言者尤多，不僅「四句偈」。非實有得乎教外別傳之旨，不能知之。如六祖已悟「本來無一物」矣，五祖半夜說《金剛經》，所說者又是何事？可知「四句偈等」，別有秘密，難以明說者。故曰：「四句偈等」，乃教外別傳之事。 175.《周易》辯 《周易》者，天地陰陽造化、盈虛消長之道，其理深奧，其意幽隱，其言混涵，苟非具出人見者不能認真，非真履實踐者不能深入，非丈夫志士者不能久讀，豈俗儒虛學、博聞強記、在話頭上隔靴搔癢者所能窺其涯涘[197]哉？何則？理之深者，必深造而後自得。 近來讀《周易》、習《周易》者，非流於數學，即入於詞章。以數學讀《易》，朦朧《易》矣；以詞章習《易》，埋沒易矣。噫！朦朧《易》、埋沒《易》，不但不知理，而並不知《易》。抑思伏羲畫卦，文王變《易》，孔子韋編三絕[198]、十翼以輔之，是豈數學哉？亦豈詞章哉？夫《易》之所言，大衍之數，所以明陰陽變化之理，消長往來之機，示人以進退存亡之道，吉凶悔吝之因，故曰：「象者象此也，爻者效此也。」又曰：「昔者聖人之作《易》也，幽潛於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義。」又曰：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」噫！是豈後世占卜之數乎？夫占卜之數，乃《周易》之枝葉，非《周易》之本旨。舍其本而逐其末，烏足以見陰陽造化之理，消長往來之機？後人不達此理，淺窺其易，更有以難解難入，逡畏不前，自暴自棄，置於不問者。彼豈知《周易》為儒教道脈之宗，聖賢經書之祖，無怪乎讀聖賢之書者遍天下，而求其明聖賢之理、行聖賢之道者，如龜毛兔角也。 夫《易》理雖深者，得其節要，極深研幾，由淺及深，亦可以知其萬中一二，較之絕不留心者，何啻天淵之異。《易》之節要何在？《易》以乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，復姤為陰陽之消長，夬剝為陰陽之極盛，屯蒙為陰陽之根芽，既未為陰陽之離合，否泰為陰陽之通塞，其餘之卦，皆在以上十四卦包羅之中，自然而然，周而復始。學者苟於此處著意，亦能以深造而得其孔竅。更有最上一著工夫，總後天先天卦，會悟於河圖洛書中，推河圖洛書之理，歸本於太極中，則有字無字之《易》，昭昭可見。奈何後世之人，不追究實理而流於詞章數學，何哉？ 176.答痴翁先生觀妙觀徼解 何為觀徼？以鉛制汞，進陽火而還丹。徼者，竅也，陰陽出入之竅，即元牝之門。紫陽翁云：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」直指此竅而言。此竅無定位，無形象，擬之不得，議之不可，以神會之，非有非無，非色非空，非上非下，在一身之正中，四大不著處，虛懸一穴，寂然不動，感而遂通，陰陽從此出，藥物從此生，性命從此修，金丹從此結，聖胎從此凝，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，至於安爐立鼎，抽添運用，無不在此，乃生死之關，刑德之門，天地之根，凡聖之界，知者成仙成佛，昧者為人為鬼，蓋其中有坎離之精焉。坎非腎，離非心，乃天魂地魄，在人為真陰真陽。坎中實為中正之陽，是為真陽，即道心中所藏之真情，真情為無情之情，古人取象曰真鉛；離中虛為中正之陰，是為真陰，即人心所含之靈性，為無性之性，古人取象曰真汞。本來鉛情汞性，兩而合一，交於後天，彼此分離，鉛情沉溺，真者不真，汞性飛揚，靈者有假。修真之訣，先採鉛情，歸於我家，用之以制汞性，汞性反戀鉛情，自不飛走，鉛汞相投，性情相和，仍是當年原物，是謂還丹。此有為之事，所以猛烹急煉，進陽火而運剛道也。老祖所謂「常有欲以觀其徼」者，即觀此竅中坎離之精，汞性飛而以鉛情制之也。 何為觀妙？以汞養鉛，運陰符而結胎。妙者，陰陽變化不測之妙，即《悟真》所謂「妙絕無過真種」之妙。此妙仍不外竅，但有先後之別耳。當以鉛制汞，鉛汞相投，還丹已結，將此還丹送入黃房，用真土溫養，久而虛極靜篤，杳冥恍惚之中，又生出一點靈苗，如珠如露，五色具備，金光燦朗，所謂「先天之氣自虛無中來」者是也。此一點靈苗，亦謂真鉛，又謂真種。真種現象，即運一點真汞以迎之，入於造化爐中，霎時聖胎凝結，所謂「一時辰里管丹成」者是也。聖胎凝結，和氣薰蒸，「內有天然真火，爐中赫赫長紅」，更以靈汞溫養，自然無質生質，無形生形。此無為之事，所以防危慮險，運陰符而行柔道也。運陰符，以真陰而退假陰，亦名退陰符。退陰，不但將靈汞之假陰退去，亦要將真鉛之滓質消化，故亦謂「抽鉛添汞」。抽添者，抽其鉛情剛燥之氣也，添其汞性溫和之氣也。蓋保全聖胎，用柔不用剛，如世間生人之道，未結胎，須借男子之種，已結胎，則男子可離，止用孕婦保胎，氣足神全，自有出胞之時。老祖所謂「常無欲以觀其妙」者，即觀此聖胎凝結、自然變化之妙，運陰符以溫養之也。 「常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙」，此二語，金丹始終之道，盡矣。先生其細味之，可也。 177.病中歌 嘉慶丁丑[199]有災難，重病纏身四大散。吐痰嘔涎咽喉干，瀉血溺紅腸肚竄。腳腿腫脹步難移，頭面火燒眼珠爛。湯水不進藥怎醫，骨肉消瘦命將斷。幸我早知生死因，生生死死心無塵。有生有死固是假，無死無生才為真。 未始有時何生死，生死因我有色身。生死二字都掃去，止存如如[200]舊主人。主人不生亦不滅，穩坐虛無寂寥穴。海浪滔天不能溺，大火燒山也不熱。七情六慾難以侵，三屍五賊何敢揭。凡俗皆棄舊主人，生死岸頭常仆跌。總是認真臭皮囊，千方百計日夜忙。為食為衣耗精血，圖名圖利亂顛狂。恩愛牽絆難解脫，嗔恨煩惱壞心田。損人利己要養命，不知暗裡命早傷。舉世愚人皆如此，那個曉的生和死。不知生死何為人，養口養腹如犬豕。說起死來人俱愁，教修性命不入耳。生時糊塗死糊塗，臨期何處去歇止。我因怕死學長生，才知長生也變更。無生無死方為妙，有生有死道不成。身病只要心不病，目盲究竟性不盲。生死病疾皆不礙，定坐無為空王城。 178.示李陽益（五言絕句 一首） 孝弟為仁本，夫妻造道端。更能常積德，便是大還丹。 179.示李陽益（又七言律 一首） 道義相交非偶然，與君說破水鄉鉛。大忠大孝為丹母，希聖希賢是法船。日用常行須積德，存心舉念莫欺天。果能不昧本來性，大火坑中種出蓮。 180.畢氏入監[201]（七言律 一首） 璧水神蛟[202]入潛藏，養成鱗甲待時揚。須知畆有楨幹[203]，可曉海濱有棟樑。美玉藍田生粹色，明珠蚌殼放精光。鯤魚氣壯翻波浪，萬里鵬程難度量。 181.