訄書 · 二
王學第十
王守仁南昌、桶岡之功，職其才氣過人，而不本於學術。其學術在方策矣，數傳而後，用者徒以濟詐，其言則只益縵簡粗觕。何也？王守仁之立義，至單也。
性情之極，意識之微，雖空虛若不可以卷握，其{角思}理紛紜，人鬢魚網，猶將不足方物。是故古之為道術者，「以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決。其數一二三四是也。」(《莊子·天下篇》語)《周官》《周書》既然，管夷吾、韓非猶因其度而章明之。其後廢絕，言無分域，則中夏之科學衰。況於言性命者，抱蜀一趣，務為截削省要，卒不得省，而幾曼衍，則數又亡以施。故校以浮屠諸論、泰西惟心合理之學說，各為條牒，參伍以變者，蟄之與昭、跛之與完也。
夫浮屠不以單說成義，其末流禪宗者為之。儒者習於禪宗，雖經論亦不欲睹，其卒與禪宗偕為人鄙。義窶乏而尚辭，固陿質也。嘗試最觀守仁諸說，獨「致良知」為自得，其他皆采自舊聞，工為集合，而無組織經緯。
夫其曰「人性無善無惡」，此本諸胡宏，(胡宏曰：「凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡辨，不可以是非分。」又曰：「性者，善不足以言之，況惡邪？」)而類者也，陸克所謂「人之精神如白紙」者也。
其曰「知行合一」，此本諸程頤，(程頤曰：「人必真心了知，始發於行。如人嘗噬於虎，聞虎即神色乍變。其未噬者，雖亦知虎之可畏，聞之則神色自若也。又人人皆知膾炙為美味，然貴人聞其名而有好之之色，野人則否。學者真知亦然。若強合於道，雖行之必不能持久。人性本善，以循理而行為順，故燭理明，則自樂行。」案：此即知行合一之說所始)而紊者也，徒宋鈃所謂「語心之容，命之曰心之行」者也。(案：以色變為行，是即以心之容為心之行也。此只直覺之知，本能之行耳。自此以上，則非可以征色發聲．遽謂之行也。然程說知行，猶有先後。希臘瑣格拉底倡知德合一說，亦謂了解善為何物，自不得不行之。並有先後可序。王氏則竟以知行為一物矣。卒之二者各有兆域，但云不知者必不能行，可也；雲知行合流同起，不可也。雖直覺之知，本能之行，亦必知在行先，徒以事至密切，忘其距離，猶叩鐘而聲發，幾若聲與叩同起。然燭而暗除，不見暗為燭所消。其實聲浪、光浪，亦非不行而至，其間固尚有忽微也。要之，程說已滯於一隅，王氏衍之，其繆滋甚)
其於舊書雅記邪，即言「堯、舜如黃金萬鎰，孔子如黃金九千鎰」，則變形於孔融者。融為《聖人優劣論》曰：「金之優者，名曰紫磨，猶人之有聖也。」(《御覽》八百十一引)即言人心亡時而不求樂，雖喪親者，蓄悲則不快，哭泣擗踴，所以發舒其哀，且自寧也，則變形於阮籍者。籍為《樂論》曰：「漢順帝上恭陵，過樊濯，聞鳥鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥鳴！使左右吟聲若是，豈不佳乎？」此謂以悲為樂也。」(《御覽》三百九十二引)
夫其綴輯故言如此眾，而士人多震懾之，以為自得。誠自得邪？冥心孑思以成於眇合者，其條支必貫，其思理必可以比伍。今讀其書，顧若是無組織經緯邪？守仁疾首以攻朱學，且朱學者，恆言謂之支離矣。泛濫記志而支離，亦職也。今立義至單，其支離猶自若。
悲夫！一二三四之數絕，而中夏之科舉衰。故持一說者，傀卓於當年，其弟子無由緣循干條以勝其師，即稍久而浸朽敗。自古皇漢先民以然，菲獨守仁一人也。(丘震曰王氏自得之義，獨「致良知」說。此固不可推究以極其辭，何者？良知不可言「致」，受「致」則非良知，當言「致可能性」爾。王氏膠於《大學》致知之文，以是傅會，說既違於論理，推究之則愈難通。宜其弟子無由恢廣也)
抑吾聞之，守仁以良知自貴，不務誦習，乃者觀其因襲孔、阮，其文籍已秘逸矣。將鉤沉捃嘖以得若說，而自諱其讀書邪？夫不讀書以為學，學不可久，為是陰務誦習，而陽匿藏之。自爾漸染其學者，若黃宗羲、李紱，皆博覽侈觀，旁及短書。然宗羲尚往往以良知自文。章言不飾，李紱始為之。
顏學第十一
明之衰，為程、朱者痿弛而不用，為陸、王者奇觚而不恆。誦數冥坐與致良知者既不可任，故顏元返道於地官。以鄉三物者，德、行、藝也，斯之謂格物。(案：以習行三物為學，無為傅會格物。傅會則「格」宇訓詁，終不可通)保氏教六藝者，自吉禮以逮旁要三十六凡目也。更事久，用物多，而魂魄強，兵農、水火、錢穀、工虞，無不閒習。輔世則小大可用，不用而氣志日以奘駔，安用冥求哉？觀其折竹為刀，以勝劍客，磬控馳射，中六的也；當明室顛覆，東胡入帝，而不仕宦，蓋不忘乎光復者。藉在輓近，則騎颿而動旝也。故曰：「勇，達德也。」又數數疢心於宋氏之亡，儒生耆老痛摧折才士，而不用其尚武，則義之所激已。然外敕九容、九思，持之一跬步而不敢墮《曲禮》；自記言行，不欺晦冥；持志微眇若是，斯所以異於陳亮也。苦形為藝，以紓民難；其至孝惻愴，至奔走保塞，求亡父丘墓以歸；講室列弦匏弓失，肄樂而不與眾為觳；斯所以異於墨子也。形性內剛，孚尹旁達，體駿駔而志齊肅，三代之英，羅馬之彥，不遠矣！
