訄書 · 七
消極第五十五
章炳麟曰：吾言變革、布新法，皆為後王立制，而慮或闌入於清年。清年與進而從新，不如退而守舊。凡政日益，謂之「積極」；凡政日損，謂之「消極」。消極不足以立事．而事立矣！非審去就、識王化根原者，都不信也。
夫清作偽政．以媚大邦，亦有新軍陵轢主人。近歲掊克之盡，賂鬻之彰，誃館之侈，蚩賤所發憤也；而頗修飾緣繢，妄作名譽，既惠臧吏，又使漢權益衰。夫惎漢人，知不可以鎮撫，恐富強則權去，故言變政而無實行。然鄰國者以詐相構，因其用詐而施保扞，此以民亡而政府存，故假權於胡種，使積慮以布法者百亡，偽布亦亡。言談者寧無佗語．而頌說變革，不去於輔頰．如何其自忘邪？
且古之行李，所以宣情解謫。及蜀主與魏文帝治戎不絕，猶有雙鉤之好，絫紙之命。(《御覽》三百五十四引《魏文帝答劉備書》曰：「獲絫紙之命．兼美之貺，佗既備善．雙鉤尤妙。前後之惠，非賢兄之貢，則執事之詒也。來若川流，聚成山積．其充匱笥、填府臧者，固已無數矣！」案，《文帝與王朗書》：「不愛江漢之珠，而愛巴蜀之鉤。」則良鉤出蜀．此為得蜀後所贈可知)其臣許靖與王朗，諸葛亮與陳群．鹽齏糧藥之事皆通問訊，交於竟外，不以是貳心也。今威刑放失，雖適同盟且與為市，有以緇牛之味，但歌之聲，握手之愛，同車之寵投命者矣！又其甚者，金錢交錯，關節伏匿而無狀，權利銷鑠而不章，唯政府亦陰從臾之，然拙者猶不免蹴墮暴死。及夫府中外司，怙其權藉，與為奸以持祿，則終甘寢而使國鬻矣！故不如絕交。
通商者，本以兩利，廢箸利鈍，則視其材巧也。今令連山之冶、千里之渠制於佗人，得恣其熂封，而己顧為從者。又令駔儈得轉漕于海外，歲一二百萬石。穰歲粳稻，石則八千，中江以北，民有凝土以食者矣！(有土曰「觀音泥」，凶年可以救飢。今安慶雖穰亦食之)空中臧以倳商，期絀無盈，九域所不有也。故不如閉關。
處四戰之地，兵以御外，不欲重，孰何其民？滿洲既與漢人殊種，曾國藩者．渴於富貴，以造鴟梟破鏡之逆謀；既狃大戾，始效泰西船械以自封。輓世講武，往往就德軍符號，督撫才者率有四五千人。今警察又建矣！然不務堅利調良者，不以御外，以御其民，給也。民勝者位號亡，外勝者位號存，勢也。故不如偃兵。
夫舍此三事，而蠹者猶眾矣！其詔旨情偽無問，炳炳必期於遏絕漢民。違今十年，百執事之守舊者，與其士民，多能仰屋樑而道之。夫三事既不可餔刻廢弛，而國家復與比奸，比如頭瘍不可破矣。佗新政之可破者，會在未行，即有情偽端緒，建言者當議而罷之。而今通達長者，方欲匡違致新，埤增前事．又益後端。立憲地治，何其囂囂也？今有造酢母者，投以百味，苦者亦酸，芳甘者亦酸。彼清政府猶酢母矣！利政入之，從化而害。害抵之不除，空舉利者以妄投擿，豈不晻於彼己，而昧得失之數邪？
夫將率鄙夫．雜以辯人，臾曳奏事，以長其淫僻，塞其變更，朝士之責也。求識豪士，為之購利器，視道徑．示以法度，使不儕於盜竊，遊學之責也。今西邊群盜已衡從矣！雖自處於污下，不識條法，觀古之戎首，皆起自攻剽，而亟更易渠率，以得聖王。誠人智以更事生，故群盜覆，而望其繼者，可也。且發難莫窘於作始，攻略城保，恣取金谷，雖異國亦有為滿弱漢者矣！稍持纘之，及於得師有法，地跨數道，而清名實偕惡，即與新者為盟會之國耳。積極之政，於是俶載，以輔後王。法家通人，良工異材，既定而尊用也。
朱棱曰：以清室醜聲彰聞，猶能羈執誼士，芟夷傑俠．而四鄰不以為咎者．誠新法翼之，為其刻飾也。(案：各國政府遇清，誠有機括張弛，未以是非為衡也。然賓旅之操正論，雜報之平枉直，本不與政府同流。鄉令謫言日出，政府亦恥於持護亂君也。今賓旅所論，雜報所陳，徒曰中國不自振厲而已。其於羈執誼士，芟夷傑俠．則未有一言彈射者，或且嘉其果斷，非偽作新法以飾耳目，庸足致是？)莊周云：田氏盜齊，與其聖智之法盜之。故有盜賊之名．而處堯舜之安。及夫龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，皆聖法假人之效也。然校計新法得失，而遣學處其中流。傳曰：「千金之子，坐不垂堂。」唯學者亦自重其能幹祿，故不肯為害，不肯為利。
尊史第五十六
「重言十七．所以已言也。是為耆艾，年先矣。而無經緯本末以期年耆者，是非先也。」謂之「陳人」。(《莊子·寓言篇》語)自唐而降，諸為史者，大氐陳人邪！紀傳泛濫，書志則不能言物始，苟務編綴，而無所於期赴。何者？中夏之典，貴其記事，而文明史不詳，故其實難理。韓非曰：「先王之言，有其所為小，而世意之大者；有其所為大，而世意之小者。」(《外儲說左上》)非通於物化，知萬物之皆出於幾，小大無章．則弗能為文明史。蓋左丘明成《春秋》內外傳，又有《世本》以為胠翼，近之矣。
《世本》者，不畫以《春秋》，其言竟黃、頊。將上攀《尚書》，下儕周典，廣《春秋》於八代者也。雜而不越，轉一機以持縷，為之於此，成文於彼，此其為有經緯本末，而征耆艾者哉！
生民之紀．必貞於一統，然後妖妄塞，地天絕。故《世本·帝系》、《氏姓》之錄，賢於《中候》《苗興》無訾程計數矣。夫整齊世系，分北宗望，成而觀之．無瑰特。察諸子所說，與箸於《楚辭》《山海經》者，後先凌雜，派別撓亂，然後知此其為繩矩也。
《山海經》記朌桑等十一姓，或出神聖之後，而入夷狄，宜足為《世本》增益舊聞。其他胄系名號，棼繆難理矣。及以《世本》為權度，而亦灼然昭徹。帝俊．一名也。帝俊生中容．則高陽也。帝俊生帝鴻，則少典也。帝俊生黑齒，姜姓，則神農也。帝俊妻娥皇，則虞舜也。帝俊生季厘、后稷，則高辛也。及言帝俊竹林與妃羲和、常羲者，其名實尚不可知。老童之子，寔曰吳回，斯祝融矣；今言炎帝之妻、赤水之子聽訞生炎居，炎居三世而至祝融。驩兜放於崇山，與伯鯀比肩，今言鯀妻士敬，士敬二世而至驩頭。微《世本》之為繩矩，眩者亦眾矣。
今繩矩已具，與之博觀於疑事，而新知又可得也。
古者王伯，顯人之號，或仍世循用，不乃摭取先民，與今歐羅巴人亡異。
是故商帝稱湯，其後亳王亦曰湯也。(《史記·秦本紀》及集解、索引)嬴氏祖曰秦仲，則二世亦號秦中。(《郊祀志》：「南山巫祠南山秦中；秦中者，二世皇帝也。」余謂秦中即秦仲；秦世稱仲，猶仍世稱叔，趙世稱孟也)《傳》說「帝鴻氏有不才子」，謂之渾敦。《西山經》言渾敦「實為帝江」。江者，鴻之省借。此則孫仍祖號。《山海經》既自箸其律，凡仍世循用者，視此矣。
《世本》稱：巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫，(《御覽》七百二十一引)而《書序》言伊陟贊於巫咸。其後鄭有神巫曰季咸．與列禦寇同時。(《莊子·應帝王》)又巫咸祒者，(《莊子·天運》)不知何世人也。夏後啟者，禹之子，承父之道行也。禹濟江．黃龍負舟，禹仰視曰：「生，性也；死，命也；余何憂於龍焉！」其後鄒有公子．亦曰夏後啟，與白圭言「生不足以使之」、「死不足以禁之」。(並見《呂氏春秋·知分》)羿殺鑿齒，在嚳、堯之代。其後有窮則有夷羿。《隋巢子》曰：「幽、厲之時，奚祿山壞，天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。」(《御覽》八百五引)即周時復有羿也。秦之孫陽，字伯樂。察《晉語》，言伯樂與尹鐸有怨；伯樂則郵無正。(韋解：伯樂，無正字)即晉末復有伯樂也。是數名也，一曰明天道，一曰達性命，一曰善射，一曰工御，而同術者復茵席重薦之。固知其樂相慕用，故采以自號矣。若則漢祖之治法服，使趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬；與向栩弟子有顏淵、子貢、季路、冉有之輩，古今一量，曷足怪乎！凡摭取先民者，視此矣。