與王氏書春夏秋冬四景（七言絕句 四首） 春風解凍澤冰消，桃杏花開滿樹梢。楊柳堤邊垂嫩葉，山川草木盡抽條。 夏日薰風熱氣張，荷花看放滿池塘。遊人避暑林間坐，俱說田中麥豆黃。 秋風吹動桂花香，鴻雁南飛字幾行。霜葉相攢如錦繡，蟾蜍[204]分外有精光。 冬嶺蒼松葉轉新，梅花瓣瓣似星辰。瓊樓玉閣雪中現，半夜寒叫夢人[205]。 * * * [1]黃芽：劉一明《參同契經文直指》：「人心靈知虛靜，客氣不來，道心真知發現，生氣復還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。……黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。真知具有真情，真情內含真意，乃是一點生機，別名曰黃芽。」 [2]龍虎性情：《樂育堂語錄》卷四：「龍者，靈物也，變化莫測，喻離中空陰之神；以火生於木，木色青，故或雲青龍；火色赤，又或雲赤龍。虎者，猛物也，喻坎中空陽之氣；以此氣純陽，陽則易動，猶如虎之難防；此氣最剛，剛則性烈，猶如虎之難制。」木為性，其象為青龍；金為情，其象為白虎。 [3]觀徼、觀妙：《道德經》第一章：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」。劉一明《道德經會義》：「欲者，念之初，機之微也。觀者，非眼觀之觀，乃神明覺察之謂。妙者，元（玄）妙，一氣之沖和。徼，孔竅，陰陽之闔辟。常無欲，清靜無為，觀其一氣沖和之妙。常有欲，動靜隨時，觀其陰陽闔辟之徼。順其自然，一而神，無容勉強，故為妙。行其當然，二而化，變通無礙，故為徼。觀妙即觀始，觀徼即觀母。觀妙觀徼，而道非常之始母體用，即常在吾方寸中矣。」 [4]不爭：《道德經》第八章：「水，善利萬物而不爭。……夫惟不爭，故無尤。」第二十二章：「夫惟不爭，故天下莫與之爭。」八十一章：「聖人之道，為而不爭。」陳攖寧《道教知識類編》：「什麼叫為而不爭呢？就是一切作為都要順乎自然。」 [5]始母：《道德經》第一章：「無名，天地之始；有名，萬物之母」。《道德經會義》：「始者，根也，言天地根於此也。既天地根於此，是天地猶未分，道在天地之先也。道又藏於天地之中，運行天地，八卦相盪，以生萬物，是道又為萬物之母矣。道不可見，因萬物而見之。道能母萬物，則道之名，因萬物而落實，是道方有名矣；然雖有名，終是強名。」 [6]抱一、無為：《道德經》第十章：「載營魄抱一，能無離乎？」第二十章：「聖人抱一為天下式」。《道德經》第三章：「為無為，則無不治。」三十七章：「道常無為而無不為」。《道德經會義》：「修道者若能常觀妙徼，黜聰毀智，一心無二，萬物皆空，只知有道，是謂抱一」。「蓋無為則無事，無事則物自化，化則自朴，朴則自靜，靜則天下往而皆正矣。」 [7]了大還：張三丰《無根樹》之二十：「選靈地，結道庵，會合先天了大還。」劉一明解：「欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰會合先天了大還。大丹成就，方入聖基；若大丹未成，只是半途事業，非修道之全功。釋典云：『百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭更進步，十方世界是全身。』即此了大還之謂乎？」 [8]蓮花樂：又名蓮花落，民間曲藝的一種。舊時本為乞丐所唱。後出現專業演員，演唱者一二人，僅用竹板按拍。 [9]太古天：太古的境界。《元始天尊說太古經注》：「太古者，無名無象，不變不遷，虛空同體，歷劫長存，先天地而不為老，後六極而不為下，寂兮廖兮，獨立而不改，經陰陽而不殆，不生不死，無往無來，卓然安靜矣。」 [10]白賁：只是白色，樸素無華的裝飾。賁，文飾也。《易·賁》：「上九，白賁無咎。」王弼註：「處飾之終，飾終反素，故在其質素，不勞文飾而無咎也。」 [11]林科：「科」通「棵」。此處指林間空隙。 [12]消息：指事物一消（衰減）一息（增長）之更替變化。 [13]止：通「只」。 [14]子：籽。 [15]飧：本為熟食，小食，這裡是動詞「食」（吃）。 [16]饃花：饃饃（蒸烙的麵食）的碎塊，碎渣。 [17]：《方言》卷八：「鳩，其大者謂之鳩，其小者謂之役鳩，或謂之鳩。」 [18]行藏：《論語·述而》：「用之則行，舍之則藏」。後因以行藏指出處或行止，引申為行跡，底細，來歷。 [19]太虛：《太上元寶金庭無為妙經·太虛章第一》：「無形含虛，中有萬物，而行兩儀，是謂太虛。……太虛者，神運也，神運而萬物生。」 [20]氣類：《易·乾》：「同聲相應，同氣相求……則各從其類也。」劉良註：「氣類，謂同氣相求，方以類聚也。」 [21]白雪：《金丹四百字》「虛無生白雪，寂靜發黃芽」，劉一明解：「虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來復，故曰白雪生、黃芽發。白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰內有陽，先天之氣來復，金丹有象矣。」《敲爻歌直解》：「白雪黃芽，皆金丹之異名也。」 [22]元牝竅：即玄牝之門。劉一明《象言破疑》：「玄牝之門，乃陰陽之竅，剛柔之門，動靜之關，無方無所，仿佛曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。」 [23]崑崙：西王母所居，上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。 [24]窮理：《易傳·說卦》：「窮理盡性以至於命」。劉一明《修真後辯》第五條和第二十條說：「性有性之理，命有命之理，非窮理功夫，不得而知」。「窮理始可行理，理即天地造化之道」。 [25]梆鈴：古代巡警官晝夜巡視時，搖打梆鈴。 [26]認的：認得。的，的確。劉一明書中兩義皆有。 [27]順行造化、逆運陰陽：劉一明《象言破疑》：「順造化，則生人生物，生老病死；逆造化，則成仙成佛，不生不滅，壽同天地」。「逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶熔，不為萬物所牽引……命由自主，不由天主，復還當年乾元面目」。「逆者，逆回父母生身之處矣！……雖雲逆行，其實順理而行，乃逆中之大順」。 [28]閻浮：即閻浮提，須彌山之南方大洲名，即是我們人類所居住的世界。 [29]穀神：《道德經》第六章：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根」。