訄書 · 六
議學第四十六
陳胡公以陶器事周室，爵之於宛丘，而十亂勿與焉。繇此觀之，利器用者，形之下者也；上乎形者，必十亂之道。
曩者學校以算術、化、力為臬極，三十年以設精橫，而共工氏不出。雖出，能議政乎？政治之學不修，使僝功審曲者議之，其勢將妄鑿垣牆而殖葭葦。故東遊者代之以明法。法明矣，京師首惡於上，終為蝮蛇。治官之守，寧亡國不以畀夏人。而諸明法者，方不悉中朝隱曲，冀一昔用事，少得扶持阽危；或期借權，又主調和，焉知大命之不假人，與執志堅縵者之不可轉也？
且物不用而朽蠹生於其膚理。為工藝者不用，猶以廢箸自給；明法不用，轉徙於溝壑。中人以下，不自激卬，而從諛權貴人，以伺斗升之錄；不乃媻娑海堧都市間，相誑燿以文采藝能致錢刀者，眾矣。
談者猥謂興學教育以俟後來，而題楨可得，理平可致。闊矣夫！如古之言曰：「天子視學，大昕鼓徵」；退致珍具於國老，以命諸侯；諸侯返而帥之．則「大夫勤於朝，州里覬於邑」也。(此《禮記·文王世子》及《孝經援神契》語)
原教上第四十七
一方部成而有政教。「教者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之體」，「蕩蕩若流水，使人思之」。(本《管子·侈靡》語)學術申，宗教詘，至於今世，或言中國無教。教者，人目能視火而具，抪遍庶虞。無教非詬，有教非寵也。余聞姊崎生言教，齊物論而貴賤泯，信善哉！
觀諸宣教師所疏錄，多言某種族無宗教者，若非洲內地黑人，脫拉突非古野人，新基尼亞野人。(亦名穆托)箸於拉備科所上文牘，輒言建國時未有宗教，而後稍事幽靈崇拜。然人類學諸大師，往往與是說{足}拒，威知以宗教者人類特性之一端也。梯落路曰：言民有無教者，由其說解宗教過陿小矣。(《原始人文》第一卷)而載路亦言：格以人種學說，必無無教之民。(《民教學序論》)西尼突爾亦云：然則雖在獷頑至愚之倫，而其佂伀於神也，如璋圭塤篪取攜矣。
諸言無宗教者，其訛謬有兩因。
因於視察之疏，一矣。凡宗教，其外聲形色采，深結於內容。借令旅人觀以感忽之間，而斷其宗教然不，此固不足任也。且未開人種，惎畏異族特甚，其見也必不達其內情。重以宗教神聖，在義宜有墨匿，故南洋之佗步與其脫披，(斷)米科乃西亞之泡馬利，希臘之哀斯配克，皆以神聖嚴憚，謹僟之，口不可語，筆不可畫，若支那之諱、日本之齋矣。吾嘗問亞伊奴人以輪迴之事，傷其感情，墨不應也。大氐欲諜知宗教者，宜入其鄉井，睹其翁嫗，則浸知其神聖，所以謹僟。夫宣教師則不然，塗見負販，而遽問以信造物之有工宰不？以是定宗教有無。彼野人未受教者，故不識造物何義，則多以消極之辭讎對，即其為無宗教一成矣。故有初至言無教，後又言其有教且複雜者。若火國野人亞夫甘種，始見者以為語言不具，絕無宗教；及達爾文視之，得其語言發達狀，其宗教亦信有神靈在天，事之威儀復繁，品式嚴重，或呼死者之名，而信其魂魄必來，毛髮墮地必舉火爇燒之，不即謂召癘疫。其崇信神靈至矣。之非洲西鄙者，初識其人，以為裁知猥劣喌法也，後乃知其趨鄉惟一神教，有近於上國者。(瓦伊知《天然民族之人類學》第二卷)是故校計中失，而近取二者觀之，則前至者疏於視察。晫然也。
因於專己黜人，二矣。宣教師者，皆以造物為人格之神，以是表旗，故凡信喌物喌法者，必排擯以為無教，雖祖禰崇拜，猶黜之。諸言日本無教者，語囂庶不勝條，何者？彼以崇祀人鬼、信諸儀式為最賤，其擯之也則宜。於新基尼亞之穆托人也，則謂之絕無宗教，或言守形式，信遊魂，熒惑於祭儀。於利海諾夫與非洲之迦邁倫人也，亦不箸其有教與不，而言其民常事門基、(斷)夫倫古二神，夜行攜其偶象，婦人臧獲即不得攜。於品托、(斷)皮海諾人也，即雲無絲髮宗教觀念，獨言喌法及不死術；又記其神號有加倫伽者。若是而止。斯土來記瓦夫馬人曰：是土教跡冥冥，其民謂形體有神力，神力宅於蘆葦池沼間，投牢醴則獲之，故獵者得獸必祭，若豢獵狗然；入其里門，則頌祝之聲外徹，其戶外常置鳥卵、巴那羔皮，以為常。(此斯土來所記)其他言野人信讖記，畏喌師，纏喌物於項下者，不可勝原。要之，惑於秘怪神力，與信喌法有效，雖群予之為宗教，猶將奪而廢之。守其一師，形諜成光。猗歟那歟！拉備科為渠帥，而是為其鉦鐸鼓角也。
天下凡從生而不毛者，其所趨鄉無問為貞信熒惑，其事無問為喌法鬼神不也。人心不能無嗜欲祈冀，思之至於熱中，飲冰不寒，熲然佂伀，若有物焉，靈運而能直接於形軀者．則愛之任之憚之敬之，猶其在人格則有社會交際也。有求而遇人，則悽愴也，悲泣也，欣凱也，鞠{月卺}也，跽拜也，此亦情之至也。凡有血氣心知者，孰不具斯機能矣！人乍遇者謂之遌，鬼鬽被發乍遇者謂之{髟竝}，誒詒而始，倪視而中，感接而終，客之有無情偽亡足論，而主必受其湍觸也。
苟以熒惑者為最賤邪？泡利步之在動物亦最賤矣。然學者求賤物與脊椎所以系聯，方賴泡利步之異形於鳥獸，以征其特性相屬、發達相從爾。今於人文史間求宗教孰發達者，貞信熒惑、辨其氐卬哉？亦求發達相從之徵而已矣！