用是數者，知《山海經》所記，名不一主，號不一臣。傳說者或傅合之，即大紾盭，不緣於繩墨。自《世本》取中以齊量，則譸張變眩，皆輻湊於一極。視其書不逾旁行邪上，及夫貫穿中外，騁驟古近，其微言寧不在札牒之表者乎？
又曰：左氏以《內傳》為紀年，《外傳》為國別，此與紀傳異流而同用。《世本》非表，故其志也。後之史，獨魏收能志《官氏》，顧嫥述錄索虜而已。其他族史，未有能為中夏考跡者也。(歐陽修《宰相世系表》，甄綜華胄，於單門寒庶則闕焉。斯門地之簿錄，非氏族之典章也)故劉子玄討論書志，嘗發憤於斯。(其言曰：「自劉、曹受命．雍、豫為宅，世胄相承，子孫蕃衍。及永嘉東渡，流寓楊、越；代氏南遷，革夷從夏。於是中朝江左，南北掍殽，華壤邊民，虜漢相雜。隋有天下，文軌大同，江外山東，人物殷湊。其間高門素族，非復一家，郡正州曹，世掌其任。凡為國史者，宜各撰氏族志，列於百官之下。」案：甄別華夷之說，自金、元至今，尤為切要。氏族作志，非以品定清濁，乃以區分種類。斯固非流浴所能知也)後來作者，有述斯篇，其以補遷、固之缺遺焉。述《帝系》《氏姓》二篇。
仲尼作《春秋》，而取於周室者，百二十國寶書。(公羊》卷一疏：「案，閔因敘云：昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書。九月經立。」《感精符》《考異郵》《說題辭》具有其文，是也)寶書劑以百二十國也，何故？侯國之祝宗卜史，皆自天子賜之：(本《左》定四年傳)雖楚則有周大史。(《左》哀六年傳)惟晉董氏，亦以辛有之二子出於成周。(《左》昭十五年傳)春官有御史，掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。其史百二十人，蓋乘軺而出，分趨於邦國．以書善敗，歸而臧諸冊府，所謂周大史也。(此猶三監，本非侯國陪臣，然其國賴以作史)御史所不至者，其書不登。故寶書之數，視其員矣。然皆記述國政，下不通於地齊萌俗。
下通者，此謂之行。《管子》曰：「《春秋》者。所以記成敗也；行者，道民之利害也。」(《山權數》)小行人以萬民之利害為一書，名從其官。然則《世本·居篇》自此作。
夫古者有分土，無分民。曩令民皆州處，至於老死不相往來，按版而識姓，稽籍而辨族，百姓與能，則大司徒與行人不勞也。
丘壤世同，賓萌世異，而民始不袀壹。記曰：廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔、輕重、遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，修其教不易其俗，齊其政不易其宜。自騶衍言裨海，獨能道其人民禽獸莫能相通，如遷徙變革，蓋闕如也。
及夫同在九土，時有動靜，函其舊風，因其新俗，雜揉以成種性，則延陵季子之觀樂，見微而知清濁。朱贛因之．以為條別。其說秦地，上道《車轔》《四載》《小戎》之篇，而下道漢世新徙田、昭、屈、景諸象，五方雜厝，風俗不純；其說韓地，先舉潁川、南陽，本夏舊國，其俗樸鄙，後述秦徙天下不軌之民於南陽．則始夸奢，上氣力，好商賈漁獵，臧匿而難制御。可謂昭識本末者矣。
夫《國風》者，見異風；《居篇》者，見異居。自《居篇》而後，惟《貨殖列傳》與《地理志》夫？斯學既喪．故殖民之地，以逋逃罪人棄之，以戎狄斥遠之。述《居篇》。
洋洋乎九功之歌，以利用厚生者。豈不大哉！故曰：「古曰在昔，昔曰先民，先民有作，有所作也。」(《毛詩·商頌故訓傳》)《訓方》以正歲觀新物，而《考工》記三代異上，進化有形。其後史官乃不為工藝作志。君子以為．鐘律量衡之設官，(《律曆志》述劉子駿說，述銅律則雲「職在大樂」，述概量則雲「職在大倉」，述權衡則雲「職在大行」，是也)陶匠梓輿之相變，(《史通·敘事篇》：「昔《禮記·檀弓》，工言物始。夫自我作故，首創新儀，前史所刊，後來取證。是以漢初立槥，子長所書；魯始為髽，丘明是記。河橋可作，元凱取驗於《毛詩》；男子有笄，伯支遠征於《內則》；即其事也。」案，此雖非專指工藝，而萌俗尚器，必有最先，亦《考工》之意也)一切可以比類成籍。此作志者所宜更始乎？
今是世系之書，則是奠昭穆，麗派別，勿錄其彝物章典。獨《世本》有《作篇》，所道者不封於姬氏，奔軼泰古，上窮無始矣。
此其義何也？以為古者「烝民始生，未有形政，人人異義；父子兄弟離散，不能和合，天下之百姓皆以水火毒藥相虧害。至有餘力，不能以相勞；腐朽余財，不以相分；隱匿良道．不以相教。」(《墨子·尚同上篇》語)作力劇而器用匱。民所歌吟，不怨王者，然盡《大東》《北山》之輩也。今文、武既王，澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斫削不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。上觀作者，皆弗知其權輿。故《作篇》者，所以統紀是也。
其言曰：「牟夷作矢，揮作弓。」一器相倚依以行，而作之者二人，故郭璞眩之。(見《海內經》「少皞生般，般是始為弓矢」注)余讀《胡非子》曰：「＿一人曰：「吾弓良，無所用矢。」一人曰：「吾矢善，無所用弓。」羿聞之曰：「非弓何以往矢？非矢何以中的？」令合弓矢，而教之射。」(《藝文志》墨家有《胡非子》三篇，《御覽》三百四十七引此條)以此知古之初作弓者，以土丸注發；古之初作矢者，以徒手縱送。兩者不合，器終不利。此所謂隱匿良道，不以相教，繇民不知群故也。夫民別而聽之則愚，合而昕之則聖。故羿合之而械用成矣。惠施有言：城者「或操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。」(《呂氏春秋·不屈》)三者亡一，城不可就。《作篇》明大上之弗能善群，故其說若踸踔不情，萌俗則亡所遁於其衷。
自弓矢而外，猶有數事。
古者椎輪，《作篇》曰：「奚仲作車。」《海內經》曰：「番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。」此則作車者，且非一人也。周人上輿，而其工聚：輪人為轂輻牙，輿人為軫，輈人為轅。各致其藝，然後成大路。始即為輿者，或以人舁；為輪者，或以臂輓爾。「相土作乘馬，韓哀作御。」(韓哀並作寒哀。蓋古有其人，非七國之韓哀侯也)數物咸具，而後駕被備也。
「胡曹作衣」，「黃帝作旃冕」，(《御覽》六百八十六引宋均注，通帛為旃。案：旃當為端之借，猶端蒙作旃蒙矣)「不則作履屝」。始即衣者或魁頭，冕者或徒跣。三物咸具，而後采章備也。