獨恨其學在物，物物習之，而概念抽象之用少。其譏朱熹曰：「道猶琴也，(本作「《詩》《書》猶琴也」，與前後文義皆不合，今以意更正)明於均調節奏之譜，可謂學琴乎？故曰以講讀為求道，其距千里也。即又有妄人指譜而曰：「是即琴也，辨音律，協聲均，理性情，通神明。」無越於是譜，果可以為琴乎？故曰以書為道，其距萬里也。千里萬里，何言之遠也！亦譬之學琴然：歌得其調，撫嫻其指，弦求中音，徽求中節，聲求協律，是之謂學琴矣，未為習琴也。指從志，音從指，清濁疾徐有常節，鼓有常度，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，志與指忘，指與弦忘，私慾不作，而大和在室，感應陰陽，化物達天，於是乎命之曰能琴。今指不彈，志不會，徒以習譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹、耳不聞，徒以譜為琴，是指薊丘而談滇池也，故曰萬里也。」(錄顏說)
夫不見其物器而習符號，符號不可用。然算術之橫從者，數也。數具矣，而物器未形，物器之差率，亦即無以跳匿。何者？物器叢繁，而數抽象也。今夫舍譜以學琴，乃冀其中協音律，亦離於抽象，欲纖息簡而數之也。算者，譜者，書者，皆符號也。中國自六經百家以逮官書，既不能昭晰如譜，故膠於講讀者，貤繆於古人而道益遠。非書者不可用，無良書則不可用。今不課其良不良，而課其講讀不講讀，即有良書，當一切廢置邪？良書廢，而務水火工虞，十世以後將各持一端以為教。昔管子明《水地》，以為集於天地，藏於萬物，產於金石，集於諸生，故曰水神。惟佗流士(希臘人)亦謂宙合皆生於水。海克德斯(希臘人)明神火播於百昌，則為轉化，藏於匈中，干暵者為賢人，潤濕者為愚人。此皆嵬瑣於百物之杪枝，又舉其杪枝以為大素，則道術自此裂矣。故曰滯於有形，而概念抽象之用少也。
顏氏譏李顒不能以三事三物使人習行，顧終身淪於講說。其學者李塨、王源，亦皆懲創空言，以有用為臬極。周之故言，仕、學為一訓。(《說文》：仕，學也)何者？禮不下庶人，非宦於大夫，無所師。故學者猶從掾佐而為小史。(秦法以吏為師，此革戰國之俗，而返之三代也)九流所萌櫱，皆疇人之法，王官之契也。然更歲月久，而儒、道、形名，侵尋張大，以為空言者，社會生生之具至爻錯。古者更世促淺，不煩為通論。漸漬二三千歲，不推其終始、審其流衍，則維綱不舉，故學者有無已而湊於虛。且御者必辨於駿良玄黃，遠知馬性，而近人性之不知；射者必謹於住鏃擬的，外知物埻，而內識埻之不知；此其業不火馳乎？其學術不已憔顇乎？
觀今西方之哲學，不齏萬物為當年效用，和以天倪，上酌其言，而民亦沐浴膏澤。雖玄言理學，至於浮屠，未其無雲補也。用其不能實事求是，而{角思}理紊紾者多，又人人習為是言，方什伯於三物，是故文實顛僨，國以削弱。今即有百人從事於三物，其一二則以愛智為空言，言必求是，人之齊量，學之同律，既得矣！雖無用者，方以冥冥膏澤人事，何滯跡之有？
顏氏徒見中國久淹於文敝，故一切以地官為事守，而使人無窈窕曠間之地。非有他也，亦不知概念抽象則然也。雖然，自荀卿而後，顏氏則可謂大儒矣。(案：《荀子·解蔽》云：「空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精；是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閒居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣；有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何強？何忍？何危？故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也，無為也。聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也樂，此治心之道也。」據是，則至人無危，其次猶有閒居靜思，闢欲遠聲者。以此思仁，是非李侗所謂默坐澄心、體認天理者邪？故知此事無與禪宗。特以藏息自治，任人自為，不容載諸學官律令，故師保諸職，未有一言及此。顏氏謂非，全屏此功，亦視思仁之道大輕矣，斯其不逮荀子者也)