劉一明《象言破疑》：「穀神者，空谷之神，俗名崖娃娃，因其兩山高聳，中間一谷，人聲喊叫，谷中傳聲，故名穀神。修道藉此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名穀神。」 [30]元牝：即玄牝。《抱朴子·暢言》：「玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也」。劉一明《道德經會義》：「穀神之谷即是門，亦即是母，即是徼；神即是根，亦即是始，即是妙。天地即玄牝，亦即陰陽。」 [31]兔髓、烏肝：月為坎，月中有兔，兔髓即為坎中之一陽；日為離，日中有烏，烏肝即為離中之一陰。 [32]法財：劉一明《修真辯難》第37問答曰：「法者，修持鍛煉之作用。財者，誠心祈求之禮物。」 [33]元竅：即玄竅，也即玄牝之竅。劉一明《金丹四百字解》：「『此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。』此竅至玄至妙，恍惚杳冥，擬之則失，議之則非。乃無形無象，不可見不可指之聖竅……系乾坤陰陽二氣在虛空中合而成之者。」 [34]元關：即玄關。劉一明《修真辯難》卷上第16問答曰：「夫所謂玄關者，乃四大不著之處，非有非無，非內非外。又曰玄牝門，曰生殺舍，曰陰陽竅，曰生死關，曰混沌穴，曰龍虎壇，曰龜蛇竅，曰恍惚鄉，曰杳冥地，曰出納戶，曰戊己門，等等異名，總謂之玄關竅。」「要知此竅，在六根不著之地，五行不到之處，恍兮惚兮，其中有竅，杳兮冥兮，其內有門，自開自合，呼之則應，敲之則靈，明明朗朗，現現成成。迷之則遠隔千里，悟之則近在當前。」 [35]屋漏：古代室內西北隅設置小帳，安藏神主，為人所不見的地方稱作屋漏。《詩·大雅·抑》：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」毛亨傳：「西北隅謂之屋漏。」鄭玄箋：「屋，小帳也；漏，隱也。」後即用以泛指屋之深暗處。明李東陽《土室》詩：「古人戒屋漏，所貴無愧色。」清吳熾昌《客窗閒話初集·俞生》：「汝為儒士，暗室屋漏，猶當謹慎，豈可放肆於大道之旁乎！」 [36]德不孤：《論語·八佾》：「德不孤，必有鄰。」朱熹註：「鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。」 [37]景陽川：在青海省西寧縣北五十里，其地常有仙人來往居住。 [38]斗柄：北斗柄。指北斗的第五至第七星，即衡、開泰、搖光。北斗，第一至第四星像斗，第五至第七星像柄。 [39]神機：《黃帝陰符經》：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。」元李道純《中和集》：「存乎中者，神也；發而中者，機也。寂然不動，神也；感而遂通，機也。隱顯莫測，神也；應用無方，機也。運之一身，神也；推之萬物，機也。吉凶先兆，神也；變動不居，機也。」《黃帝內經·素問·五常政大論》：「岐伯曰：根於中者，命曰神機。神去則機息。根於外者，命曰氣立。氣止則化絕。」王冰註：「生源系天，其所動靜，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知。是以神捨去則機發動用之道息矣。」 [40]非色非空：佛教的色指一切有形象和占有空間的物質，有內、外、顯、表、形五色；空，因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體曰空，也有不實之義。非色是非四大（地水火風）所生之法為非色，非有圓成之性為非空。一般概念：無形曰空，有形曰色。 [41]踶：踢。《莊子·馬蹄》：「夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。」 [42]四句偈：偈為梵文「偈陀」譯音的簡化，意譯為「頌」，指佛的訓語誡言，佛經中的唱詞。一般為四句，故稱四句偈。每句四言至二十六言不等，以五言為常見。《金剛經》的一些版本，篇首有開經偈為：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」經文《法身非相分章第二十六·偈言》：「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」《應化非真分節第三十二·四句偈》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」篇末附「回向偈」：「願以此功德，普及於一切，我等於眾生，皆共成佛道。」而提到「四句偈」、「偈言」共七次，分別在第八、十一、十二、十三、廿四、廿六，卅二品分。 [43]秤：測定物體重量的衡器，秤桿上的刻度提秤處即為秤星，也叫定盤星。 [44]蹄筌：即筌蹄。《莊子·外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄」。筌，捕魚竹器；蹄，捕兔之器。後以筌蹄比喻達到目的的手段和工具。 [45]達摩：即菩提達摩，中國佛教禪宗創始人，被尊為「西天二十八祖」，「東土」禪宗初祖。南印度人，相傳南朝劉宋末期到廣州，又往北魏之洛陽傳法，後往嵩山少林寺，面壁九年，遇慧可傳以心法。後禪宗以弘忍、慧能為五、六祖。 [46]法船：喻佛法能使人渡生死海到達涅槃彼岸，故以舟船喻之。 [47]函關紫氣：傳說老子騎青牛西出函谷關，關尹喜見紫氣東來，知有真人當過，果遇老子傳《道德經》五千言。 [48]寶籙：籙，本指帝王自稱天賜符命之書或道士之傳籙。此指《道德經》。 [49]豫猶渙曠：《道德經》第十五章：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。」 [50]致虛守靜：《道德經》十六章：「致虛極，守靜篤」。致，推致。極、篤，均指極度，頂點。 [51]災迍：迍，困頓難行。災迍，災難，困境不斷而至。 [52]樊籠：關鳥獸的籠子，比喻受束縛不自由的境地。晉陶潛《歸園田居》：「久在樊籠里，復得返自然。」唐韋應物《憶灃上幽居》：「一來當復去，猶此厭樊籠。」 [53]寶林：七寶林的簡稱。佛教以金、銀、琉璃、碎石渠（一種水產珍品）、瑪瑙、琥珀、珊瑚等（諸經有異）為「七寶」。 [54]痴翁：指清嘉慶初期任寧夏將軍仍兼甘肅提督豐寧蘇寧阿。為劉一明契友、道友。本書卷一有詠蘇詩作「七律」三首，《會心集》有詠蘇「七絕」八首，「七律」三首；卷二有為痴翁《道德經解》所撰序、跋各一篇；卷三有書信五篇。