「堯使禹作宮」，「高元作室」。(「高元作室」，乃《呂氏春秋·勿躬篇》文，宜亦取於《世本》也)始即為宮者，直有垣墉，及高元乃備其棟宇。「鯀作城郭」，「祝融作市」，「伯夷作井」。五物咸具，而後居處邑里備也。
「容成作歷，大撓作甲子，隸首作算術，羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，泠綸造律呂。」(《大荒西經》：「下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」《海內經》：「后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」案：《大荒南經》「羲和生十日」，《大荒西經》「常羲生月十有二」．皆占日占月者。則此生歲十二，即占歲者。《呂氏春秋·勿躬》雲「後益作占歲」。益即噎，一聲之轉，非伯益也)始即占日者弗能定朔、望，占月者弗能步分、至，占星者弗能測景，作算者弗能偃矩。四物咸其，而後天官調歷備也。
故輓近視以為一器一事者，皆數者相待以成。古者或不能給其相待。而匱乏已甚，雖一人之巧，什伯於倕，無益。由是揖其民力，相更為師。苟史官之無《作篇》，而孰以知合群所自始乎？
抑吾聞之，耕稼始於神農，犁鎛用矣；今曰「咎由作耒耜」。鸞車造於有虞，和鈴具矣；(《世本》已言黃帝臣「胲作服牛」，是則黃帝時已有牛車。至鸞車，則始虞氏)今曰「奚仲始作車」。皮弁通於三王，綦會陳矣；今曰「魯昭公作弁」。塤篪掌於笙師，陶竹鳴矣；今曰「蘇成公作篪」，「暴新公作塤」。鼓延者，始為鍾者也；(《海內經》)今曰「垂作鍾」。帝俊生晏龍，晏龍者，為琴瑟者也。(引同上)今曰「伏羲作琴」，「神農作瑟」。淫梁先番禺，(奚仲之父)番禺者．始為舟者也；(引同上)今曰「共鼓、貨狄作舟。」(《初學記》二十五引此，雲共鼓、貨狄，黃帝二臣)黃帝者，始穿井者也；(《御覽》一百八十九引《周書》)今曰「伯夷作井」。且左氏為襄公傳，自箸季武子之有璽書；而今曰「魯昭公作璽」。《小雅》之言「發曲局」而「歸沐」，沐者生有顛頂則知之；晉堅有言「沐則心覆」，亦其自記也；而今曰「秦穆公作沐」。繄豈激而泰遠，宕而失後者邪？夫古器純樸，後制麗則，故有名物大同，形范改良者．一矣。(若古自有笛，漢丘仲亦作笛；京房乃備五音也)禮極而褫，樂極而崩，遺器墜失，光復舊物者，二也。(若前漢兗冕已亡，明帝始作)此既冠帶，彼猶毛薪，則其閉門創造．眇與佗會者，三矣。(泰古關梁不通。故合宮衢室，黃、唐粗備。及古公遷岐，猶陶復陶穴．未有家室。此見質文變革，遠及千年。禹域一隅，自為胡、越。今時床幾由來久矣，而席地之儀，猶在日本。古之九州，亦若神州、東國，進化異時，諒無多怪者也)三者非始作，然皆可以作者稱之。左氏於開物成務之世，特為錯互，或舉其始，或揚其中，或述其季，所以見「東夏之命，古今之法，言異而典殊」。(《呂氏春秋·察今》語)「俈、堯之時，混吾之美在下」；興時化者，「莫善於侈靡」也。(《管子·侈靡篇》語)然則天子為國，圖具樹物，以視天材異同，民用因革。赤刀夷玉，兌戈和弓，胤之舞衣，垂之竹矢，雜陳於路寢者，非直以是觀美，其用則與今世博物院等。故亦素臣作書之志也。
世儒或憙言三世，以明進化。察《公羊》所說，則據亂、昇平、大平，於一代而已矣。禮俗革變，械器遷訛，誠弗能於一代盡之。(《公羊》三統指三代，三世指一代。三統文質迭變，如連環也。三世自亂進平，如發鏃也。二者本異，妄人多掍為一)《淮南》書曰：「周政至，(註：「至於道也」)殷政善，(註：「善施教，未至於道也」)夏政行，(註：「行尚粗也」)行政未必善，善政未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善。」(《繆稱訓》。其奪文從《讀書雜誌》說補)道器自形以上下。道之行至，器亦從之。繇夏而往愈「行」．可知也。繇周而降愈「至」，可知也。獨其殊方絕域，或後或先．以有行至，則不可知。如左氏《作篇》之學，乃足以遠監宙合，存雄獨照，不言金火之相革，而文化進退已明昭矣。斯亦所謂貫穿中外，騁驟古近，而微言見於札牒之表者也。述《作篇》。
征七略第五十七
《藝文志》稱：成帝時，求遺書於天下。詔劉向校經傳、諸子、詩賦，任宏校兵書，尹咸校數術，李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其旨意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使歆卒父業。「歆於是總群書，而奏其《七略》。」此則《別錄》先成，《七略》後述之明文也。然歆《傳》言：河平中，受詔與父向領校秘書，其後卒業。則《山海經》之錄，亦署「臣秀」。向時雖未箸《七略》，其與任宏、尹咸、李柱國分職校書，業有萌芽。故《隋志》已稱《七略別錄》。(隋《經籍志》史部簿錄篇，有《七略別錄》三十卷，署劉向撰；又有《七略》七卷，署劉歆撰。此非二書，蓋除去敘錄奏上之文，即專稱《七略》耳)固知世業聯事，儕於公羊五世之傳，談、遷、彪、固二世之史。舉一事以征作者，孰因孰革，無以質言矣。
略者，封畛之正名。《傳》曰：「天子經略。」所以標別群書之際，其名實砉然。《御覽》引劉氏書，或雲《劉向別傳》，或雲《七略別傳》。今觀諸子敘錄，皆撮舉爵里事狀，其體與《老韓、孟荀、儒林》諸傳相類。蓋淮南王安為《離騷傳》，大史公嘗直舉其文以傳屈原，在古有徵。(班孟堅《離騷序》引淮南《離騷傳》文，與《屈原列傳》正同，知斯傳非大史自傳也)而輓近為「學案」者，往往效之，兼得「傳」稱，有以也。
其書領錄群籍，鴻細畢備，推跡俞脈，上傅六典；異種以明班次，重見以箸官聯，天府之守．生生之具，出入以度．百世而不惑矣。
獨蕭何之《九章》，(見《刑法忠》)叔孫通之禮器制度．王官所守，布在九區，及秦氏圖籍，高祖以知地形阸塞、戶口多少強弱者，皆闕不箸。《律曆志》所述和聲、審度、嘉量、權衡，職之大樂、內官、大倉、大行者，今在歷譜十八家以否，無文可知。及夫大尊桂灑，征於元帝時大宰丞李元之記。(見《禮樂志》晉灼注引)此則官宿其業．業舉其簿。今於劉《略》，亦俄空焉。蓋其大者，國之典章，刊剟一字，罪至殊死，固不待校。其細者，籩豆之事，佐史之職，宜別為書，與周時贊大行相似，藂而碎也，亦不暇校讎繕寫，是以不箸於錄也。
然自班氏為十志，多本子駿．其法式具在。及隋遂有舊事、儀注、刑法、地理諸目，皆自子駿啟之。鄭君有言：「教者開發頭角而弗洞達，則受之者其思深。」非子駿，孰與知此乎？
始班氏為《藝文志》，刪要備籍。南宋至今，奏錄既不可睹，而佚者往往見於他書。歷城馬國翰綜輯其文，繁省不斠，時有奪漏。
余舊樂史官秘文之學．竊省《春秋》，孫卿以為「亂術」。(《解蔽》篇。註：「亂，雜也)《法言》亦云左氏「品藻」。(《重黎》)眾庶曰品，(《說文》)雜采曰藻。(《玉藻》注)劉氏比輯百象，方物斯志，其善制割、綦文理之史也。亦以餘暇．慮綴佚文，用父子同業不可割異，故仍題《七略別錄》。(佗書或引向，或引歆，或引《七略別錄》，或引劉向《七略》，或引劉歆《別錄》，既糅雜不可分析，亦不更施標識)凡《藝文志》所錄書目及其子注，非班氏省出新入，其辭皆劉氏舊義，與《管》《晏》《列》《荀》《山海經》《說范》諸書敘錄具在者，雖佗書徵引，皆不疏錄。獨取韋昭、顏籀所引，與佚文當舉書目以起本者，始一二迻書之。自省嵬瑣，多有闕略，過而存之，竊比於我五原大守。(所輯如別)