且熒惑者，劣民所特具，及其文明而自磨滅。今宗教文明者，其根本皆自外來，章章也。(如堪德云：道德所因，或因美術，或因政治家之奇策，或如正統家雲有一定之聖人)然其始幽靈之崇拜，與一神之崇拜，則不可辨章已。況其內容與民間宗教附麗者，往往而有。若景教以使徒為守護神，或為驅除癘疫者，中夏之所謂禓也；馬利亞者，乃以守護小兒為神。浮屠之末，雜祀諸妄鬼神亦眾。以是知宗教雖有高下，亦時有並出同流者。夫組織宗教，與民間宗教，非宣教師所謂貞信熒惑者邪？觀其氣類濡染，亦可見其相因互通也。
且文明者，多重宗義神之智力，必撢索窺伺之，心知其意，以是為宗教要領。及夫巴斯托人，自言素不省神，而見於夢寐之間。是雖熒惑，復與組織宗教相類，若浮屠之禪定，與近世之神智學，(美人奧爾廓德倡神智會，以說佛教，要在神秘不可思議，與新披佗告拉斯派之神秘觀，及歐洲諸接神術相通。實瑜伽之變形也)其形想皆如是矣。
嗟乎！宗教之有棚除，高高下下，其自為也，終於犬牙相錯，無奈之何！吾故曰：喌法鬼神之容式，芴漠不思之觀念，一切皆為宗教；無宗教意識者，非人也。高下之殊，蓋足量乎哉！
原教下第四十八
生民之初，必方士為政。是故黃帝相容區，而禹、益以庋縣治山。日本之天孫，印度之仙人，西方猶太之禮金牛，此五州上世之所同也。
自夏、殷以往，其民則椎魯無{角思}理，而聖人亦下漸之以為吾用。何者？眇論之旨，非更千百年，固不能以闓懌，時為之也。當是時，見夫蕪荑之萎於燕，鯨魚、慧星之迭相為生死，與其他之眩不可解者，而以為必有鬼神以司之，則上天之祭，神怪魌頭之禓祓，自此始矣。(今社會學家有言：上言信鬼，繇日中視影始，蓋以為行止坐臥，是物皆隨之，則形體之外．必有一神我矣。是說合當時情事，征之釋典，《涅槃經》言：「善男子，譬如因樹，則有樹影。迦葉菩薩白佛，言：「世尊，譬如暗中有樹無影。」「迦葉，汝不應言有樹無影，但非肉眼之所見耳。」善男子，如來亦爾。其性長住，是不變易。無智慧眼，不能得見，如彼暗中不見樹影。凡夫之人，於佛滅後，說言如來是無常法，並復如是。」此雖設喻，然可知彼意直謂影本自有，不關明暗。暗中人不能見影，猶不能見微生物也。噫！以彼深識玄鑒，而猶不免於上古野人之說，何哉？)
馮蠵者，大龜也，以為河伯。海若者，右倪之龜也，以為瀛之神。河海之物，安知無蠵若若者，其力勝民。其居成郡縣？七行星之間，其所生人，安知無蠵若若者，其材勝民，其居成洲國？苟有智者曰：彼不吾覿，而吾亦勿之覿也。民之朱愚，望祀之，又取蛇蜿之相似者而事之，而聖人亦下漸之以行吾教。是故伏曼容曰：「萬事之始生．必由於蠱。」(《周易集解》引)
人死而為枯骼，其血之轉鄰，或為茅蒐；其炭其鹽，或流於卉木；其鐵在礦；其肌肉或為蟲蛾蟄豸；曰「精氣為物」，其智慮非氣也。所從受者，胎卵之成，成於牝牡之感，而子姓受之。感有交錯，以成智慮。及死，則若波之復。乃夫氣則瀸淖於水土也，曰「遊魂為變。」(《御覽》八百八十三引《韓詩外傳》曰：「人死曰鬼。鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動則歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，發歸於草，呼吸之氣復歸於人。」案：精氣歸天，呼吸歸人，一也。謂精氣歸於天空，而仍為人所呼吸，非謂輪迴也。精氣即指氣。《易》之精氣，則統數者言，名同實異。然《易》義盡此矣。《藝文志》有《易韓氏》二篇，名嬰。此雖其說《詩》義，亦即其所以說《易》也)
夫一朝而喪其親戚，匍匐皋復卒不得，其處之死而不忍致死之，薦祭之設，情也。謂其馨香之氣，屑然呹然，足以感魂魄，誣矣。雖然，此又五洲之所同也。
夫黃流之裸，鬱金百葉，酹之以達黃泉，舍菜者或曰采芬香也，焚膋者或曰以達臭也。(梁武帝始令祭天用沉香，祭地用上和香，事見《通典》。意亦同此)而南美利加之鄙人，亦自醉以當葛，而夢其祖，其效若莛鼓。然則馨香之果足以感魂魄乎？夫可以感之使至者，必其莽蒼之氣也。今精氣被於水土卉木以成物矣。其遊魂則散乎無形埒之宇，歸乎野馬，其智識則未嘗有氣也。成物者不能至，無氣者不可感而致。兩不得致，則當葛之效也何繇哉？
章炳麟曰：生人之志念，必振肸於鉅棻郁烈，而後壯。彼致齋者，其志凝矣，從而鼓之以鉅棻郁烈，則足以發揚光景，而見其所為齋者，非魂魄之果至也。吾之智慮，嘗蛻於先人；精於自見，而先人在矣。故曰：「知於善深則來善物」，「知於惡深則來惡物」。(《禮記·大學》注)物不必來，而吾形備之，謂之「致知以格物」。必若責以祖禰之享嘗，商旅之壽其君者，張權火於萬里之外，綴而成文字，旌旃{方人}風，鳴旝吹角，便旋百卉，規之以為容閱，此皆去王庭遠矣，其君寧能視聽之哉j於彼不責，於此則責之，亦見其頗也。頗與濫者，君子皆不為。故董無心、王充之於祭宗禰，重之矣；其於上天及神怪祗鬼者，則皆擯之，以為椎愚之言。
繇董氏而上，顓頊之聖，絕地天使不通，顧猶立重黎以司神事；大智如周、孔，於巫方相，故未盡去也，時為之也。祝{礻留}不通，讄禱不舉，必始於董氏。董氏者，其聖足以於百王之蠱，於喪躬亡嗣，謂之「不孝之{旈－方}」，其表曰絕祀，其中堅曰喪先人之智；於臚大山、祀爰居，謂之「瀆亂」，其名曰僭越，其實曰惷愚而{艹炅}。繇董氏之道，行董氏之制，篤於親者，必無廢廟享，無弛袷禘；察於物者．戴天而履地，必無建大圜與群神祗之祭。
爭教第四十九