蘇寧阿曾為劉一明《西遊原旨》刊梓作序。 [55]外護：《涅槃經》三十二：「外護，護持者親族眷屬，凡學人之所須，由親屬眷屬之供給，安穩身心而成辦道業者。」道教沿用。《三藏法數》：「族親檀越（施主）供衣服飲食為外護。」 [56]梅福：《漢書》卷六十七：「梅福字子真，九江壽春（今屬安徽）人也。少學長安，明《尚書》、《穀梁春秋》，為郡文學，補南昌尉。數上書言事，終不見納。後去官歸壽春。福居家，常以讀書養性為事。至元始中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其後，人有見福於會稽者，變名姓，為吳市門卒雲。」宋洪邁《容齋隨筆·四筆卷七》：「梅福為尉，有神仙之稱。」明楊慎《丹鉛續錄》卷七：「嚴光為梅福婿。余見故跡遺文有嚴光碣，略云：光本姓莊，字子陵，本新野人。其妻，梅福季女也。少與光武同學，及長避亂會稽。」 [57]鶴鳴九皋：出自《詩經·小雅·鶴鳴》：「鶴鳴九皋，聲聞於天。」九，喻深遠。皋，澤也。 [58]墨池簡布：墨池，洗筆硯的池子。著名書法家漢張芝、晉王羲之等，均有「墨池」傳說著稱後世。唐元稹《酬樂天早春閒遊西湖》詩：「墨池憐嗜學，丹青羨登真。」簡布，竹簡帛布，簡牘文字，指書捲紙張。 [59]《五書合集》：指後來收入《道書二十種·指南針》集中的《神室八法》、《修真辯難》（含《修真後辯》詩中，總名「真傳」）、《黃帝陰符經》（上三書均有劉一明於嘉慶三年，即公元1798年在棲雲山自在窩所撰自序）、《西遊原旨》（乾隆四十三年，即公元1778年自序，靈武梁聯第序於1799年，蘇寧阿作序於1801年）、《敲爻歌直解》（即「求師篇」，1801年自序曰：「余自幼慕道，即常讀此歌，取諸家解說細閱參看，疑為閨丹，又似爐火，又似搬運，忽此忽彼，或信或疑，究無定見。及得龕谷老師之旨，始知非閨丹，非爐火，非搬運，乃無上至真至妙之道也。後遇仙留丈人，而於前後次序，藥物分數，方能豁然貫通。因嘆諸家註疏，皆是以鳥為鸞（詩二即引此句），指鹿為馬，不是解聖道，而是毀聖道，不是闡聖道，而是亂聖道。）詩中因字數限制，別開生面，以「求師」代《敲爻歌直解》書名。經筆者訪問老道士，見過《五書合集》木刻本中有《敲爻歌直解》，又翻閱劉一明自序，才確定「五書」之名。 [60]《羲易》：指「伏羲先天八卦易」。劉一明撰《羲易闡真》十二卷，有單行木刻本，《道書十二種》未收。 [61]先天八卦：即伏羲八卦，其順序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。前四卦左轉（逆行），後四卦右轉（順行）為序。乾坤為經（天地定位），坎離為緯（水火相射），震巽斜對（雷風相薄），艮兌相反（山澤通氣）；坤北乾南定子午，坎離西東分酉卯，震為東北巽西南，兌為東南艮西北。劉一明《周易闡真》解為「天地列上下之位，日月行天地之中，雷動於地下，風吹於天上，澤上仰天，山下附地；天地反覆，有陰有陽，山澤通氣，有生有成，風雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此（先天）八卦之象也。」 [62]河圖：全稱《伏羲河馬之圖》。漢孔安國：「河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文而畫八卦。」劉一明《周易闡真》：「河圖者，伏羲時有龍馬出孟河（以孟津代黃河），其背有點……其位象五行；一六在後，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象東方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金，五十在中，象中央戊己土。中央五點，又象太極含四象，中一點，又象太極含一氣。」 [63]《周易》：又稱「文王后天八卦易」，「三易」（連山、歸藏、周易）之一，儒家將其分為經、傳兩部分，經上下篇六十四卦，三百八十四爻（另乾坤二卦有用六、用九爻），每卦有卦辭、爻辭，傳說為文王所作。傳，又名《周易大傳》《易大傳》（劉一明謂之《孔易》或《孔傳》），包含「傳」十篇，即《彖》上下、《繫辭》上下、《象》上下、《文言》上下、《說卦》、《雜卦》、《序卦》，全稱《十翼》。後天八卦的順序是自西北之乾位右旋順行，依次為坎北、艮東北、震東、巽東南、離南、坤西南、兌西。劉一明《周易闡真》解曰：後天八卦「乾坎艮震為陽，造生萬物；巽離坤兌，化成萬物。」乾統三男居於東北，健德收斂，故潛藏於西北寒盛之方；坤老母，三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷移於西南殺機之鄉。 [64]深鉤：即鉤深。《繫辭》：「探賾索隱，鉤深致遠。」意為探索幽深莫測隱秘難見的奧妙，挖掘深遠精微的道理。 [65]憂虞：愁苦、憂慮。 [66]情偽：真假，真誠與虛偽。《易·繫辭上》：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。」 [67]如來妙相：劉一明《悟真直指》：「如來者，無所從來，亦無所去，真空之性也，真空不空，故其體至妙。真空之性本無體，因其內含妙有，以妙為體耳。」 [68]大法王：《釋迦方誌》：「凡人極位曰輪王，聖人極位曰法王。」 [69]三千世界：全稱「三千大千世界」。佛經把須彌山、四大部洲、加上日和月，叫做「一個世界」；一千個這樣的世界叫「一個小千世界」；一千個「小千世界」叫做「一個中千世界」，一千個「中千世界」叫做「一個大千世界」。因有小千、中千、大千，所以叫做「三千大千世界」。 [70]觀音：即觀世音菩薩。《法華經》：「苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。」唐代避李世民諱，直名觀音。 [71]覺察神：劉一明《西遊原旨·讀法》第二八：「《西遊》每到極難處，行者都求救於觀音，為《西遊》之大關目，即為修行人之最要著。蓋性命之學全在於神明覺察之功也。」 [72]爻銖：「爻」指《周易》六十四卦中，各卦陰陽符號的位置，自下而上為初、二、三、四、五、上爻（陰為六、陽為九），每卦六爻，共合三百八十四爻。《易·繫辭傳》：「爻者，言乎變者也。」「爻也者，效天下之動者也」，即陰陽兩爻的位置對立變動，象徵事物的運動變化。「銖」指輕微的重量，二十四銖為一兩，三百八十四銖為一斤。此處「運火爻銖」藉以象徵內丹中陰陽之變，運用藥物的分量。 [73]行者：劉一明《西遊原旨·讀法》：「《西遊》稱悟空、稱大聖、稱行者，大有分別。」