哀焚書第五十八
章炳麟讀《違礙書籍目錄》(書凡二冊，首列上諭、條款．後載書目)，曰：烏乎！昔五胡、金、元，宰割中夏，其毒滔天，至於逆順之分．然否之辨，未敢去故籍以騰奸言也。自滿洲乾隆三十九年，既開四庫館，下詔求書，命有觸忌諱者毀之。四十一年，江西巡撫海成獻應毀禁書八千餘通，傳旨褒美，督他省摧燒益急。自爾獻媚者蜂起，初下詔時，切齒於明季野史。(諭曰：「明季末造野史甚多，其間毀譽任意，傳聞異詞，必有詆觸本朝之語，正當及此一番查辨，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心，而厚風俗。」)其後，四庫館議：「雖宋人言遼、金、元，明人言元，其議論偏繆尤甚者，一切擬毀。」及明隆慶以後，諸將相獻臣所箸奏議文錄，若高拱(《邊略》)、張居正(《大岳集》)、申時行(《綸扉簡牘》)、葉向高(《四夷考》《蘧編》《蒼霞草》《蒼霞余草》《蒼霞續草》《蒼霞奏草》《蒼霞尺牘》)、高攀龍(《高子遺書》)、鄒元標(《鄒忠介奏疏》)、楊漣(《楊忠烈文集》)、左光斗(《左忠毅集》)、繆昌期(《從野堂存稿》)、熊廷弼(《按遼疏稿》《書牘》《熊芝岡詩稿》)、孫承宗(《孫高陽集》)、倪元璐(《倪文正遺稿》《奏牘》)、盧象升(《宣雲奏議》)、孫傳庭(《省罪錄》)、姚希孟(《清閟全集》《沆瀣集》《文遠集》《公槐集》。《公槐集》中有《建夷授官始末》一篇)、馬世奇(《澹寧居集》)諸家，絲帙寸札，靡不然爇。雖茅元儀《武備志》，不免於火。(《武備志》今存者，終以詆斥尚少，故弛之耳)厥在晚明，當弘光、隆武，則袁繼成(《六柳堂集》)、黃道周(《廣百將傳注》)、金聲(《金大史集》)；當永曆及魯王監國，則錢肅樂(《偶吟》)、張肯堂(《寓農初議》)、國維(《撫吳疏草》)、煌言(《北征紀略》)；自明之亡，一、二大儒，孫氏則《夏峰集》，顧氏則《亭林集》《日知錄》，黃氏則《行朝錄》《南雷文定》，及諸文士侯、魏、丘、彭所撰述，皆以詆觸見燼。其後紀昀等作《提要》，孫、顧諸家，稍復入錄。或曰，朱、邵數君子實左右之。然隆慶以後，至於晚明，將相獻臣所箸，靡有孑遺矣。其他遺聞軼事，皆前代逋臣所錄，非得於口耳傳述，而被焚毀者不可勝數也。由是觀之，夷德之戾，雖五胡、金、元，抑猶有可以末減者邪？
大史公曰：「秦既得意，燒諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。」乾隆焚書，無慮二千種，畸重記事，而奏議、文獻次之，其陰鷙不後於秦矣。今夫血氣心知之類，惟人能合群。群之大者，在建國家、辨種族。其條列所系，曰：言語、風俗、歷史。三者喪一，其萌不植。俄羅斯滅波蘭而易其言語，突厥滅東羅馬而變其風俗，滿洲滅支那而毀其歷史。自歷史毀，明之遺緒，滿洲之穢德，後世不聞。斯非以遏吾民之發憤自立，且剗絕其由櫱邪？自是以後，掌故之守，五史之錄，崇其諛佞，獎蹙虛美，專以駕言誑燿．使莫能罪狀己以階革命。偉哉！夫帝王南面之術，固鷙於秦哉。
且乾隆之世，偽復明孝安等三帝年號，於前代誼士，方贈諡樹表，揚厲而不厭。及一夕焚其書，不曰「狂吠」，則曰「悖逆」。何一人之言，而前後駁異如是也？夫患臣僚之攜貳，則褒遺忠以炫之；懼漢族之懷舊，則毀故書以窒之。二者相違，而皆以愚民。惟民也卒受其愚，哀哉！昔者秦始皇帝功德瑕釁，粲然在中夏，其法式詒於後嗣。焚史隱惡．至今而彌甚。攘除胡貉，數世而不行。及授胡貉以柄，使烝報殺略者，得善自隱諱，以為臧身之固，雖秦亦不意是也。
烏乎！長國家者不務子孫萬世之計，而肆忿悁於一眗。方是時．則誠滿志矣。數世而衰，而斧柯之伐，其則不遠。《中西紀事》《海國圖志》之屬，嘗指斥歐人，歐人亦欲以嚴令督毀之。至於庚子撻伐之詔，且躬自燔除，以奄其咎。悲夫，昔人箸書，皆異代見焚，今斧扆圖籍之未喪，而先不能保其詔令乎！
哀清史第五十九
烏乎！自黃帝以逮明氏，為史二十有二矣。(除去復重《舊唐書》《舊五代史》二種)自是以後，史其將斬乎！何者？唐氏以上，史官得職，若吳兢、徐堅之屬，奮筆而無橈辭。宋、明雖衰，朝野私載，猶不勝編牒。故後史得因之以見得失。作者雖有優絀，其實錄十猶四五也。
自清室滑夏，君臣以監謗為務。當康熙時，戴名世以記載前事誅夷矣；雍正興詩獄，乾隆毀故籍。姍謗之禁，外寬其名，而內實文深。士益偷窳，莫敢記述時事以觸羅網。後雖有良史，將無所徵信。悲夫！天子之將崩，便房、題湊、璠璵、玉匣之屬，宿成於考工，無所吝諱，雖諱亦不得不豫。今清室之覆亡，知不遠矣！史於亡國，亦大行之具，不於存時宿儲跱之，人死而有隨之齎送以賵襚者，國死而齎送亦絕，可不哀邪？大凡紀傳，財成於史館，直載其事，顧不詳其所因緣。私傳碑狀，雖具道委曲，大氐諛誣也。且貞信以嬰戮．則國史不列；便辟以遇主，則草野不譏；朱紫玉石，貿然殽矣。
清室始滑夏，崇拜浮屠以獎其奸，烝報尊親以盈其欲。故世祖大行，暗曶之事，吳偉業詩彰之。而張煌言為《滿洲宮詞》，箸文皇后之婚睿王。(張蒼水《奇零草》有《滿洲宮詞》云：「春官昨進新儀注，大禮恭逢大後婚。」此當時事證)然皆家人事，米鹽瑣細，不箸於惇史無損。史之枉橈，曰：「聖祖至仁也」。滇都淪喪，天保既定．而明之宗室誅夷殘破，不記於史官。仁和宋氏者．自言明裔，康熙世懼搜戮，改氏曰宋。風皇朱氏者，自言明裔，清初逃之鎮{阜}山中，戒子姓不出山。亦足以見其戕虐三愙，憯毒無道，視蒙古之遇宋裔，絕矣！且延恩之封，不建於六十一年，而待世宗，明明裔彫零破覆盡也。高宗者，威謀若神，善御將帥，每用兵，諸將必稟承廟算，違者輒敗。以成事診之，福康安、柴大紀之獄，功罪易知，猶亂於名實，若萬里之外何？薛瑩《漢紀》有言：「古者師不內御。而光武命將，皆授以方略，使奉圖而進。其違失無不折傷。意豈文史之過乎？不然，雖聖人其猶病諸？」(《御覽》九十引。瑩，吳人，與韋昭同時)
田文鏡之峭核，天下稱其酷吏。趙申喬者，以清方被主知，善為句稽，布政有績，及其發《南山集》以誅名世，余螫被於方苞諸良，鉗語丑正，傷志士之心。清世以文字成獄者，自此始。豺虎所不食，有北所不受，其惡超躍於文鏡矣！比跡彭鵬，聲為惠吏，國史無譏，而草野亦莫之譏也。乃者宋之徐爰，諳識朝章，大禮儀注，非爰不定。其學業精博，終身亦未有大過也。徒以豫參顧問，能得人主微旨，既善傅會，又飾以典文，遂與阮佃夫等同列於《恩幸傳》。今之徐乾學、高士奇，非爰之亞佐邪？國史無譏，而草野亦莫之譏也。錢謙益與馮銓，其二心一也。一思明，一忘明，則惡名歸於思明者。肅順與奕訢，其輔主一也。一骨鯁，一誇毗，則美名歸於誇毗者。且李紱、孫嘉淦，若遽受大辟，則百歲不雪矣。訥親、張廣泗，誠得減死，貰貸前事而復用之．其褒頌載塗又可知也。