王者致教而憲政，政不乂則教尊。此以有爭，自沙蘭生之劍，神彼得之十字軍，始伏屍漂骴乎？尚矣！夫禹之攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教也。(見《呂氏春秋·召類》)不然，夫五行者，裁製於人而已。何「威侮」之有？
章炳麟曰：黃帝起消息，則設五官，利器用財，隸於考工。自禹之衍九雒，始以聲味容色暨於人事，皆籠以五行，以是燿民而擅其威。故五行者，禹之亂教也。有距塞吾教者，一世征之，不能下，則奕世征之；奕世征之，必烹滅大戡之，至於萯陽、五柞之間，而其民不擾。屈原有言：「該秉季德，厥父是臧。胡終弊於有扈，牧夫牛羊？」(《天問》)夫該職蓐收，以世其官，五行之貴神也。有扈替蓐收以為牧圉，威侮其官，而五行之教殆。文命之族，父子殉之，竭力致死而不悔者，其教不立，則不足以鎮撫黔首，羽畎夏翟，將遷於鄰國。是以爭之，至於擊床也。
古今亦孰不爭其教？涿鹿之戰，用師以相濟，惟異德也，爭教也。少正卯仕於魯，仲尼弟子從之者大半，於是執而殺之東觀之下，爭教也。軒轅、仲尼之所爭或韙，而夏氏之所爭者獨非，是何也？
《明夷》之彖，抗衡而言文王、箕子、八卦、五行之相競也。(案：八卦之術亦未是，然與五行固相衝突矣)易與五行忤，是以陰陽氣無箕子。彼禹之教，橫行於東夏，而不西被於關中。文王之在豐、鎬、鄠、杜，有扈之矣。周史錄《鴻範》，以箸東西之異教，非尚之也。昔者希臘以地、水、火、風為元素，今所知則流別且贏於六十五行，焉取乎？大弦為宮，小弦為羽，五也；文王增和、穆二變以為七，音不耦行矣。萌芽為青，海波為黑，五也；雜昊天之玄以為六，色不耦行矣。
自周時，五行已不足以自立，然子思、盂軻猶道之，(見《荀子·非十二子篇》)至賈、董不能絕。巫醫則之，足以殺人；祝史則之，足以蠱人主。禹一唱其術，而其禍民也若是。吾聞大樂之野，夏後啟於此舞《九代》焉，乘兩龍，蓋三層，佩玉璜，左手操翳，右手操環，(《海外西經》)自以賓帝所獲，足以貞觀顒若也。以此誣民，其教何如哉？處群愚之世，齊聖仁強，而訐巫恆之匿垢者，殃必及身。是故有扈氏為義而亡。(《淮南·齊俗訓》)仲尼序《甘誓》，大爭教也。訂其枉直，在彼不在此。
憂教第五十
志古之大旅之金版，或盜而帝，或乞食無行而帝，或屠城掘冢墓而帝。帝於異教者，則無有非民志之一；不一，不足以行其政也。
自泰西之設禮拜寺也，天津民群聚擊，聖相論誅十五人．而民畏泰西也如雷公。其後有蕪湖之難，有古田之難，皆輸幣弔恤，罷黜大臣。及曹州難作，不及約言，攘膠即墨以去，而民畏泰西也如天帝。
章炳麟曰：吾懼夫彼之不以威讋我，而我亦不以彼為畏也。猶有畏也，曰幸矣！何者？景教者，諸科學之所輕，其政府亦未重也。縱之以入支那，使趨於相殺毀傷，而己得挾其名以割吾地，其計畫黠矣！吾林麓無鑒之氓，睹其恣橫，而以為泰西故重神之也，積忿結氣，怨之銜骨，以及其政府。故地為西守，而念不西鄉。審是，則景教者，乃祗以梗泰西東競之道者也。
昔者元魏嘗入鄴矣，遼、金、元據燕矣，滿洲入榆關矣，皆不革其三統，而中夏矩法之尚，然後本干固。故曰國姓可易，而中夏不可易。道中夏而憲泰西者，謂之舜之齊斧。與我共舜之齊斧，可薦食我矣。今傳景教，未也。不然，其瓜分也，如印度之從佛、回，英吉利亦頌置之，而無與己教相掍成。若是，則能植以為外藩部，終不布化焉。是於印度可也。以中國之廣沛，不舉一官，不議一政，而窮谷於伏處，雖懦夫，忍乎？然則賢桀之士，必踔起致死，以大攫搏於原。若是，則以二萬萬人一其志也；儒雖弱，必愈馬地矣，未可刈矣！
嗟乎！元聖武夫，泰西若林焉，盡其睿哲，將必有慮於是而思以易之，則可阽危也。且夫遼氏以降，其在邊皆習彀騎，以武怒擊殺為故，而不事文教，其卒猶北面於瞽宗之序。匈奴烝後母，虐老，獸心潰{礻圍}至矣！及元魏而卒少變也，況多謀如泰西者乎？
侗愚之民，以爭教為故，佩帶之士，以愀憂爭教為故。繇君子觀之，操是二說者，皆訾讏之人也。一昔之閔也，讙於一昔，其終將勿能久。庸渠知夫泰西之黠者，其於中國且善厚結之，如桑螵蛸而箸之，勿易其士，勿變其帖經；其舉者置以為冗官，或處郡縣，則比於領事；又令西士之習於華者，籀讀吾經緯以號於眾曰：「吾有仲尼之遺計籍焉！」若是，則西教愈殺也，而中國自是終於左衽矣！
訂禮俗第五十一
十祀不同風，百里異教；蹈諸大方，作《訂禮俗》。
一事。古者跽拜之禮，施於席地。而今有登倚坐榻，斯古之床幾也。余讀《天官》掌次：「大旅上帝，則張氈案」；朝日祀五帝，合諸侯，師田，則「設重帟重案」。鄭君曰：「張氈案，以氈為床於幄中」；「重案，床重席也」。(以上鄭說)此非臥所，皆坐以休息者，固知周初坐有床矣。非獨天子，孤卿有邦事，即亦張幕設案。意者王官尊寵，偃息用之，不正施於法禮，故燕則跣升，亦席地不床也。大史公言張湯為御史大夫，坐床上，見朱買臣，是亦施於貴者。及向栩之坐板床，(《後漢書·文苑傳》)上下通矣。(胡床亦自漢時有之，《風俗通義》曰：「靈帝好胡床)凡坐，大者為床，小者為幾。《春官》司幾：「筵之五幾」，以馮者也。《禮記》：「乘車必以幾」，以登者也。《公羊傳》言以鞍為幾，以坐者也。而氈案庳者，漢世命曰「毾{登毛}」。《通俗文》曰：「氍{叟毛}，小者謂之毾{登毛}，(上音榻，下音登)施大床前小榻上，所以登而坐床也。」(《御覽》七百八引)《東觀記》曰：「景丹至廣阿，光武下馬，坐鞍氈，毾{登毛}上設酒肉。」(引同上)毾音如榻，{登毛}音如登。近世之言登者，昉於此矣。(甲)