查行者即頭陀（諧音抖擻），謂抖擻精神、抖除煩惱，離諸滯著之行腳僧。 [74]八戒：佛教有八戒齋，後概稱各種戒律。此處是唐僧為悟能戒吃五葷三厭，別名八戒。 [75]金公：指鉛。鉛字又寫作鈆，故拆分為金公。 [76]倮倮：倮同裸。 [77]圭：原指古代帝侯舉行朝會祭祀時，用作符信的玉器。此指戊己二土合而為一。 [78]嬰兒、奼女：劉一明《修真辯難》第43問答：「嬰兒奼女之嬰兒，乃坎中之陽，後天中所藏先天之氣；聖胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無中來，與真汞配合而成象者，所謂陽神者是也。」《參同契經文直指》下篇：「奼女者，離中之陰，在人為人心之靈知，其性靈而神。惟其靈，逐風揚波，故神。是謂昭昭靈靈之識神。」 [79]刀圭：原指量取藥物的用具，又指藥物。《本草綱目》引陶弘景《名醫別錄·合藥分劑法則》：「凡散雲刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。」《金丹大要》：「刀者，乃戊土中之鉛也；圭者，乃戊己土合為一圭」。 [80]否泰：《易經》中的八交卦的一對。否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。天地交，萬物通，謂之泰；不交，閉塞，謂之否。後常以指世事的盛衰，命運的順逆。十二消息卦中，否卦為七月，泰卦為正月。這裡的否泰，指殘冬已過，三陽交泰之新春。 [81]間常：即平時，經常，間或，有時。 [82]逡巡：欲進不進，遲疑不決的樣子。 [83]無住法：《維摩經·觀眾生品》：「從無住本立一切法。」註：「什曰：法無自性，緣感而起。當其未起，莫知所寄。莫知所寄，故無所住。無所住故，則非有無。非有無而為有無之本。」 [84]拈花：《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》：「世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。』」 [85]阿難：佛經謂淨飯王之子，佛祖之從弟。佛十大弟子之一，多聞第一。《五燈會元》：「一日問迦葉曰：『師兄，世尊傳金襴袈裟外，別傳個什麼？』迦葉召阿難，阿難應諾。」 [86]一貫呼參：《論語·里仁篇》：「子曰：『參乎，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯』（完全正確，先生說得對）。子出。門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」（已，宋朱熹註：「盡己謂之忠，推己謂之恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。」）曾子，孔子弟子，名參，字子輿，以孝著稱。提出「吾日三省吾身」的修養方法，後儒尊為「宗聖」。 [87]太清：三清（玉清、上清、太清）之一，是神仙居住的仙境，故亦泛指仙境。唐段成式《酉陽雜俎續集·貶誤》：「或藥成，相與期於太清也。」 [88]春台：指春日登眺覽勝之處。《道德經》第三十章：「眾人熙熙，如享太宰（指古代帝王諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豬三牲祭禮全備），如登春台。」 [89]混元頂：指棲雲山之巔之混元閣（祀混元老祖老子）。 [90]斗柄回寅：北斗柄運轉，又回到正月寅正。 [91]濂溪：即周敦頤，字茂叔，宋明理學創始人之一，儒道合一的代表人物。因築室廬山蓮花峰下小溪，取營道故居濂溪而名之，人稱濂溪先生，著有《太極圖書》《通書》等。 [92]性理：此指周敦頤提出的「理、性、命、氣、太極」等概念。 [93]十畝閒閒：《詩·魏風·十畝之間》：「十畝之間兮，桑者閒閒（悠然自得）兮，行（將）與子還（歸）兮。」意思是說：桑田寬闊有十畝，主人來往悠悠乎，將要和你回鄉去，採桑種田多自如。朱熹註：「政亂國危，賢者不樂仕與其朝，而思與其友歸於農圃，故其辭如此。」 [94]蒹葭白露：《詩·秦風·蒹葭》：「蒹葭蒼蒼，白露為霜。」朱熹注曰：「蒹葭未敗而露始為霜，秋水時至，百川灌河之時也。」蒹葭是蘆類植物。 [95]盡心：《孟子·盡心上》：「盡其心者知其性也，知其性者則知天矣。」 [96]杳冥恍惚：《道德經》第三十章：「道之為物，唯恍唯惚。……窈（杳）兮冥兮，其中有精。」黃元吉《樂育堂語錄》：「及杳冥已久，……忽焉，一覺而動，則恍惚生焉，變化見焉，而後真一元陽，即於此見端倪矣。」 [97]四象：這裡指五行中的木、金、水、火。 [98]猶龍：原指老子。典出《史記》，孔丘曰：「至於龍，吾不能知，乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶？」 [99]冠巾：本指帽，有士庶之別。此指道徒正式入道，授籙搭衣。 [100]面彈子：當地人對興隆山所產小山楂的俗稱。 [101]佛手橘：亦稱「佛手柑」，產於我國南方，冬季成熟，鮮黃色，基部圓形，上部分裂成手指狀，果肉基本退化，香氣濃郁。其花與果實均可入藥，能治胸腹脹滿，胃脘疼痛等症。 [102]法乳：《涅槃經》：「飲我法乳，長養法身。」意思是以正法之滋味長養弟子之法身，猶如母乳之於幼兒也。 [103]曼倩：即東方朔（前154～前93年），字曼倩，西漢文學家，善詞賦，《漢書·藝文志·雜家》錄其文十二篇，今佚。道教傳為仙人，年三歲，天下秘識，一覽暗誦於口。漢武帝時，任太中大夫，常以神仙靈性方外異事說於武帝，並善星曆天文。《漢武帝內傳》《洞仙傳》詳載其事，謂西王母嘗指東方朔，與漢武帝曰：「此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來偷桃。」 [104]香圓：即龍眼，又名桂圓。中藥取其肉，名曰元肉，色黃，其功能為補心脾，養血安神。 [105]陰陽竅：玄關一竅別名之一。 [106]定海針：此謂金能生水，故金為水父，金能定水。孫悟空之金箍棒即定海針。 [107]六塵：指色、身、香、味、觸、法。 [108]五賊：指喜、怒、哀、樂、愁，或眼、耳、鼻、舌、意。 [109]三元：《悟真篇》：「四象五行全借土，三元八卦豈離壬。」朱元育說：四象指金木水火，三元指元精元氣元神，壬指真水。 [110]「本來」句：語出佛教禪宗六祖慧能針對五祖弘忍大弟子神秀之偈「身為菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使染塵埃」，誦「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 [111]三彭：即三屍。