清儒第十二
古之言虛，以為兩纑之間，當其無纑。(本《墨子·經上》。纑即櫨，柱上小方木也)六藝者，(凡言六藝，在周為禮、樂、射、御、書、數，在漢為六經。此自古今異語．各不相因，言者各就便宜，無為甘辛互忌)古《詩》積三千餘篇，其他益繁，角觸無協，仲尼剟其什九，而弗能貫之以纑間。故曰：達於九流，非儒家擅之也。
六藝，史也。上古以史為天官，其記錄有近於神話，(《宗教學概論》曰：「古者祭司皆僧侶。其祭祀率有定時，故因歲時之計算，而興天文之觀測；至於法律組織，亦因測定歲時，以施命令。是在僧侶，則為歷算之根本教權；因掌歷數，於是掌紀年、歷史記錄之屬。如猶太《列王紀略》《民數紀略》並列入聖書中。日本忌部氏亦掌古記錄。印度之《富蘭那》，即紀年書也。且僧侶兼司教育，故學術多出其口，或稱神造，則以研究天然為天然科學所自始；或因神祗以立傳記，或說宇宙始終以定教旨。斯其流浸繁矣。」案：此則古史多出神官，中外一也。人言六經皆史，未知古史皆經也)學說則駁。
《易》之為道，披佗告拉斯家(希臘學派)以為，凡百事物，皆模效膚理，其性質有相為正乏者十種：一曰有限無限，二曰奇耦，三曰一多，四曰左右，五曰牝牡，六曰靜動，七曰直線曲線，八曰昏明，九曰善惡，十曰平方直角。天地不率其秩序，不能以成萬物，盡之矣。(案：是說所謂十性，其八皆《周易》中恆義。惟直線曲線、平方直角二性，《易》無明文。莊中白棫《周易通義》曰：曲成萬物，在《周髀》為勾股弦，引伸之為和為較，言得一角則諸角可以推也。《易》不言勾股弦，而言曲成，何也？勾股弦不能盡萬物，故一言「曲成萬物」，又言「不遺」也。天之運行十二辰，曲成也。地之山川谿澗，曲成也；人物之筋脈轉動，曲成也。故言「曲成」可以該《周髀》，言《周髀》不可以該「曲成」也)
《詩》若《薄伽梵歌》，《書》若《富蘭那》神話，下取民義，而上與九天出王。惟《樂》，猶《傞馬》(吠陀歌詩)《黑邪柔》(吠陀贊誦祝詞及諸密語，有黑白二邪柔)矣，鳥獸將將，天翟率舞，觀其徵召，而怪迂侏大可知也。
《禮》《春秋》者，其言雅訓近人世，故荀子為之隆禮義、殺《詩》《書》。禮義隆，則《士禮》《周官》與夫公冠、奔喪之典，雜沓並出而偕列於經。《詩》《書》殺，則伏生刪百篇而為二十九。(《尚書大傳》明言「六誓」、「五誥」，其篇具在伏書。伏書所無如《湯誥》者，雖序在百篇，而「五誥」不與焉。以是知二十九篇伏生自定，其目乃就百篇殺之．特托其辭於孔子耳。謂授讀未足遽死者，非也。知殺《詩》《書》之說，則近儒謂孔子本無百篇，壁中之書，皆歆、莽駕言偽撰者，亦非也)《齊詩》之說五際、六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》。(迮鶴壽曰：十五《國風》，諸侯之風也；三《頌》，宗廟之樂也；惟二《雅》述王者政教，故四始、五際專用二《雅》，不用《風》《頌》。案：劉子駿《移大常博士》曰：「一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。」蓋過矣。三家《詩》皆殺本經，而專取其一帙；今可見者，獨《齊詩》。《齊詩》怪誕，誠不可為典要，以證荀說行於漢儒爾)雖然，治經恆以誦法討論為劑。誦法者，以其義束身，而有隆殺；討論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。西京之儒，其誦法既陿隘，事不周浹而比次之，是故{齒禺}差失實，猶以師說效用於王官，製法決事，茲益害也。
杜、賈、馬、鄭之倫作，即知「摶國不在敦古」，博其別記，稽其法度，核其名實，論其社會以觀世，而「六藝」復返於史。神話之病，不漬於今，其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。亂於魏晉，及宋明益盪。繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言，竭而無餘華；多忌，故歌詩文史梏；愚民，故經世先王之志衰。(三世皆有作者，然其弗逮宋明遠甚)家有智慧，大湊於說經，亦以紓死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎崑山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓詁者稟焉。