夫國史詘於人主，首施俛仰．無柰之何，而私箸者復逐游塵以為褒貶，如之何其明枉直也？又遼左舊臣，起自草昧，而傳者輒加文飾．推其學術，多仿佛雒閩。斯與魏收、牛弘之記索虜何異？(《史通·浮詞篇》云：「如《魏書》稱登國以烏名官，則雲「好尚淳樸，遠師少皞」；述道武結婚藩落，則曰：「招攜荒服，追慕漢高」。奢言無限，何其厚顏？」又《雜說篇》云：「周齊二國，俱出陰山。必言「類互鄉」，則宇文尤甚。而弘載周言，文雅若此，動遵經典，多依《史》《漢》。此何異莊子述鮒魚之對而辯類蘇、張。賈生敘鵬鳥之辭而文同屈、宋？施於寓言則可．求諸實錄則否矣。」案：世儒載滿洲事跡，多有類此，不獨學似雒閩而已)至於淫穢之跡，墨賊之狀，故老相傳，十口不殊，而不箸於竹素者，尚將千萬。易世以後，其事湮淪矣。欲求信傳，蓋其難哉！
書志者，受成於官書者也。前世上下非甚鬲越，所施法令，惟禮樂等秩，縣其文具，而民不率行；其他每下一令，雖有邕滯，大氐見諸施行矣。故苟有練習制度者，上觀法式，下覽計簿，無必清問下民，而優於作志。蔡邕之《十意》是也。其後有空文不行者．私錄具在，猶可句校。
自清室布政，不綜名實，筐篋猥積，而細民弗知；期會迫亟，而吏有餘裕。奏記文牘，是非貞偽，成於賕賂。兵制、刑法，不勝其弊。
至食貨，益羕羕無可稽。法令之所需，官司之所內，農商之所輸，數各乖異。曩者獨有鹽、漕、河三政，詑謾泰甚，俊民黨言以陳其弊，大吏下問，始播揚之，更制新法。今又四五十年矣，惟河北流少事。鹽、漕之政，隱疵伏瘢，又參半於昔者，下無良書，則不得彰聞也。又官書稱民數四萬萬，比伍而閱，必無四萬萬矣；稱氂金歲二千萬，賈人所賦，必再倍二千萬矣。昔康熙中祀，名為家給人足。諛者直者，雷同無異辭。獨唐甄生其時，則曰「清興五十餘年，四海之內，日益困窮。中產之家，嘗旬月不睹一金，不見緡錢，無以通之，故農民凍餒，豐年如凶。良賈行於都市，列肆焜燿，冠服華膴，入其家室，朝則囪無煙，寒則蝟體不申。吳中之民，多鬻男女於遠方．遍滿海內。」(《潛書·存言篇》)由此言之，寬假之令，免賦之詔，皆未施行也。眾諛之言，仰戴仁帝以為聖明，雖直者猶傾之。惟甄發其覆蒙，然尚不能詳其時粟布、泉幣、械用盈絀之大齊，後史無所依據以為實錄。食貨之條，又有萬此者，當何所取酌以為國典邪？
若乃清之禮樂，胡漢雜用。其發端多鄙倍，深自諱匿。至於今，堂子之神怪，達賴之尊禮，名實緣起，不可得而詳也。兼是數者，雖欲為志，而風俗蕃變之故，政事棼理之跡，文之與實一切相繆，寧得不謝短乎？
傳曰：「防民之口，甚於防川。」當清氏御世也，豈不欲褒揚其祖考，滂沛令聞，棻香無窮？故示之意旨，使杜塞其姍謗者。終然清議寢息，而浮虛之頌，牣於宇甸。及其弄臣酷吏，配享在下，相引以為華，語繁聽厭，雖有實美，誠偽不辨，一切無以自別。孰與縱民之譁囂，恣其載筆，令美惡偕箸，異時紀傳書志得所因襲？其惡，誠蒙譙讓於後；其美者，人亦樂談而不厭。以校今茲，孰修孰短也？夫瘢夷者惡燧鏡，傴曲者惡綆繩，將奄其咎，必憎其表，事之理矣。卒使一家之史，捇焉以斬，遺美往惡，黯黕而同盡，亦無算也哉！
或曰：西方皙人之史，種別為書。若漢之十志，與《儒林》《貨殖》諸傳，述其委悉，皆可令各為一通，與往者二十二家異其義法。今作史者，方欲變更，雖斬焉無憂也。抑吾未聞事跡不具，而徒變更義法者。夫近事聞其省，不聞其敕．故騁而上襄，以造《中國通史》。
附：中國通史略例
中國秦漢以降，史籍繁矣。紀傳表志肇於史遷，編年建於荀悅，紀事本末作於袁樞，皆具體之記述，非抽象之原論。杜、馬綴列典章，闓置方類，是近分析法矣。君卿評議簡短．貴與持論鄙倍，二子優絀，誠巧曆所不能計．然於演繹法．皆未盡也。衡陽之聖，讀《通鑑》《宋史》，而造論最為稚馴，其法亦近演繹；乃其文辯反覆，而辭無組織，譬諸織女，終日七襄，不成報章也。若至社會政法盛衰蕃變之所原，斯人暗焉不昭矣。王、錢諸彥，昧其本干，攻其條末，豈無識大，猶愧賢者。今修《中國通史》，約之百卷，鎔冶哲理．以祛逐末之陋；鉤汲眢沉，以振墨守之惑；庶幾異夫策鋒、計簿、相斫書之為者矣！
西方作史．多分時代；中國則惟書志為貴，分析事類，不以時代封畫：二者亦互為經緯也。彪蒙之用，斯在揚榷，大端令知古今進化之軌而已，故分時者適於學校教科；至乃研精條列，各為科目，使一事之文野，一物之進退，皆可以比較得之，此分類者為成學討論作也。亦猶志方輿者，或主郡國，則山水因以附見，其所起訖，無必致詳；或主山川，記一山必盡其脈帶，述一水必窮其出入，是寧能以郡國封限矣！昔漁仲粗粗，用意猶在諸《略》；今亦循其義法，改命曰《典》，蓋華嶠之故名也。
諸典所述．多近制度。及夫人事紛紜，非制度所能限，然其繫於社會興廢，國力強弱，非眇末也。會稽章氏謂後人作史．當兼采《尚書》體例．《金滕》《顧命》就一事以詳始卒。機仲之《紀事本末》，可謂冥合自然，亦大勢所趨，不得不爾也。故復略舉人事，論撰十篇，命之曰《記》。
西方言社會學者，有靜社會學、動社會學二種。靜以臧往，動以知來。通史亦然。有典則人文略備，推跡古近，足以臧往矣；若其振厲士氣，令人觀感，不能無待紀傳。今為《考紀》《別錄》數篇。非有關於政法、學術、種族、風教四端者，雖明若文、景，賢若房、魏，暴若胡亥，奸若林甫，一切不得入錄，獨列《帝王》《師相》二表而已。昔承祚作《益部耆舊傳》，臚舉蜀才，不遺小大；及為《蜀志》，則列傳亡幾。蓋史職所重，不在褒譏，苟以知來為職志，則如是足也。(案：大史公引《禹本記》、楊子云作《蜀王本紀》，皆帝者之上儀也。然漢《藝文志》儒家有《高祖傳》十三篇，《孝文傳》十一篇，而劉縚《聖賢本紀》亦列子產．見於《文選·王文憲集序》注所引。是知紀傳本無定稱。今亦聊法舊名，取孟堅《考紀》、子政《別錄》以為識別云爾)
列表五篇：首以《帝王》，以省《考紀》；復表《師相》，以省別錄。儒林文苑，悉數難盡，其撰述大端，已見於《文言》《學術》二典，斯亦無待作傳，故複列《文儒表》，略為第次，從其統系而已。方輿古今沿革，必為作典，則繁文難理；職官亦爾，孟堅《百官公卿》止於列表，一代尚然，況古今變革可勝書邪？故於《帝王表》後，即次《方輿》《職官》二表，合後《師相》《文儒》，為《表》凡五雲。
史職範圍，今昔各異，以是史體變遷，亦各殊狀。上世瞽史巫祝．事守相近；保章、靈台，亦官聯也，故作史必詳神話。降及遷、固，斯道無改。魏、晉以來，神話絕少，律歷、五行，特沿襲舊名，不欲變革，其義則既與遷、固絕異。然上比前哲，精采黯黕，其高下相距則遠。是繇一為文儒，一為專職爾。所謂史學進化者，非謂其霩清塵翳而已，己既能破，亦將能立。後世經說，古義既失其真，凡百典常，莫知所始，徒欲屏絕神話，而無新理以敹徹之。宜矣！其膚末茸陋也。要其素知經術者，則作史為猶愈。允南《古史》，昔傳過於子長，今不可見。顏、孔《隋書》，亦遷、固以後之惇史。君卿《通典》，事核辭練，絕異於貴與之傖陋者。故以數子皆知經訓也。(近世如趙翼輩之治史，戔戔鄙言，弗能鉤深致遠．由其所得素淺爾)惜夫身通六藝之士，滯於禮卑而乏智崇之用，方之古人，亦猶倚相、射父而已。必以古經說為客體，新思想為主觀，庶幾無愧於作者。