《天皇至道太清玉冊》：「上屍彭倨名青姑，伐人目，居人頭，令人多欲好車馬；中屍彭質名白姑，伐人五臟，居人腹，令人好食恚怒；下屍彭矯名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜殺。」 [112]《悟真篇》：北宋張伯端著。劉一明有《悟真直指》。 [113]志公：志公指南朝梁代高僧寶志。傳說其母聞鷹巢兒啼，上樹抱回家中為子。後出家修禪，得到潛心伺佛的梁武帝禮遇而稱名。世稱寶公，亦作志公。 [114]平叔：張伯端，字平叔，後改名用成，號紫陽真人，浙江天台人，為南宗之初祖。初事陸詵，在成都時遇劉海蟾真人，授以金丹藥物火候之訣。陸公薨後，事扶風馬默（字處厚）於河東，得成道，即以《悟真篇》授之。 [115]抱朴：葛洪，號抱朴子，東晉道教理論家、醫學家、煉丹家，丹陽句容人。葛洪從祖葛玄（字孝先）學道得仙，號曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隱（字思遠），葛洪師事之；後師南海太守鮑玄（靚），得其女鮑姑為妻。聞交趾出丹砂，遂求為句漏令，後於廣州羅浮山煉丹得道。著有《抱朴子·內外篇》等。 [116]邋遢：指道教武當派始祖張三丰。張三丰《玄要篇自序》：「師又云：『造斯道者，必須法財兩用，而後可以有為。』乃玄素（張三丰）以勤於游訪，兼頗好善，傾囊倒篋殆盡，安能造斯道哉？不覺每日憂形於色……到此何患無財以了大事！」 [117]煉己築基：劉一明《象言破疑》：「煉己者，煉其歷劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒欲，克己復禮之功。能懲忿窒欲，克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。」《修真後辨》：「欲修金丹大道，非煉己築基不能。獨是煉己築基，不是兩事，乃是一理。築基不在煉己之外，煉己即在築基之中，非煉己之外再築基，築基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言；所謂築基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；築基堅固，則神室穩當。煉己築基，豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也；紫清半夜風雷，築基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領袖，工夫不到，猶不方圓，而況他人乎？」 [118]黑鼠紅羊：前曰金木，則此當指水火，黑為水，紅為火。 [119]四聰：能達遠處四方的聽覺。聰，聽覺。 [120]蘭泉：指蘭州。宋徽宗崇寧三年（1104年），在蘭州城置蘭泉縣，為州治（蘭州）。其地當今蘭州市黃河以南地區，包括今城關區、七里河區、西固區、榆中縣及永靖縣部分地區。後拓地至湟水北岸今永登縣境西南部（據《蘭州市志》第一卷，《建置區劃志》，第104～105頁）。南宋建炎五年（金太宗天會九年）（1131年），金人占領蘭州後，廢蘭泉縣入蘭州。蘭州不領縣，故清代仍有以蘭泉為蘭州者。 [121]《煙霞籙》：痴翁蘇寧阿所著，後經劉一明修訂出版。 [122]該：完全具備，包括一切。 [123]太極圖：舊時用以說明宇宙現象的圖。有兩種：一種是以圓形的圖像表示陰陽對立面的統一體，圓形外周附以八卦方位，道教常用以作標誌。另一種為宋周敦頤據《易·繫辭》「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業」諸語，取道家象數之說而畫的，代表宋代理學對於世界形成，萬物終始的一種看法。 [124]真詮：真正闡明大道理的經書。真理。 [125]宗君：《道德經》第七十章：「言有宗，事有君。」 [126]烏蘭：縣名。原在甘肅省，現屬青海省海西自治州。 [127]四德：指孝悌忠信。囂囂：自得也。取自《孟子·盡心上》：「人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」 [128]精一執中：《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。」 [129]人爵、天爵：人爵，指人所授予的爵位。天爵，天然的爵位，指高尚的道德修養，因德高則受人尊敬，勝於有爵位，故稱。《孟子·告子上》：「孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵從之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵而棄其天爵，則惑之甚者也。」 [130]杏壇泗水：杏壇相傳為孔子聚徒授業講學處。泗水：位於山東西南部，流經孔子生地曲阜。 [131]：音號。《說文·玉部》：「，石之似玉者。」 [132]幽人：幽隱之人，幽居之士，隱士。 [133]雲母：礦石名，俗稱千層紙。晶體常成假六方片狀，集合體為鱗片狀。薄片有彈性。玻璃光澤，半透明，有白色、黑色、深淺不同的綠色或褐色等。不導電，隔熱，耐高溫，耐潮防腐。白雲母可供藥用。 [134]鳳翔：縣名，在今陝西省寶雞市東北。劉一明之師羽化地。 [135]佛印：宋代名僧，蘇軾之友。東坡：蘇軾，北宋文學家、書畫家，唐宋八大家之一，號東坡居士。 [136]芾叟：真名無考，疑為呂不韋，原為趙國巨商，見秦國人質異人（後改子楚），以為「奇貨可居」，遂獻趙姬，賄華陽夫人，立子楚為太子，生子嬴政，為始皇。他以大智謀，入相封侯。查《史記·貨殖列傳》，無與倫比。 [137]子皮：即范蠡，助越王勾踐滅吳後，游齊，改名鴟夷子皮；至陶，改名朱公，世稱陶朱公，以經商成巨富，後世奉為財神。 [138]閬苑：閬風（山名，在崑崙之上）之苑，傳說中仙人的住處。苑，古稱養禽獸、植林木的地方，多指帝王或貴族的園林。 [139]寶婺：即婺女星，常借指女神，用為婦女的美喻。唐王勃《梓州鄧縣兜率寺浮圖碑》：「仙娥去月，旅方鏡而忘歸；寶婺辭星，攀圓璫而未返。」 [140]河湟：指青海省會西寧，位於黃河支流湟水之畔。 [141]文昌：指道教與民俗之神文昌帝君。傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神，《神仙通鑑》稱其「上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八層地獄輪迴。」