大原閻若璩《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作偽，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，系之《禹貢》，皆為碩儒。然草創未精博，時糅雜宋明讕言。其成學箸系統者，自乾隆朝始。一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學好博而尊聞。皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、沈德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》《周易述》《明堂大道錄》《古文尚書考》《左傳補註》，始精眇，不惑於謏聞；然亦泛濫百家，嘗注《後漢書》及王士禎詩，其餘筆語尤眾。棟弟子有江聲、余蕭客。聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鉤沉》，大共篤於尊信，綴次古義，鮮下己見。而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。教於楊州，則汪中、劉台拱、李惇、賈田祖，以次興起。蕭客弟子甘泉江藩，復纘續《周易述》。皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休寧，受學婺源江永。治小學、禮經、算術、輿地．皆深通。其鄉里同學，有金榜、程瑤田，後有凌廷堪、三胡。三胡者，匡衷、承拱、培翬也，皆善治《禮》。而瑤田兼通水地、聲律、工藝、穀食之學。震又教於京師，任大椿、盧文弨、孔廣森．皆從問業。弟子最知名者，金壇段玉裁、高郵王念孫。玉裁為《六書音韻表》以解《說文》，《說文》明。念孫疏《廣雅》，以經傳諸子轉相證明，諸古書文義詰詘者皆理解。授子引之，為《經傳釋詞》，明三古辭氣，漢儒所不能理繹。其小學訓詁，自魏以來，未嘗有也。(王引之嘗被詔修《字典》，今《字典》繆妄如故，豈虛署其名邪？抑朽蠹之質不足刻雕也？)近世德清俞樾、瑞安孫詒讓，皆承念孫之學。樾為《古書疑義舉例》，辨古人稱名牴牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。世多以段、王、俞、孫為經儒，卒最精者乃在小學，往往近名家者流，非漢世《凡將》《急就》之儕也。凡戴學數家，分析條理，皆縝密嚴瑮，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學殊矣。
然自明末有浙東之學，萬斯大、斯同兄弟，皆鄞人，師事餘姚黃宗羲，稱說《禮經》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。其後餘姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會稽章學誠為《文史》、《校讎》諸通義，以復歆、固之學，其卓約過《史通》。而說禮者羈縻不絕，定海黃式三傳浙東學，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》，三代度制大定。唯浙江上下諸學說，亦至是完集雲。
初，大湖之濱，蘇、常、松江、大倉諸邑，其民佚麗。自晚明以來，憙為文辭比興，飲食會同，以博依相問難，故好瀏覽而無紀綱，其流風遍江之南北。惠棟興，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。及戴震起休寧，休寧於江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無溫借，不便文士。震始入四庫館，諸儒皆震竦之，顧斂衽為弟子。天下視文士漸輕，文士與經儒始交惡。而江淮間治文辭者，故有方苞、姚范、劉大櫆，皆產桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦願屍程朱為後世，謂之桐城義法。震為《孟子字義疏證》，以明材性，學者自是薄程朱。桐城諸家，本未得程朱要領，徒援引膚末，大言自壯。(案：方苞出自寒素，雖未識程朱深旨，其孝友嚴整躬行足多矣。諸姚生於紈絝綺襦之間，特稍恬惔自持，席富厚者自易為之，其他躬行，未有聞者。既非誠求宋學，委蛇寧靖，亦不足稱實踐，斯愈庳也)故尤被輕蔑。范從子姚鼐，欲從震學，震謝之，猶亟以微言匡飭。鼐不平，數持論詆樸學殘碎。其後方東樹為《漢學商兌》，徽章益分。陽湖惲敬、陸繼輅，亦陰自桐城受義法。其餘為儷辭者眾，或陽奉戴氏，實不與其學相容。(儷辭諸家，獨汪中稱頌戴氏，學已不類。其他率多辭人，或略近惠氏，戴則絕遠)夫經說尚樸質，而文辭貴優衍，其分塗自然也。