今日治史，不專賴域中典籍。凡皇古異聞，種界實跡，見於洪積石層，足以補舊史所不逮者，外人言支那事．時一二稱道之，雖謂之古史，無過也。亦有草昧初啟，東西同狀，文化既進，黃白殊形，必將比較同異，然後優劣自明，原委始見，是雖希臘、羅馬、印度、西膜諸史，不得謂無與域中矣。若夫心理、社會、宗教各論，發明天則．烝人所同，於作史尤為要領。道家者流，出於史官，莊周、韓非，其非古之良史邪！
設局修史，始自唐代。繇宋逮明，監修分纂，汗漫無紀。《明史》雖秉成季野，較《宋》《元》為少愈，亦集合數傳以成一史云爾。發言盈廷，所見各異，雖有殊識，無繇獨箸。孟德斯鳩所謂「古事談話」者，實近史之良箴矣。今修《通史》，旨在獨裁，則詳略自異。欲知其所未詳，舊史具在，未妨參考。昔《春秋》作而百國寶書崩，《尚書》刪而《三墳》《穆傳》軼，固緣古無雕版，傳書不易，亦繇儒者黨同就簡．致其流亡。然子駿《七略》：《尚書》家猶錄《周書》；《周官》而外，《周法》《周政》亦且傍見儒家；固非謂素王刪定以後，自余古籍，悉比於吐果棄藥也。《通史》之作，所以審端經隧，決導神思。其佗人事浩穰．樂胥好博之士，所欲知者何既，舊史具體，自不厭其劉覽。苟謂新錄既成，舊文可廢，斯則拘虛篤時之見也已。
●中國通史目錄
表：帝王表 方輿表 職官表 師相表 文儒表
典：種族典 民宅典 浚築典 工藝典 食貨典 文言典 宗教典 學術典 禮俗典 章服典 法令典 武備典
記：周服記 秦帝記 南胄記 唐藩記 黨錮記 革命記 陸交記 海交記 胡寇記 光復記
考紀：秦始皇考記 漢武帝考記 王莽考記 宋武帝考記 唐大宗考記 元大祖考記 明大祖考記 清三帝考記 洪秀全考記
別錄：管商蕭葛別錄 李斯別錄 董公孫張別錄 崔蘇王別錄 孔老墨韓別錄 許二魏湯李別錄顧黃王顏別錄 蓋傅曾別錄 王猛別錄 辛張金別錄 鄭張別錄 多爾袞別錄 張鄂別錄曾李別錄 楊顏錢別錄 孔李別錄 康有為別錄 遊俠別錄 貨殖別錄 刺客別錄 會黨別錄 逸民別錄 方技別錄 疇人別錄 敘錄
雜誌第六十
管仲鏤簋朱紘，而有三歸之家。仲尼曰：微斯人，吾其被髮左衽矣！盜嫂如叔術，猶有為之煩浣者。吾觀近世李光地之事，何其反也？成功之奉明朔，自擬以共和，謂敵「索虜」，而人亦「島夷」之。降隸如施琅，光地因其逋逃．以為大用，卒踣鄭氏。明之衣冠正朔，自是斬也。其伐高矣！全紹衣顧責之以奪情、背交與寄豭之戮。功名在壺鑒，而以三疵成罪，豈不瑣哉？嗟乎！使後世之稱光地者，果無以異於管仲、叔術也，則紹衣之責之誠過矣！
宋紹興三十二年，辛棄疾以耿京之命，率中原義兵歸宋。是時，棄疾年二十三。其生在金世，曰踐其土、食其毛，倒雕戈之矜以反創之。其諸寄食無所，以從於叛者歟？抑與旃裘居，其義固異於恆也？世或傳棄疾與党懷英筮，得卦異象，以是定南北之仕。噫！枯骨朽蓍，其神靈不逾人矣。必有神靈，天弗助逆也，其受命也如響。
曾國藩者，譽之則謂「聖相」，讞之則為「元兇」。要其天資，亟功名善變人也。始在翰林，艷舉聲律書法，以歆諸弟。稍游諸公名卿間．而慕聲譽，沾沾以文辭蔽道真。金陵之舉，功成於歷試，亦有群率張其羽翮，非深根寧極，舉而措之為事業也。所志不過封徹侯，圖紫光。既振旅，未嘗建言持國家安危，誠篤於清室之宗稷者邪？方諸唐世王鐸、鄭畋之倫。世傳曾國藩生時，其大父夢蛟龍繞柱，故終身癬疥如蛇蚹，其征也。凡有成勛長譽者，流俗必傅之神怪。唐人謂鄭畋之生，妊於死母。(見唐尉遲偓《中朝故事》)其謗誣蓋相似，死三十年，其孫廣鈞曰：「吾祖民賊。」悲夫！雖孝子慈孫，百世不能改也。
後唐明宗夜祝天曰：「臣本蕃人，豈足以臨天下？」烏乎！載其玄德，賢於菟裘，其違務光不遠。惜乎未聞五始之義也！喪有無後，無無主。族姓皆絕，則里尹主之。《易》稱「群龍無首，其血玄黃」。自素王之興，吾以知諸夏之無是患也。王者代替而孔不代喪，當其無君，則褒成之胄為里尹。雖有戎狄，以盜我九鼎，誠無若共主何？明宗弗知，而辜禳於天，其未聞道者歟？雖然，苟志於仁，無惡也。尚得推賢，不失其序夫？
聞女主、群盜、十國、八貝勒，未聞曠年無君也。元定宗沒，而委裘三年，未有壓紐之主。(《元史·定宗紀》三年「戊申，春三月，帝崩於杭錫雅爾之地」，下書「己酉年」、「庚戌年」，系之曰「定宗崩後，議所立，未決」。當是時，已三歲無君。其行事之詳，簡策失書，無從考也)是時中原之黎庶，則誰隸乎？苟曰元百年有君，三年蹔無之，民猶隸元也。烏乎！諸夏之有君，四千年矣，二百年蹔無君，民猶隸諸夏矣！
儒阬於驪山，而伏生、叔孫生獨脫。及秦之廢，通履漢朝焉。其違於守節歟？當其前，則有夏大史終古，與受之臣摯矣。踵是，則有陸元朗、孔沖遠矣。夫以身衛禮樂儒術，不恤其污？此誠非溝瀆之小諒所能跂也。及身弗能衛，幸猶有膚敏逸民，以守善道。而世又蹙之，則弗恤其污，以衛是人，如馮道、錢謙益者，亦盡瘁矣哉！不然，革命之際，收良以填溝壑，而天地之紀絕矣。孔子曰：「師摯之始，關雎之亂也，盈耳哉！」
孰使以焚如之子受鞶帶者？魏大子問曰：「君父皆篤疾，適有一丸，將誰救？」邴原勃然曰：「父也！」參是，子之於父，視其君孰重？非特上視也，下視且然。是故王莽殺其子宇，逢萌聞之，嘆曰：「三綱絕矣！」彼因心之痛，發於死亡，而齎咨涕洟以道之，其哀厲如是。知其絕者，乃不絕也。自孫復、胡安國以至今，重所主，抑所生，使申胥隱軫，而嵇紹之徒重得志。其絕乎？則誠絕矣！
別錄甲第六十一 ——楊顏錢
章炳麟曰：逃空虛者，聞足音而悲。故箕子過殷墟，則流雅聲；魏武帝睹關東荒梗，而賦「千里無雞鳴」。易代小變，猶憯淒不忍視，況挈圻甸而傅之異族者乎！薦紳在朝，無權藉，或有箸位，遭易姓則逐流而徙，其間雖俛仰異趣，然眷懷故國，情不自挫，悲憤發於文辭者，故所在而有。至如重器授受。適在同胤，無益損於中夏豪發，然卒不能持其怨慕，此亦情之至也。
揚雄，字子云，成都人也。少好學，不為章句。為人簡易佚盪，口吃不能劇談，默而好深湛之思，不修廉隅以微名當世。家產不過十金，乏無儋石之儲，晏如也。自有大度，非聖哲之書不好也，非其意，雖富貴不事也。顧嘗好辭賦，作《反離騷》《甘泉》《河東》《羽獵》《長楊》諸篇。仕漢成、哀間，直丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。而雄方草《大玄》，位不過黃門郎。郎官散秩千人，無印綬，非命吏也。侍郎比四百石，秩不逮大縣丞、尉。漢谷至賤，此即與今之舉貢入館從事者何異？(《百官公卿表》：郎與期門、羽林，皆屬光祿勛。郎掌守門戶，出充車騎。期門掌執兵送從，比郎，無員，元始元年更名虎賁郎。羽林掌送從。次期門，初名建章營騎，後更名羽林騎。是郎位之賤，下等騎士也)故去就新故，不為攜貳。
及王莽代漢為新帝，雄以耆老久次，轉為大夫。嘗為《劇秦美新》以獻，外示符命，內實以亡秦相風切。是時莽置羲和，雄為《法言》，以羲和擬重黎，卒借巫步以明其讎偽。究觀莽變法反古，當世百姓不堪命，然卒為光武、明、章道師，所以盪亡秦之毒螫者，至後漢始效。雄識短，時有非議．然其本徒在漢新革命。故曰漢興二百一十載而中天，明其命胙方半，將中興，復舊物。且亟稱兩龔之絜，而自比於蜀莊沈冥。愀夫！其辭之志微憔顇也。雄以天鳳五年卒。