古者設坐曰案，上食之器曰案。設坐如榻上，食器如棜禁，皆非以馮倚者也。《東觀記》曰：「更始韓夫人見常侍奏事．輒起抵破書案。」案之異狀自此始。然《鄴中記》言石虎「以玉案行文書」。(皆《御覽》七百十引)明書案為可持轉者，篋櫝之倫，與今言卓者猶異。王符有言，「負板案以類楯」，(《潛夫論·實邊篇》)是亦非甚小也。《晉東宮舊事》：「皇大子初拜有柏書台，大子妃有漆書台。」(《御覽》七百三引)則始似今之卓矣。(乙)
《禮經》，士昏之夕，有衽席；而不見床，臥無床乎？《士喪記》，(《既夕》，即《士喪》下篇)言床笫當牖。以此知昏禮略也。《世本》稱「紂為玉床」，(《御覽》七百六引)而《易》著「剝床以足」，《豳風》歌「十月蟋蟀入我床下」，則臥床先紂為之哉！(丙)
以是三者．東校日本，箸厀以凥，庳幾以馮，薦土以寢，故空首褒拜悉如舊禮。諸踞榻之國則絕之。古之九拜，今可率者，其惟肅撎與持節持戟之倚拜乎？
二事。「黃帝作旃冕」，(《世本》文)延長而前俛，(《玉藻》註：「延，冕上覆也。」《漢禮器制度》曰：「凡冕以版，廣八寸，長尺六寸。」《夏官》弁師釋曰：「爵弁，前後平，則得弁稱；冕則前低一寸余，得冕名，冕則俛也。」案此為弁、冕之別)與今泰西帽制，形范絕異，其趨則同也。
先民初載，則其顱骨猶長，故旃冕為適形。積二千歲，顱廣，而秦始除袞冕之飾，惟為玄衣絳裳一具。及漢興，亦如之。(摯虞《決疑》言如此，引見《御覽》六百九十)然平冕、通天、高山、側注，其實一也。(《御覽》六百八十五引《獨斷》曰：「天子冠通天，漢制之。秦禮無文，祀天地明堂，平冕，鄙人不識，謂之平天冠。」又引《三禮圖》曰：「通天冠，一曰高山冠，上之所服。」又引董巴《漢輿服志》曰：「高山冠，一曰側注，如通天。」案，司馬彪《後漢·輿服志》曰：「高山冠，如通天，不邪卻，直豎，無山述展筒。」)胡廣說高山本齊王冠，「秦滅齊，以其君冠賜近臣謁者。」(《後漢·輿服志》)當酈生初見，亦儒衣而冠側注。(《史記·酈生列傳》)此則秦時非無冕服，顧等威廢絕，以王冠夷於暬御云爾。然是時，帝者已斥冕不用，固以形骸不適，冀得漸廢。而漢明方更造之，亦其蔽也。
今戰國多故，章服誠宜有所張弛，至乃一於毛褐，而繒紈徒以被牆，寒必熏爐，出必復陶，空為蠶績，違輕暖之本矣。是故後王之制，輕覆利屣以從事，大袑高冠以燕居。燕居之崇者，至乎兩梁冠而止矣，其次白{巾夾}，其次岸幘。獨旃冕無用。如彼大學所冠，上平如弁，而正方，足以擬冕，亦猶魏武帝裁白{巾夾}以代皮弁者邪？
三事。昔諸葛亮造筩袖鎧，宋明帝以賜王玄謨。(《宋書·王玄謨傳》)滿洲之服，其筩袖鎧之緒也。軍容入國，以便趨走，亡咎。若其右方重衽，溫暖不均。於左削袂上起而合手者，如拼矣。嬰絡以效桑門，絳繩以被氈笠，比是觀之，將相驚以精鬽。物極而移，異服者眾，猶曰西服者，苟以隨時。諸解辮有常刑，幸其若是，胡漢猶彌以相惡。蒙古朝祭以冠幞，私燕以質孫，(質孫，漢言一色服，內庭大宴則服之。勛貴近侍，下至樂工衛士，皆有其服)胡服隱也。滿洲遊學以短衣，常居以嬰絳，胡服箸也。人貌榮名，由是相構則可矣。殊徽號，易服色，以俟後王。
四事。服物，朴者益文，華者益野。莊周曰：「為天子之諸御，不爪翦。」明自余皆翦也。流俗蓄爪以為華，異國視之，擬於鷙獸。亦有圍玉不給，落以璸珠；垂珥不給，黃金紐鼻。諸蠻之焜燿，文明者悼笑矣。西方之衣履至牢堅，近質也。若其將校以雀羽毦首，婦人以沙縠羅面，琦譎不衷，亦何擇哉！法其朴，不法其華，斯之謂雅。
五事。毛褐之衣，自周世禮服而有之。《春官》司服曰：王之吉服，大裘而冕，袞冕，鷩冕，毳冕，希冕，玄冕；公之服，自袞冕而下；侯伯之服，自鷩冕而下；子男之服，自毳冕而下；孤之服，自希冕而下；卿大夫之服，自玄冕而下。鄭司農云：「大裘，羔裘也；袞，卷龍衣也；鷩，裨衣也；毳，罽衣也。」罽衣之說，後儒所叢疑。康成以為「毳畫虎蜼」，指謂「宗彝」，若確實不磨者。寧知司農則綜貫於五冕之名義乎？
夫鷩者，質言則曰鵔鸃，文言則曰華蟲。蓋古無鷩名也，用有敝衣，其畫鵔鸃，字從聲變，而為鷩耳。敝者，何也？《說文》曰：敝，帗也；帗，一幅巾也；一幅巾者，一幅帛也。(布、帛皆從巾)敝為幅帛，所謂幣，曰量幣矣。《說文》訓幣曰帛。而幣，故「敝」之或字。(敝從尚，從巾，今幣又從巾，是二巾矣。故知其非古文)蓋五冕服，皆以衣名，不以物名也。袞為卷龍，不曰龍，而曰袞，其字從衣，可類例也。敝衣者，與毳衣相耦對：敝者，帛也；毳者，罽也。希衣者，與玄衣相耦對：希者，針縷所紩衣也；(《說文》訓黹字如此，而無希字。希即黹也)玄者，純玄，不紩以為文也。是故五冕皆玄衣，以希衣受名於紩，而繼其下者獨稱玄衣。四冕亦皆帛衣也，以毳衣之削裁，自罽成之，則直其前者，以非罽而專敝衣之名。《方言》曰：「帗縷，毳也，陳、宋、鄭、衛之間謂之帗縷。」注以為「物之扞蔽」也。帗也，縷也，毳也，名物故訓絕遠，得並為一語者，以帗者，敝衣也；縷者，針縷所紩衣，黹衣也；毳者，毳衣也；衣服以扞敝形體，故引而伸之，以成是言。兼言曰帗縷，單言曰毳，此猶周世習識冕服者之遺言哉！