追本溯源，應是文昌星與四川梓潼神張亞子結合而產生。《道藏》收《清河內傳》一卷，《梓潼帝君化書》四卷，為文昌之傳記。有《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》三卷，有梓潼帝君《應驗經》、《本願經》、《文昌帝君陰騭文》等經文。 [142]懿型：即懿行。懿，指婦女美德，語出《詩·大雅·瞻印》：「懿厥哲婦，為梟為鴟。」 [143]鶴算龜齡：龜鶴長壽，因引以為祝壽之辭。 [144]娥湟：本為娥皇女英，轉為唐堯之二女，同嫁於舜。此處故意取「娥湟」諧音，湟水出嫦娥，比喻西寧湟水地區多出美女。 [145]讓崔：不及崔夫人。 [146]百忍：《舊唐書·劉君良傳》：「鄆州壽張人張公藝，九代同居。麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百餘『忍』字。」 [147]卷柏荄：卷柏，亦稱還魂草，干時，內卷如拳，全體呈蓮座形。全草入藥，能止血。荄，草根。 [148]添籌青海屋：宋蘇軾《東坡志林·三老語》：「嘗有三老人相遇，或問之年……一人曰：『海水變桑田時，吾輒下一籌，爾（邇）來吾籌已滿十間屋。』」原謂長壽，後以「海屋籌添」為祝壽之詞。元沈禧《一枝花·壽人八十》套曲：「莊庭椿老枝偏盛，海屋籌添數倍增。」 [149]古浪：縣名，屬今甘肅河西之武威市。 [150]褒綸寵錫：褒，嘉獎、表彰；綸，皇帝的詔令；寵，榮耀；錫，賜予。句意：君王賜給褒揚獎掖的詔令。 [151]不磷：耐磨損而不薄。 [152]陶母：指晉陶侃之母湛氏，家貧約，截髮易酒以燕（宴請）范逵，使其子有當世名，史稱其賢。唐黃滔《祭錢塘秦國太夫人》：「生人臣則若陶母，方降大賢，信夫！」 [153]鮑姑：西晉南海太守鮑靚之女，得家傳道要，嫁與葛洪為妻，同於羅浮山修道煉丹，相次登仙。以艾炙行醫而著稱於世。 [154]執相著空：劉一明《通關文》謂「古仙雲『莫執此身雲是道』，言不執色相為道」。「大道真空不空，而非頑空寂滅之學，……故頑空事物，古人有磨磚作鏡之譏，積雪為糧之諷，蓋因其虛而不實也。」 [155]指元（玄）篇：《悟真篇》：「夢謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。」《指玄篇》，並無此書。朱元育說：「以指玄二字隱躍悟真。」 [156]宵衣旰食：天不亮就穿衣起身，天很晚才吃飯。舊時歌頌帝王勤於政事。 [157]鬼方：古族名。殷周時活動於陝西、山西境內。指北方少數民族居住之地。奔鬼方，此指自尋死路。 [158]月宮桂樹：以月中吳剛伐樹的神話故事，引出桂花代表農曆八月的掌故。 [159]素女：晉陶潛《搜神後記》卷五：女答曰：「我天漢中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權為守舍炊烹，十年之中，使卿居富得婦，自當還去。而卿無故竊相窺掩，吾形已見，不宜復留，當相委去。」謝端請留，終不肯。時天忽風雨，翕然而去。參見卷二之十九篇「謝端」注。 [160]合歡：和合歡樂。《禮記·樂記》：「故酒食者，所以合歡也。」 [161]鵷雛：傳說中與鸞鳳同類的神鳥，往往成雙成對而出入。 [162]麟趾：《詩·周南·麟之趾》：「麟之趾，振振公子。」鄭玄箋：「喻今公子亦信厚，與禮相應，有似於麟。」後以「麟趾」比喻子孫昌盛。 [163]刲羊實筐：取《易·歸妹》：「女承筐無實，士刲羊無血」，反其意而用之，謂「刲羊實筐」，歸妹有喜。 [164]琴瑟：取自《詩·周南·關雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之」；又取《詩·小雅·棠棣》：「妻子好和，如鼓琴瑟」。比喻夫婦間感情投合。後聯有「克家宜室」，也取《詩·棠棣》。 [165]大宛馬：古西域大宛國，以產名馬汗血寶馬著稱。 [166]北海鯤：《莊子·逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。」 [167]魚鹽畎畝：出魚產鹽之田。比喻出人才的地方，語出《孟子·告子下》：「舜發於畎畝之中」。 [168]直方大：《易·坤》：「直方大，不習，無不利。」是說具有中正之直，地厚之方，博大人氣之品性。 [169]利賓於王：《易·觀》：「觀國之光，利用賓於王」。謂「古有賢德之人，則人君賓禮之，故士之仕進於王朝，謂之賓」。 [170]太學：中國古代的大學。始於周，興於漢，明清設國子學，國子監。 [171]借徑終難：《新唐書·盧藏用傳》：「盧藏用隱終南，冀求徵召，果入仕。而司馬承禎則先登仕後欲入山，藏用指終南山說：『此中大有佳處。』承禎說：『以仆觀之，仕宦之捷徑耳。』」 [172]扶搖九萬里：《莊子·逍遙遊》：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，言有大志可盤旋而上九萬里高空。 [173]「積善」句：《易·坤·文言》：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」 [174]鴻灝一脈：鴻指漢代梁鴻，事詳下。灝指梁灝，自五代後晉天福三年應試，歷後漢、後周，不中狀元，誓不甘心，終於在宋太宗雍熙二年中狀元，間隔四十七年，官至殿中丞，翰林學士，知開封府。《三字經》有：「若梁灝，八十二，對大廷，魁多士」，即述此事。 [175]八孫敻：敻即瓊，八代之後的子孫仍然個個是傑出人才。 [176]秩：十年為秩。 [177]賃臼：又作賃舂，受僱為人舂米。范曄《後漢書·逸民列傳》：梁鴻字伯鸞，扶風平陵人也。受業太學，家貧而尚節介，博覽無不通，而不為章句。學畢，乃牧豕於上林宛中。曾誤遺火，延及它舍。鴻乃尋訪燒者，問所去失，悉以豕償之。其主猶以為少。鴻曰：「無它財，願以身居作。」主人許之。因為執勤，不懈朝夕。鄰家耆老見鴻非恆（常）人，乃共責讓主人，而稱鴻長者。於是始敬異焉，悉還其豕。鴻不受而去，歸鄉里。勢家慕其高節，多欲女之，鴻並絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問其故。女曰：「欲得賢如梁伯鸞者。」鴻聞而娉之。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾入門。七日而鴻不答。妻乃跪床下請曰：「竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪。」