有相人桓譚者，字君山，與雄友善，仕新為掌樂大夫。光武時，為議郎，至六安郡丞。是時，新室舊臣，爭詆娸故主，務極醜惡。而譚為《新論》，上之世祖，猶稱莽曰「王翁」。初，高祖令故楚臣名項籍，時有鄭君者，獨不奉詔．繇是盡拜名籍者為大夫，而逐鄭君。如譚，可以亞矣！
其行事若反揚雄。要之同在禹域，則各為其主，無傷也。若元時閔本、黃冔、鄭玉、趙弘毅之倫，以文學食祿，或絕意仕進，不受征幣。及明師舉徽州，至入京，誅胡元，天下昭蘇，而方牽帥婦稚系組自殞。此則所謂悖德遁天，以訓則逆者邪？
顏之推，字介，臨沂人也。博覽書史，善為文辭。好飲酒，不修邊幅。事梁元帝，為散騎侍郎奏舍人事。周師破江陵，入弘農，為李遠掌書記。之推志不欲事仇國，遇河水暴長，具船，將妻子奔齊，經砥柱之險，時人稱其勇決。
仕齊，累官至黃門侍郎。周師侵齊，陷晉陽，後主輕騎走，到鄴，計困甚。之推以陳氏因國於梁，神州舊族，與故主無以異；自元帝殞命，江左益衰，今因勢便，得北齊為附庸，外有淮、岱、梁、宋之蔽，庶幾得自存立。乃因宦者鄧長顒進奔陳策，仍勸募吳士千餘人以為左右。道青、徐赴陳。後主內之，丞相高阿那肱弗欲，遂罷其議。
齊亡，再入周，為御史上士。隋開皇中，大子召為文學，以疾卒。
之推在齊，有二子，命長曰思魯，次曰敏楚，示不忘本。其《家訓》有言：「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。」吾時俛而不答。異哉！此人之教子也。若由此業，自致卿相，亦不願女曹為之。」顧炎武聞之曰：「嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意。彼奄然媚於世者，能無愧哉！」
錢謙益，字受之，常熟人也。仕明、及清，再至尚書。
初，明中世．自李夢陽、王世貞務為詰詘瑰異之辭以相高，其失模效秦漢而無情實。謙益與艾南英，訟言排拒，學者風靡，然其體最摦{女監}。
謙益為人，徇名而死權利。江南故黨人所萃，己以貴官，擅文學，為其渠率，自憙也。
鄭成功嘗從受學，既而舉舟師入南京，皖南諸府皆反正。謙益則和杜甫《秋興》詩為凱歌，且言新天子中興，己當席稿待罪。當是時，謂留都光復在俾倪間，方偃臥待歸命，而成功敗。
後二年，吳三桂弒末帝於雲南。謙益復和《秋興》詩以告哀。凡前後所和幾百章，編次為《投筆集》。其悲中夏之沉淪，與犬羊之俶擾，未嘗不有餘哀也。康熙三年卒。
初，明之亡，有合肥龔鼎孳、吳吳偉業，皆以降臣善歌詩，時見憤激，而偉業辭特深隱，其言近誠。世多謂謙益所賦，特以文墨自刻飾，非其本懷。以人情恩宗國言，降臣陳名夏至大學士，猶拊頂言不當去發。以此知謙益不盡詭偽矣！
是時蕭山毛奇齡，當南都傾覆，以布衣參西陵軍事。軍敗，走山寺為浮屠。永曆六年，人或構之清率，亡命為「王士方」，展側山谷間，卒得脫。乃遍游齊、楚、梁、宋、鄭、衛，作《續哀江南賦》萬餘言。過禹州，寓故懷慶王邸，作《白雲樓歌》。事侵尋聞於順天怨家，欲陷之，亡去。匿土室。康熙時，禁網解，奇齡竟以制科得檢討。吳世璠死，為《平滇頌》以獻。君子惜其少壯若節，有古烈士風，而晚節不終．媚於旃裘。全祖望借學術以譴訶之，其言特有為發也。
自是以後，士大夫爭以獻諛為能事，神聖之號溢於私家記錄。然猶有戴名世、呂葆中、查嗣庭、汪景祺、胡中藻等，雖仕滿洲為侍從，筆語及詩，時時有所彈射。名世推明末帝為共主，意至豤款。其佗或為失職怨望而作，然觀其所詆娸，猶明於種類之大齊者。自乾隆中年以後，士益媕娿，《變風》絕矣。
章炳麟曰：揚雄寧靖懷舊。謙益雖荏染，其述猶復。之推仇周而親陳，知中國昵於梁室。江左士人之知類，尚矣哉！
墨子曰：「買鬻，易也；霄(即消)盡，盪也。」(《經說上》)同族迭主謂之「易」．異族入主謂之「盪」。盪與易，孰悲？宜戶知之。
然今學者，言攘斥滿洲，或徒以旦莫蛻化。清道光時，有仁和龔橙，人傳館試《正大光明殿賦》，忘其韻。橙曰：「吾知之：「長林豐草．禽獸居之。」」此其狂而時中者邪？後以漢文授巴夏禮，為謀主。圓明院之火，橙單騎先士卒，入取玉石重器以出。及清率乞西師陷蘇、松，斷洪氏下游，橙與有力焉。世皆多其奇氣。觀其出入歐、滿，一彼一此，坎廩以求逞者．於中夏何有？近世歸安錢恂，十應鄉試，不中式，怨懟，以隨使得知府，常言：「均之異族，寧事歐洲，不事清！以其政法猶調整故。」此其言近正，而卒偏盭，將借名於憤激以趣勢利者哉！且所為攘除異族者，為同種自主也。政法固次之。均之異族，則政法昏明何擇？重政而褻種，故自昔有右沙陀、左後梁者。
別錄乙第六十二 ——許二魏湯李
許衡，字仲平，河內人也。少遭金、元之亂，嘗避地，過河陽，當暑．渴甚，眾爭啖道旁梨，衡蔭樹自若，曰：「世亂，梨無主，吾心其無主邪？」亂少定，遊河、洛間，從柳城姚樞得宋二程、朱熹書。遂居蘇門，遍求禮樂、星曆、兵刑、食貨、水利諸典，而敢為大言，以道自何，凡喪祭昏嫁，必以禮倡鄉人。學者浸盛。
元世祖忽必烈王秦，召為京兆提學；既踐位，授大子大師，改國子祭酒。至元二年．上疏言：「前代北方有中夏者，必行漢法，乃可長久。故後魏、遼、金，歷年最多。佗不能者，皆亂亡相繼。夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行；幽燕食寒，蜀漢食熱，反之則必有變。以是論之，國家當行漢法，無疑也。」書奏，忽必烈嘉內之。六年，與大常卿徐世隆定朝儀，與大保劉秉忠、左丞張文謙定官制。七年，授中書左丞。八年，改集賢大學士，兼國子祭酒。十三年，以故官領大史院事。十八年，卒，諡文正。
衡在朝二十餘歲．進退不恆。一代度制，略出其議，奏事亦數以古義責難。然退輒毀其草，故其言多秘不聞。元將伐宋．衡請修德以懷遠，無輕覿武，弗聽。及死．遺令以浮屠服斂。世以比漢荀彧弗能阻九錫而仰藥也。
魏象樞，字環極，蔚州人。清順治三年進士。以刑科給事中，轉處諸科八年，廉勁敢言事。大學士陳名夏得罪，言官坐不先事糾發，六科長皆被議。象樞降補詹事主簿，稍遷光祿丞。十六年．乞養歸，家居討論性命天道之說。遭母憂，喪葬號為遵跡古禮。
康熙初，征授御史，累遷順天府尹。會吳三桂以湘、蜀、滇、黔拒命，欲割地，稱帝號。仁帝玄曄問象樞。象樞曰：「堯、禹之師，舞干羽於兩階；七旬，而有苗格。本謀徹藩者，明珠、米思翰。今勢糜爛，當誅二臣以謝諸藩。」不省。後以刑部尚書終於家，康熙二十五年也。諡敏果。
譚獻曰：三桂雖亂臣，然本漢種。漢種有分地，則王土幸無全制於滿洲。故象樞假為闊語以譎上。蓋漢董卓議大發卒討山東義兵，鄭泰曰：「政在德，不在眾也。」劉表僭竊，郊祀天地，孔融以為「宜且隱忍，以崇國防」。和光同垢，與象樞而三。不然者，滇府之師，非甚椎愚，不求其擾而狎也。
魏裔介，字石生，柏鄉人。自清順治三年成進士，十一歲至左都御史，又二歲加大子大保。
當是時，明師數入討。裔介上言：「今劉文秀復起於川南。孫可望竊據於貴竹，李定國伺隙於粵西，張名振流氛于海島，連年征討，尚逋天誅。為目前進取計，蜀為滇、黔門戶。蜀既守，而滇、黔之勢蹙。故蜀不可不先取。粵西稍弱，桂林之役未大創。必圖再犯，以牽湖南之師。宜令藩鎮更番迭出，相機戰守。此三方者，攻瑕，先粵西。粵西潰，則滇、黔亦瓦解。若海上當嚴斥候，修戰艦，諸路合剿，弗使事久變生。」其後諸道進兵，卒如裔介所規，竟以亡明。雲南定，裔介言：「滇、黔、川、楚間，不以滿兵鎮守，恐戎寇生心。荊、襄天下腹心，宜擇大將領滿洲兵數千，常駐其地，無事則控扼形勢，以銷奸萌；有事應援，據水陸之勝。」議雖不行，其為滿洲謀宰割漢人，可謂社稷臣矣。