夫其四冕皆帛衣，獨雜以罽，非好為駁犖也。古者天子冕服，十有二章而已。其服袞而下，兼鷩毳、希玄，命以裨冕者，自周始。玄袞以下，本五侯與孤卿大夫之正服。《曲禮》曰：「其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子。」謂雖有侯伯之地，本爵亦無過子也。又曰：「庶方小侯，於外曰子。」謂戎狄子男君也。且殷爵初有公、侯、伯三等，異畿內而謂之子；周立五等，增以子男。(本《王制》注)此以知殷世子男，在內則采邑，在外則蠻夷，非諸侯也。夫蠻夷之子男，其數什伯於采邑，則從其多者言之。織皮緄帶，本出於四裔，以是其君皆服罽衣。故子男毳衣，殷制也。其在虞夏，曶幽不可以質言。其在成周，周公斥大九州，凡殷世為子男於蠻夷者，一切改隸采衛。惟罽衣亦得為中夏命服，天子御之，以為裨冕。故非被髮雕題涅齒貫鼻之飾，雖樸質猶可以禮節文。今其當御毛褐，猶是矣。
雖然，廢繒帛者必熏爐。熏爐成而室中宜有灶突，不即以燠致疢。人有安寢，改作重煩，其勢則不可行。故曰，行者、居者宜異服。羔羊之皮，素絲五紽，形若端衣，而稍陿小其裁製，居者有裕焉。
六事。言宮室者，異商屋、夏屋。《韓詩》日；「殷商屋而夏門。」《傳》曰：「周夏屋而商門。」崔凱曰：禮，人君為殷屋四夏也。卿大夫為夏室，隔半以北為正室，中半以南為堂。商、夏者，其義不可知，獨四溜、兩溜殊耳。四溜而其上正方，故楚有章華，亦商屋也。(案：台則無屋，而《史記·藺相如傳》言秦王坐章台，見相如，下言相如因持壁卻立倚柱。有柱則有屋，是章台之異於常台者也。蓋名之曰台，其實榭爾。《釋宮》：闍謂之台，有木者謂之榭。註：台上起屋)章者，商也。(《律曆志》：「商之為言，章也。」)《釋山》曰：「上正章。」《西山經》曰：「大華之山，削成而四方。」故章華以「上正」、「四方」取義。(章華本非地名。《史記》言秦有章台，《登徒子好色賦》言秦章華大夫；蓋掌守是台者。《戰國策》：蘇子自燕之齊，見於章華南門。是秦、齊皆有章華，明為台之形式，而非楚地，明矣。杜預皮傅華容。而陸賈、賈誼、邊讓皆謂章華台在乾谿，則華容之說難信。然據《水經·沔水注》則華容尚有舊台形跡。蓋本以台名地，非以地名台也)今神州為室皆夏屋，歐、美為室皆商屋。商屋之為麗婁闓明至矣，其室不庭，閉牖而晝然膏鐙。比於夏屋，其中失亦相庚也。初據亂者，處以兩溜，以四溜游觀視瞭，高不過望國氛，大不過容宴豆，如是則止。
七事。王者以警蹕扶衛威神。師尹迭減，及縣令猶有先馬。雍衛之眾，無救於揕匈，而空沮蹄吏事，又喪游觀顧眄之樂。今處事繁者，多已委地不用，然亦不遭掩擊。自令而上，遞以相師，可也。且人之張蓋，避暑潦也，故乘車無蓋，潦車有蓋，或張衰笠，足以澹用給求矣。今秋冬精明之晝，不暴露人，然尚虛張華蓋，(華蓋，漢世已用之，忘其自來久矣)以覆步輦。語有所謂「無魚而作罟」者邪！
古之牆翣，獨傅棺槨。傳記言屏攝者，雲以茅蕝蔽神位，亦非要扇矣。(《楚語》：「屏攝之位。」昭謂：「屏，屏風也；攝，形如今要扇；皆所以分別尊卑，為祭祀之位。近漢亦然。」案，《左》昭十八年傳：「巡群屏攝。」鄭司農云：「束茅以為屏蔽，祭神之處草易然，故巡行之。」夫要扇別位，何以異於牆翣？漢世有之，不足以說古也)今之鄣扇，長柄而上僂句，自漢世豪俠為之，亦謂雉尾；貴者乃稱五明．而猥謂虞舜所作。(本《御覽》七百二所引崔豹《古今注》語)武夫俜俠，不足以識禮度，其漸上流，遂忘牆翣之象。古者忌諱弘多，亦胡為而遺是乎？遂令鄙笑訖於來茲也。
八事。祭以三牲魚臘者，侯王以備物也。下逮庶民，而極嗇微矣。古之為祭，不足以為法程。周制十分經用，而取其仂，以奉禘嘗。索綝言，漢世貢賦三分之：一共宗廟．一共賓客，一充山陵。(案：與桓子《新論》相校，此說有誤。貢賦皆充祭、葬、賓客，則經費何出？姑存其事)又奢闊於古，此至反戾也。其後國祭亦弛；賤民之祠祀者，乃稍益備腯。今縱不盡廢諸祀，宜豫設條例，凡祀神祗，以盥而不薦為比；凡享人鬼，以舍采薦芬為比。薄祭始乎丘澤、先師，其下則袀壹無等差。典祀倡之，尊富者先之，門外之血食則少減哉！
九事。飾終之制，傅外者易斷，周身者難理。
神道石闕，其誣肇於後漢。裴松之陳義禁斷，而南朝無碑。泰西以冶銅寫形，崇為偶像，落成祝灌，比於生人。此既異於景教，其鄙倍亦愈甚焉！然非哀思所寄，苟以崇侈外觀，故易斷也。
及其周身厚者，蓋子姓之慕也。中世以厚葬發抇。輓近乃有室家乏無，困於營葬，茨棺露處。中人信形法，曠歲求壤，遷殯庳宇，叢柩為屯。故今積屍之氣傳為殗殜。民之漬疫，此其一矣。然則桐棺三寸，衣衾三領，下毋及泉，上毋通臭，墨子之教也，足以抑情流滯。於今篤終者，必引孟、荀以為難，是以難理也。夫禮以文質異時而制。制衡律者，必本於石師。昔者趙岐略識章句，令死日，墓中聚沙為床，布簟白衣，散發其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。馬融、盧植，皆禮家有方之士也。融雖奢侈，其遺令尚曰：穿中除五時衣，但得施絳絹單衣；(《御覽》六百九十一引)不得下銅虎、銅唾壺。況佗銅物？(《御覽》七百三、七百十二引)而植之將死，顧敕其子：葬於土穴，不用棺槨，附體單帛。夫以馬、盧博達經禮，趙岐觵觵，亦宗法孟氏，然皆不用經儒之說，而取墨家。五時衣少厚於三領；沙床無棺，於桐棺三寸為甚焉。然則，明者作故，以更周公之法，抑何牽於孟、荀，而率情為時病乎？