鴻曰：「吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉？」妻曰：「以觀夫子之志耳。妾自有隱居之服。」乃更為椎髻，著布衣，操作而前。鴻大喜曰：「此真梁鴻妻也。能奉我矣！」字之曰德曜，名孟光。居有頃，妻曰：「常聞夫子欲隱居避患，今何為默默？無乃欲低頭就之乎？」鴻曰：「諾。」乃共入霸陵山中，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。 [178]負畚：負戴畚箕。劉向《列女傳·楚老萊妻》：老萊子逃世，耕於蒙山之陽，葭牆蓬室，木床蓍席，衣縕食菽，墾山播種。人或言之楚王曰：「老萊，賢士也。」王欲聘以璧帛，恐不來。楚王駕至老萊之門，老萊方織畚。王曰：「寡人愚陋，獨守宗廟，願先生幸臨之。」老萊子曰：「仆山野之人，不足守政。」王復曰：「守國之孤，願變先生之志。」老萊子曰：「諾。」王去，其妻戴畚菜、挾薪樵而來，曰：「何車跡之眾也？」老萊子曰：「楚王欲使吾守國之政。」妻曰：「許之乎？」曰：「然。」妻曰：「妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以鉞。今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也，能免於患乎？妾不能為人所制。」投其畚菜而去。老萊子曰：「子還，吾為子更慮。」遂行不顧，至江南而止，曰：「鳥獸之解毛，可績而衣之；據其遺粒，足以食也。」老萊子乃隨其妻而居之。 [179]孤煢：孤獨無依靠者。《書·洪範》：「無虐孤煢。」李密《陳情表》：「煢煢孑立，形影相弔（向）。」 [180]韓愈《謝自然詩》：「果州南充縣，寒女謝自然。童無所識，但聞有神仙。輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。檐楹明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。里胥上其事，郡守驚且嘆。驅車領官吏，甿俗爭相先。入門無所見，冠屨同蛻蟬。皆雲神仙事，灼灼信可傳。」可參閱《太平廣記》卷六十六。 [181]孚攣：誠信維繫不斷。《易·中孚》：「有孚攣如」。王弼註：「攣如者，系其信之辭也」。《程（頤）傳》謂：「當以至誠感通天下，使天下之心信之，固結如拘攣然。」 [182]倘來：應為「儻來」，意思是無意而得。《莊子》：「物之儻來，寄者也。」成玄英疏：「儻者，意外忽來者耳。」 [183]稱物平施：根據物品的多少，做到施與均衡。《易·謙》：「君子以裒（聚）多益寡，稱物平施。」孔穎達疏：「稱物平施者，稱此物之多少，均平而施。」 [184]不將亦不迎：《莊子·應帝王》：「至人之用心若鏡，不將（送）不迎，應而不藏，故能勝（任）物而不傷。」 [185]瞠乎後：《莊子·田子方》：「（孔）夫子奔逸絕塵，而回（顏回）瞠若乎後矣」。言孔子學問品德境界高遠，別人絕難企及，就連道德第一的顏淵也瞠眼驚不及。 [186]罟阱：羅網和陷阱。 [187]一字禪：劉一明《周易闡真·中圖》：「中，儒曰持中，道曰守中，釋曰虛中。性命大道，中也。中之一字為修道者始終之要著，築基在此，採藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，七返九還，無一不在此。」 [188]五明宮：中丹田異名。《太上升玄消災護命妙經》：「爾時元始天尊在七寶林中，五明宮內」，原註：「即中宮黃庭內境，虛明普照，故曰五明宮。」 [189]十字街：是「中」的一種說法。劉一明《周易闡真·中圖》：「是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形；生天地，生人物，在人非四大一身之中，非中外之中，無方所，無定位，視之不見，聽之不聞，搏之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰十字街，（刻十八種名稱）。」 [190]義方：行事應該遵守的規範和道理。《逸周書·官人》：「省其居處，觀其義方。」《左傳·隱公三年》：「石碏諫曰：『臣聞愛子教之以義方，弗納於邪。』」後因多指教子的正道，或曰家教。晉葛洪《抱朴子·崇教》：「愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納於邪偽。」《三字經》：「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。 [191]諮詬：當做「訾詬」，指摘，責罵，毀謗，非議。詬，辱罵。 [192]湟中：原指青海省湟水兩岸地區。又有湟中城，在青海省西寧，與甘肅省張掖之間。1946年置湟中縣。 [193]王先生：清初蘭州金天觀道士，名靜齋，本書卷三《金天觀靜齋王先生墓誌》。 [194]龍華會：原為佛家語，此指神仙相會。 [195]嘛呢經：嘛呢，取自佛教六字真言「唵嘛呢叭咪吽」。此處為佛經總稱。 [196]寶串：此處指佛教徒手持或戴於手腕的串珠。 [197]涯涘：水邊，邊際，界限。 [198]韋編三絕：《史記·孔子世家》：「子晚而喜《易》……讀《易》韋編三絕」。韋，熟牛皮。古代把竹簡用熟牛皮條編聯起來為書冊。此為孔子讀《易》，曾多次將皮繩磨斷，意為讀的次數極多。 [199]丁丑：嘉慶二十二年，即1817年。劉一明時年八十四歲。 [200]如如：指永恆存在的真如，引申為永存常在。宋蘇軾《濁醪有妙理賦》：「如如不動而體無礙，了了常知而心不用。」《西遊記》第99回：「丹成識得本來面，體健如如拜主人。」 [201]入監：即進入國子監為監生（太學生）。 [202]璧水神蛟：宋吳自牧《夢粱錄·學校》：「古者天子有學，謂之『成均』，又謂之『上庠』，亦謂之『璧水』，所以養育作成天下之士類，非州縣學比也。」神蛟，古代傳說中以神龍無角者為蛟，能以神力興風作浪。漢劉向《新序·善謀下》：「夫神蛟濟於淵，而鳳鳥乘於風，聖人因於時。」此處比喻潛伏的人才。 [203]楨幹：築牆時所用的木柱，豎在兩端的叫楨，豎在兩旁障土的叫干。引申為重要的起決定作用的人或事物。 [204]蟾蜍：原指癩蛤蟆，屬兩棲綱，蟾蜍科。此處代指月亮，因傳說月中有蟾蜍。 [205]寒：《廣韻·侯韻》：「，鳥，青色，似鳩也。」疑為「鴞」字之誤。因當地方言稱貓頭鷹為「狠猴」，系「寒號」諧音。又，只有貓頭鷹於黃昏半夜鳴叫捕食鼠類，冬夜其聲尤引人注意，故曰「叫夢人」。