康熙元年，轉吏部尚書。三年．授保和殿大學士。二十五年，卒，諡文毅。
裔介先後所建白，於滿漢間時有詘申控縱；其歸皆以便滿洲政府，為子孫帝王萬世計。性槃辟，善應事，先魏象樞得志．其骨鯁弗如。然猶箸《聖學知統錄》《論性書》《希賢錄》數種，自以為得性命之情雲。
湯斌，字孔伯，睢州人。母趙，明季罵流賊死。斌少避亂衢州。清順治九年，成進士，出為潼關道，徙嶺北道。方鄭成功經略長江，而雩都山有明舊將李玉庭，戲下萬人，陽詣斌約降。成功已圍南京，遣諜抵贛州。斌獲諜，斬之，策玉庭且中變，即移兵守南安；玉庭果至，擊走之；分兵要其歸路，卒斬玉庭。尋乞病歸。
斌既有吏才，而知取與之術，欲托方聞大儒以自華。聞孫奇逢講學夏峰，往從受業十年。又嘗與黃宗羲問對，則曰：「黃先生論學，如大禹導山水，脈絡分明，吾黨之斗杓也。」然本意欲以此養高，出而緣飾吏事．故終身無自得。特工為剽取，調和朱陸間以自文。而流俗遂相扇為大儒，稍稍忘其拒義師戰功矣。
康熙時，以制科授侍講，累遷江南巡撫。斌故善飾儉，及在官，惟枲帳一，采野薺和豆羹而食之；聞子市雞，怒箠其仆。雖公孫弘御布被脫粟飯，不能絕也；亦以此為佞臣明珠、王鴻緒所中，卒皆無恙。頃之，以禮部尚書輔皇大子，嘗奏對仁帝玄曄前，面謾，出曰：「平生未嘗欺罔人至此！」玄嘩聞之而不罪也，但曰：「理學誠為貴，今貴謾邪？」
然斌最善吏事，撫江南，請蠲明萬曆時所加餉及免蘇松賦數十萬兩。又言：「國有大慶，或水旱形見．不肖者反急征以待覆除；必豫免次年田租，然後民不可欺。」免租先一歲頒諭，自此始。其在潼關，叫訟無留獄，環治五十里，待質者不齎宿糧。嘗出，遇雨，止宿大樹下，民藩其樹識之，故所在有聲，此其所長也。
康熙二十六年，改工部尚書。以度材，卒於通州，諡文正。道光時，遂從祀孔子廟庭矣。湯斌，循吏也，豢養忘舊，惟所任使。
章炳麟曰：「非其人而教之，齎盜糧，借賊兵也。」孫卿是言，有味哉！烏乎，孔子已失諸宰予！世傳與田常作亂。孫、黃於湯斌，亦少弛矣。
李光地，字晉卿，安溪人。治漳浦黃道周之術，善占卦。會康熙朝尊朱學，故以朱學名。其習業因時轉移，聞時貴律歷，即為章算幾何；貴訓詁，即稍稍理故書；貴文言幽眇也．即皮傅《周易》與《中庸》篇，為無端崖之辭。然惟算術為通明，卒以是傅會得人主意，稱為名相。
康熙九年．成進士。三歲，以編修乞假歸。耿精忠據福建，與鄭經並遣人招之，皆不至。會編修陳夢雷為精忠迫脅，常託病支吾，以其形勢阸塞，密示光地。光地遣使間道入京，以蠟丸上封事。仁帝玄曄下其疏。會康親王傑書已自衢州陷仙霞關，進陷建寧、延平，精忠降。授光地侍讀學士。鄭經將劉國軒擊拔海澄、漳平、同安、惠安諸縣．進逼泉州，斷萬安、江東二橋，南北援絕。光地使其叔父日{火呈}將鄉兵百餘，度石珠嶺，支木橋以濟；而別令其弟光垤、光垠，以鄉兵千度白鴿蛉，迎巡撫吳興祚軍於永春。師至泉州，大破國軒軍。遷翰林學士。是時，閩率有一王一貝子一公一伯，將軍、都統以下，各開莫府，所將皆禁旅，傳食於民，時繫纍丁壯役作之，劫略婦女無算，閩民驅而北者數萬，皆光地贊師力也。
頃之，鄭經卒，子克塽幼弱，諸將內爭。胡漢皆以台灣風波險惡，無主用兵者。而光地適至京師，力言亟取，毋詒患．且薦降臣施琅可用狀。玄曄內其言。二十二年，卒下台灣。自是明氏子孫，與奉中國年曆冠帶者，無遺育矣。
光地既以智謀絕中國由枿，功高，蒙殊遇，而陳夢雷方以降賊坐斬。光地微白之，得不死。夢雷以光地欲攘己功，故不素白傑書，令己下獄，發憤作書絕交。天下稱光地賣友。
自光地在朝，君臣相顧，歡甚，累官至文淵閣大學士。玄曄通八線諸術，又好閩學，而光地能料量讎對。故玄曄命錄札記進御，又時時令參訂朱熹書，常曰：「知光地者莫若朕，知朕者亦莫光地若也。」
光地雖厚顏，以大儒自襮，然文深弗能如魏、湯，吐言或絕鄙倍。其為《榕邨語錄》曰：「周、程、張、邵，不得朱子，慮不若是烜赫。」至今學者傳以為笑。以楊名時、李紱、陳鵬年、蔡世遠、惠士奇、何焯，皆用名德爾雅，為光地識拔，故死後稱譽得無衰。然惟何焯醉心於光地，其他皆能識之。
光地少無行。後嘗督順天學政，遭母優，有旨奪情。光地請給假九月治喪。給事中彭鵬者，亦福建人，劾光地忘親貪位，且自陳雅素知其奸偽狀。又好色，嘗盜良家子，全祖望志之。五十六年，卒，諡文貞。章炳麟曰：莊周有言：「儒以《詩》《禮》發冢。」自宋人言道學，(宋人本稱道學，其後分言理學，最後復分心學。道學本該心理、修身、倫理三科，其名較二者為合。近世通言理學者，失之)明儒述之。宋、明諸儒多迂介，(明末王學亦多披倡者，然只心學一部)而清儒多權譎。元、清惟衡、象樞，尚慘怛思反本。自裔介而下，思不義以覆宗國，其公山不擾所恥也。惟行己亦仍世益庳，裔介恃齊給．而斌詐諼飾儉，至於光地外淫。何宋、明諸儒行誼之修．而今若是沽薄也？夫孫卿死而儒術絕，自明季五君之喪，(謂孫奇逢、王夫之、黃宗羲、顏元、李顒也)道學亦亡矣。
解辮髮第六十三
《後漢書·西南夷傳》：哀牢夷，「種人皆刻畫其身，象龍文、衣箸尾。」尾者，其今滿洲之辮髮乎？《漢書·終軍傳》「解編髮，削左衽」，師古曰「編讀曰辮」，斯其來遠矣！
支那總發之俗，四千年亡變更。滿洲入，始鬄其四周，交發於項下，及髖髀。一二故老，以為大辱，或祝髮箸桑門衣以終。(《通典·樂六》：天竺樂「樂工，早絲布，幞頭巾，白練襦，紫綾袴，緋帔。舞，二人辮髮，朝霞袈裟，若今之僧衣也。行纏碧麻鞋。」據此，是天竺亦有辮髮。其言若今僧衣者，只指朝霞袈裟耳。又今印度人皆幞頭而不辮髮，然則舞時偶一用之，平日則否。故樂工仍不辮髮也)蓋冠簪高{髟介}之飾，既不可復，則寧盡毀之，以章吾志，其情隱矣！
其後習夷俗久，耏鬢垂鬣，以為當然，亡所怪咢。日本人至，始大笑悼之。歐羅巴諸國來互市者，復蚩鄙百端，擬以豭豚，舊恥復振。然士人多要幸儋石之祿，猶前卻持兩可，未盡芟夷也。
共和二千七百四十一年，秋七月，餘年三十三矣。是時滿洲政府不道，戕虐朝士，橫挑強鄰，戮使略賈，四維交攻。憤東胡之無狀，漢族之不得職，隕涕涔涔，曰：「餘年已立，而猶被戎狄之服．不違咫尺．弗能翦除，余之罪也！」將薦紳束髮，以復近古。日既不給，衣又不可得，於是曰：「昔祁班孫、釋隱玄，皆以明氏遺老，斷髮以歿。《春秋穀梁傳》曰「吳祝髮」，《漢書·嚴助傳》曰「越劗發」。(晉灼曰：劗，張揖以為古翦字也)余故吳越閒民，去之，亦猶行古之道也。」會執友以歐羅巴衣笠至，乃急斷髮易服。歐羅巴者，在漢則近大秦，與天毒同柢。其衣雖迮小，方袷直下，猶近古之端衣，惟吾左輔之日本，亦效法焉。服之蓋與箸桑門衣無異趣雲。
《傳》曰：「齊一變，至於魯；魯一變．至於道。」由是萌芽，令他日得端委以治周禮，固余之志也。昔者《小雅》詩人，閔宗周危亂，發憤而作，始之以流水之朝宗于海，而終之以邦人諸友。誰無父母。烏乎！余惟支那四百兆人，而振刷是恥者，億不盈一。欽念哉！