辨樂第五十二
民氣滯箸，筋骨瑟縮，舞以宣導之，作《辨樂》。
皇始葛天氏之樂，「三人操牛尾，投足以歌《八闋》。」(《呂氏春秋·古樂》)《大司樂》存其六代而遷者，或見於《爾雅》。
古之作樂。各用其宮．(如《大司樂》：舞雲門，則圜鍾為宮；舞《咸池》，則函鍾為宮；歌九德、舞九韶，則黃鐘為宮；是也)因以樂名題識五音：富謂之重；重，章也，堯之《大章》也。(古章、重聲通。《漢書·廣川惠王越傳》「背尊章」註：「今關中俗，婦呼舅姑為鍾，聲轉也。」)商謂之敏；敏，謀也，神農之《下謀》也。(《中庸》：「人道敏政，地道敏樹。」註：「敏，或為謀。」敏、謀皆在古音之部，故得通借。神農樂名《下謀》，見《鉤命決》及《御覽》載《樂書》引《禮記》文)角謂之經；經，莖也，顓頊之《六莖》也。(顓頊樂名《六莖》，見《禮樂志》《白虎通義》。六莖，古或作莖。《莊子·養生主》：「合於桑林之舞，乃中經首之會。」經，即六莖。首者，猶言章矣。漢世《古詩十九首》，其名本此)徵謂之迭；迭，列也，舜之《六列》也。(古音失、佾通。《甘泉賦》「薌呹肸以掍批」，可以疊韻為證。《書·多士》「大淫泆」，馬本作「大淫屑」，亦其驗。故迭得借為佾。佾、列聲義皆通。《廣雅·釋詁》曰：「佾，列也。」舜樂有《九招》《六列》《六英》，見《呂氏春秋·古樂》。蓋上世三人投足，奇零不耦者，至是始成六佾矣)羽謂之柳；柳，流也，大皞之《休流》也。(柳、流聲通。若璧珋離，《西域傳》作璧流離也。《廣雅·釋樂》，樂名首列《休流》，未詳何代。從彼文逆推，知是大皞)
其行綴佾列，百王不同。《傳》曰：「天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節八音而行八風，故自八以下」；「初獻六羽，始用六佾也。」(《左》隱五年傳)服虔曰：「天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八。」《白虎通義》曰：「天子八佾，八八六十四人；諸公六佾，六六三十六人；諸侯四佾，四四十六人；大夫、士，北面之臣．非專事子民者也，琴瑟而已。」(蔡邕《月令章句》引樂容曰：舞，天子八佾；諸侯六．大夫四．士二。《御覽》五百七十四引《禮記》曰：「天子宮縣四面，舞行八佾；諸侯軒縣三面，舞行六佾；大夫判縣二面，舞行四佾；土特縣一面，舞行二佾。」是謂大夫、士無佾者，《公羊》一家之私言。鍾文烝謂《少牢》《特牲》皆無樂舞，明大夫士無佾。黃以周曰：《少牢》《特牲》兩篇，名曰《饋食》。食禮無樂，雖天子猶然，不足為難)二義者，牴牾久不決。(杜預從《白虎通義》說。《宋書·樂志》傅隆之駁杜曰：「自天子至士，降殺以兩。兩者，減其二列。預以為一列，又減二人．至士止有四人．豈復成樂？」《左傳正義》申杜曰：「舞勢宜方。行列既減，即每行人數亦宜減。」)質以董仲舒《三代改制質文》日；「主天法商而王，用錫舞，舞溢員」；(溢即佾字)「主地法夏而王，用纖施舞，舞溢方」；「主天法質而王，彤羽籥舞，舞溢橢」；「主地法文而王，用萬舞，舞溢衡」。夫佾與人偕降者，其勢方；佾降而人自若者，其勢衡，重以員橢，其酇位各異形。漢《郊祀歌》曰「千童羅舞成八溢」。千童者，侈言其眾，然亦以是知八佾之不限劑於六十四人，儻員橢者則然。《春秋說》曰：「天子舞雩，冠者七八人，童子八九人。」(《公羊》桓五年疏引)勢不得方。故知百王之異制．而牾忤者可無相伐也。
所謂《纖施》者，《咸池》之故名也。(纖，得聲於{從戈}。《說文》：「{從戈}，古文讀若咸。」《樂記》「咸池備矣」，註：「池之言施也」。是纖施、成池同聲，故得通借，其實當為纖施。《離騷》言「飲余馬於咸池」。《淮南·天文訓》言「咸池者，水魚之囿也。」是古神話習言「咸池」，故訛誤不可是正爾。《咸池》為黃帝所作樂，堯增修而用之，見《樂記》注)其在樂師，為旄舞。鄭司農曰：旄舞者，氂牛之尾，《周書·王會》所謂「樓煩以星施」矣。(孔晁曰：「施，所以為旄羽珥。」)舞者莫隆於葛天之牛尾，故入周室，而其用不衰。此雖樸鄙，其翕張俛仰，因陽氣以達物，使民不呰窳札瘥，足也。及其華者，或浸淫於巫道，故古樂在今則不用。蓋《桑林》《狸首》，崇禹生開，為尤害。《呂氏》稱湯禱旱於桑林，翦發磨手，以身為犧牲。中古雖鬼{幾鬼}，未若是甚也。然宋以《桑林》享晉侯，舞師題以旌夏，懼而發疾。(《左》襄十年傳)令旌為析羽之旗者，鹵簿恆物．亡足以驚怖。其獨為俶怪，明矣。《地官》舞師「教皇舞帥而舞旱暵之事」。鄭司農云：「皇舞，蒙羽舞，書或為{羽王}，或為義。」《春官》樂師「有皇舞」，故書皇作{羽王}。鄭司農云：「皇舞者，以羽帽覆頭上，衣飾翡輩之羽。」四方以皇。《說文》曰：「{羽王}，樂舞，以羽翿自翳其首，以祀星辰也。」「翿，翳也，所以舞也。」然則{羽王}舞者，祀四方星辰與禱旱暵兼舉之矣。《桑林》所以禱旱，故知旌夏為{羽王}舞。(後鄭《樂師》注曰：「皇雜五采，羽如鳳皇色，持以舞。」而先鄭、許說為覆頭翳苜者，皆本《陳風·宛丘》「值其鷺羽、值其鷺翿」為說。《故訓傳》云：「值，持也。」此後鄭所本。值，亦可借為戴。《喪大記》「皆戴綏」，註：「戴之言值也。」《釋地》「北戴斗極為空桐」，註：「戴，值也。」是繇戴、值同在之部，一聲之轉，互得通借。故先鄭、許以覆頭翳首為說，皆讀值為戴也。證諸《左傳》：「題以旌夏」，當從先鄭、許義)題以旌夏：題，頟也。(《說文》)引伸為頭，(《淮南·本經訓》：「橑檐榱題。」註：「題，頭也。」《鄭風·清人》箋：「喬矛矜近，上及室題。」《釋文》：「題，頭也。」)又引伸為頭所戴。(《莊子·馬蹄》：「齊之以月題。」《釋文》引司馬、崔云：「馬頟上當顱，如月形者也。」)此其謂舞師以旌夏戴頭也。{羽王}之稱旌夏：夏者，樂舞之大名，若言九夏矣。旌說，征於《鄉射禮》記曰：「以翿旌獲，白羽與朱羽糅。」以此知析羽皆得稱旌．無必箸縿，故翿旌徒有槓，「長三仞，以鴻脰，韜上二等」。{羽王}之為羽翿，復無其槓以析羽，故大共名之曰旌。注「人首」者，與注「旄首」亦不異也。頭蒙鳥羽，屏隱其面，形象則不恆，類方相氏之熊皮金目者。故驟睹而懼，至於誒詒為疾矣。舞師故書，皇或為義。古文義、犧同用。(《穆天子傳》「白義」，《列子·周穆王》作「白犧」是也)而賈侍中說犧非古字。(《說文》)明古字自作義也。先鄭以皇舞為衣飾翡翠，與其謂犧尊飾以翡翠者相推校，(《司尊彝》注)明其讀故書義舞與犧尊同字也。《呂覽》所述，固《商書》舊文，然竹書本當為「身犧旌」，謂躬翳{羽王}題旌以禱，為恤民之極爾。周秦間古義漸亡，不識「犧旌」，而從臆增衍其文，曰「以身為犧牲」．非理實也。(伏生《大傳》亦沿其謬)要之，訛謬所始，自以其樂俶怪怵人；其緣起亦偕有文實者。(甲)
《狸首》之為節，亦在樂師。其作樂繇丁侯不朝．大公畫丁侯射之，丁侯病困。(《御覽》七百三十七引《六韜》)何以明之？萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝，萇弘乃明鬼神事．設射狸首。狸首者，諸侯之不來者，故依物怪，欲以致諸侯。(《史記·封禪書》)自後推觀，即可以知物始此，益為妖妄也，(乙)
《周書·世俘》曰：「克殷謁祀，籥人奏崇禹、生開，三終。」此夏樂矣。崇禹．崇伯禹也。(《周語》稱鯀為崇伯。禹嗣其位．故曰崇禹。崇即崇高，今字作嵩。《世本》言禹都陽城。趙岐《孟子注》云：陽城．在嵩山下，故因山以名其國。世謂嵩高之名，起於漢武，占者只曰外方。不知漢武命名亦案圖籍。非古書先有是號，寧當以臆創造？《周語》云：「夏之興也，融降於崇山。」韋解：「崇，崇高山也。」孰謂漢武馮臆以易名邪！)生開，生啟也。(漢諱啟。《白虎通義·三軍》：「此言開自出伐扈也。」諱啟為開。《周書》亦漢人隸字寫定，至今遂莫能革)舉子恆事，方播為樂歌者．《隋巢子》曰：「禹產於{石昆}石，啟生於石。」(《御覽》五十一引)《淮南》謂禹化為熊，塗山氏慚而化石，於是生啟。(《漢書·武帝紀》：「朕用事華山，至於中嶽，見夏後啟母石。」師古引《淮南》此文，今《淮南》無之，佚也)其詩蓋《生民》《玄鳥》之倫，而誣罔過於履敏，方士以之。(丙)
觀漢世魚龍含利諸戲，惟以觀視四夷。古乃以三事為容舞。今六代之樂不章，舉三足以比類。頌以盡美，而動以不軌物，其妍丑不相容。故曰：舞之華者．不可用於今矣。且歌者所以說耳，舞者所以練形。舞不具，其骨體無以廉勁，雖歌則猶無樂。
今夏人疲癃矣！古之搯舞，既以神怪，不宜於民事，其槃辟折旋，節度亦失，獨操牛尾及人舞以手袖為威儀，(《樂師》注)稍倓靖可則效。(人舞尚存於日本，余在西京見之)然泰緩不足以揚精脈。優人之舞，悉形象成事為之，既不比律，其惟丑又相若。容舞者，宜何法式？
章炳麟曰：苟大意得，以是宣導滯箸，不因於古，惟其道引而止。仰咽以申肺，張臂以廣匈，踶躍以利蹄足，蹲夷以堅髖髀。佗使形體柔和者，猶不一術。過是乃有尋橦、擊劍、角牴、旋馬，皆往往有其法式，止不離局，行不獵部，於是具弦匏鍾石而已。及其動容以象功德，若古之為《韶濩》《象箭》者，待事而作，於生民不為亟。其成性易俗，各視其方而亦異齊。中世阮籍有言：「江淮以南，其民好殺；漳、汝之間，(漳謂衛，汝近鄭)其民好奔。故吳有雙劍之節．趙有挾瑟之客。氣發於中，聲入於耳，手足飛揚．不覺有駭也。(《御覽》五百六十五引阮籍《樂論》)今其血氣互變，而各未有裁製。後王作者，因其繇俗嗜好，以為度齊，褒矣！吾不得而見之矣。
相宅第五十三
奉駵駒黃牛以郊天於土中，鄠杜竹林，商山甘木．汧瀕牧馬，不膴於關中，不可以居。河無鱣鮪，睢渙無文章，雒與大梁，不可以居。周、宋，古之沃衍，而今乎沙礫。非江南之武昌，則無居也。
孫文曰：異撰！夫定鼎者相地而宅，發難者乘利而處。後王所起，今縱不豫知所在，大氐不越駱、粵、湘、蜀。不駱、粵、湘、蜀者，近互市之區，異國之賓旅奸之，中道而亡，故發憤為戎首。於今奧區在西南，異於洪氏。所克則以為行在，不為中都。中都者，守其阻深，雖陿小可也。何者？地大而人庶，則其心離。其心離，則其志賊。其志賊，則其言牻{牛京}，其行前卻，故以一千四百州縣之廣袤，各異其政教雅頌者，百蹶之媒也。雖保衡治之，必亂其節族矣。
夫景亳以七十里，岐以百里，古者伯王之主，必起小國。雖席之蘿圖而不受者，非惡大也。士氣之齊一，足以策使；周行之耇敕，足以遍照，非小焉能？處小者，於愉殷赤心之所，撙厲其政，栞奠其水土，撫循其士大夫，其輕若振羽。從之十年，義聲況乎諸侯．則天下自動願為兄弟，大將焉往？使湯、文之故有大傀昄土，其舉之亦絕臏，吾未知其廢易竄殛之不伉於癸、辛也。
洪氏初以廣西一部成義旅，所至斬馘，勤於遠略，克都邑而不守，跨越江湖以宅金陵，內無郡縣，而摦落以為大，以此求一統，崑崙、岱宗之玉檢，未有錄焉。故困於邊幅者為小丑，陿小邊幅不以尺寸系屬者為寄君。寄君者．戒矣！雖其案節得地，而揚光明，金陵則猶不可宅。當洪氏時，有上書請疾趨宛平者，洪氏勿從。非其方略不及此也。王者必視士心進退以整其旅。金陵者，金繒玉石稻梁芻豢之用饒，雖鼓之北，而士不起。夫滿洲在者，其勢分。異國視勢便以為賓仇，此之謂亡征。及其閉門仰藥，始以宅南自悔也。豈不絀於廟算，而詒後嗣之鑑邪？發難之道，既如此矣。定鼎者，南方誠莫武昌若。
尚賓海之建都者，必逖遠武昌。夫武昌揚靈於大江。東趨寶山．四日而極，足以轉輸矣。外鑒諸鄰國，柏林無海，江戶則曰海堧爾。內海雖咸，亦猶大江也。是故其守在赤間無草，而日本橋特以為津濟。江沔之在上游，其通達等是矣，何必傅海？夫北望襄、樊以鎮撫河、雒，鐵道既布，而行理及於長城，其斥候至窮朔者，金陵之絀，武昌之贏也。雖然．經略止乎禹跡之九州，則給矣。蒙古、新疆者，地大隃而勢不相臨制。
夫雍州，本帝皇所以育業，霸王所以衍功，戰士角難之場也。地連羌胡．足以笞箠而制其命。其水泉田畦．膏腴不逮南方，猶過大行左右諸國。農事者，制於人，不制於天。且富厚固不專恃倉廩，自終南、吳獄，土厚而金陵高，群礦所韜，足以利用；下通武昌，繕冶鐵道，雖轉輸者猶便。雖然，經略止乎蒙古、新疆，則給矣。王者欲為共主於亞洲。關中者，猶不出赤縣，不足以馳驟。
彼東制鮮卑，西奰烏拉嶺者，必伊犁也。古者有空匈奴、縣突厥者矣，眈樂於關中，而終不遷都其壤，王靈不遠。是以赤帝之大九州，分裂而為數畛。夫為中夏者，豈其局於一隅？固將兼包並容，以配皇天。伊犁雖荒．斬之胡桐檉柳，驅之貙狸，羈之騾橐佗；草萊大辟而處其氓，出名裘駿馬以致商賈；鐵道南屬．轉輸不困，未及十年，都邑衢巷斐然成文章矣。
故以此三都者，謀本部則武昌，謀藩服則西安，謀大洲則伊犁，視其規摹遠近而已。
章炳麟曰：非常之原，黎民懼之，而新聖作者逐焉。余識黨言，量其步武先後，至伊犁止，自武昌始。
地治第五十四
後王興，專制立憲之不識，其畿外必以地治。鐵道未抪，放於普之府縣；鐵道已抪，放於美之聯州。聯州者，類古封建。
古者謂人君酋。(《漢書·宣帝紀》：「楊玉酋，非首。」註：「羌胡名大帥為酋。」案：《張敞傳》言偷盜酋長數人，則中國自名部長為酋也)酋者繹酒。酒官則曰「大酋」。(《月令》)人君以名，何也？生民之嗜欲，始於飽暖，卒於駘蕩其形性。以式法授酒材，而得火齊者，其始不過數人。民歸之，若嬰兒之求乳於母，則始以材藝登為侯王。印度之言阿修羅者，譯言「無酒」，一曰「非天」，謂其釀酒不成而不為天帝也。蘇摩者，亦祀以為天王。中外之民，嗜欲同，而皆相崇以君長。高位曰「尊」，醮盡其材曰「爵」，法典曰「彝」，皆酒器也。長子嗣位，以為不喪匕鬯。士大夫推其長者，而曰祭酒。故知酒儲於府，君親度齊之，作其民，則以禮饗犒。以是流恩，君之養民，不過一國。及周公明大命於妹邦，而設酒幾，則康叔始得以一人統治三都。故邶、鄘、衛者，以三政府而戴一主，(《詩譜》言康叔子孫，稍並彼二國，混而名之。案，若子孫兼併，則三國不必同風；同風即不必分為三國。鄭取十邑，其詩猶只稱鄭，可征也)近世所謂雙立君主者也。
方伯連率，則聯邦已。大者謂之「兼霸之壤」，小者謂之「佌諸侯」。(《管子·輕重乙》)漢因其義，大者謂之「倫侯」，小者謂之「隈諸侯」。(《史記·秦始皇本紀》有「倫侯建成侯趙亥，倫侯昌武侯成，倫侯武信侯馮毋擇」。《後漢書·鄧禹傳》注引《漢官儀》曰：「下土小國侯，以肺腑親，公主子孫，奉墳墓於京師，亦隨時朝見，是為隈諸侯。」唐仁壽曰：「《賈子·制不定篇》，特賴其尚幼倫、猥之數也。倫即倫侯。猥即隈諸侯。」今案，《詩·正月》傳：「佌，佌小也。」是亦猥瑣之意。故「佌諸侯」、「猥諸侯」同義)方伯以賜弓矢專征，佌諸侯皆不得擅發。今德意志聯邦，內政自治於國，而兵符秉於中央，其類例也。聯州者，校以二事，則比於聯邦。
中國宜設布政司以專方面，如明制。其餘諸曹，各以僉事貳司。按察司以法官特立於左．下有推官，遍於諸縣。廢道府，以縣令承布政司，或並諸小縣為一區。尊令秩，至正五品。縣有鄉官，各任其文學法律之士。縣附司者稱府，主府者稱守，其秩祿權藉如令。凡守令，皆自諸吏次轉，任用於司而見於君，名在冊府。一司之事，有法者如律令，無法者咨於議會而廢興之。一縣如司。故經事者上比．事卒起者自專。自政府及司以至府縣，守其分職，無相奸也。司所部者，革故以從山水形勢。夫內政者欲其地無華離，軍事者欲其毋以山水為甌脫而相諈諉。乃者以督撫主兵，不並包江河不可得。今軍民之事異守，故海陸諸鎮，其區域與司異形。司以牧民，而地得就其條例。有舍地治，不以版籍正民．而欲庶政無奸欺隱匿者，王史之所未聞。