文士既已熙盪自喜，又恥不習經典，於是有常州今文之學，務為瑰意眇辭，以便文士。今文者，《春秋》，公羊；《詩》，齊；《尚書》，伏生；而排斥《周官》《左氏春秋》《毛詩》，馬、鄭《尚書》。然皆以公羊為宗。始，武進莊存與與戴震同時，獨憙治公羊氏，作《春秋正辭》，猶稱說《周官》。其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》，屬辭比事，類列彰較，亦不欲苟為恢詭。然其辭義溫厚，能使覽者說繹。及長州宋翔鳳，最善傅會．牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以讖緯神秘之辭。翔鳳曾語人曰：「《說文》始一而終亥，即古之《歸藏》也。」其義瑰瑋，而文特華妙，與治樸學者異術，故文士尤利之。
道光末，邵陽魏源，誇誕好言經世，嘗以術奸說貴人，不遇，晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高；然素不知師法略例，又不識字，作《詩書古微》。凡《詩》，今文有齊、魯、韓；《書》，今文有歐陽、大小夏侯，故不一致。而齊、魯、大小夏侯，如相攻擊如仇讎。源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》，與魏源相稱譽。而仁和邵懿辰為《尚書通義》《禮經通論》，指《逸書》十六篇、《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。要之，三子皆好為姚易卓犖之辭，欲以前漢經術助其文采，不素習繩墨，故所論支離自陷，乃往往如讝語。惟德清戴望述《公羊》以贊《論語》，為有師法。而湘潭王闓運並注五經。闓運弟子，有井研廖平傳其學，時有新義，以莊周為儒術，說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。
大氐清世經儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。不以經術明治亂，故短於風議；不以陰陽斷人事，故長於求是。短長雖異，要之皆征其文明。何者？傳記通論，闊遠難用，固不周於治亂。建議而不讎，夸誣何益？{幾鬼}鬼、象緯、五行、占卦之術，以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝於古史，徒料簡事類，不日吐言為律，則上世社會污隆之跡，猶大略可知。以此綜貫，則可以明進化；以此裂分，則可以審因革。故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》，不能無捃摭陰陽，其他幾於屏閣。雖或瑣碎識小，庶將遠於巫祝者矣。
晚有番禺陳灃，當惠、戴學衰，今文家又守章句，不調洽於他書，始勼合漢、宋，為諸《通義》及《讀書記》，以鄭玄、朱熹遺說最多，故棄其大體絕異者，獨取小小翕盍，以為比類。此猶揃豪於千馬，必有其分刌色理同者。灃既善傅會，諸顯貴務名者多張之。弟子稍尚記誦，以言談剿說取人。仲長子曰：「天下學士有三奸焉。實不知，詳不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。」(見《意林》五引《昌言》)
自古經文師法散絕，則唐有《五經》《周禮》《儀禮》諸疏，宋人繼之，命曰《十三經註疏》。然《易》用王弼，《書》用枚頤，《左氏春秋》用杜預，《孝經》用唐玄宗，皆不厭人望。枚頤偽為古文，仍世以為壁藏於宣父，其當刊正久矣。毛、鄭傳注無間也，疏人或未通故言，多違其本。
至清世為疏者，《易》有惠棟《述》，江藩、李林松《述補》，(用荀、虞二家為主，兼采漢儒各家及《乾鑿度》諸緯書)張惠言《虞氏義》。《書》有江聲《集注音疏》，孫星衍《古今文註疏》(皆削偽古文。其注，孫用《大傳》《史記》，馬、鄭為主。江間入己說，然皆采自古書，未有以意{金＋脈－月}析者)《詩》有陳奐《傳疏》。(用毛《傳》，棄鄭《箋》)《周禮》有孫詒讓《正義》。《儀禮》有胡培翬《正義》。《春秋左傳》有劉文淇《正義》。(用賈、服注；不具，則采杜解)《公羊傳》有陳立《義疏》。《論語》有劉寶楠《正義》。《孝經》有皮錫瑞《鄭註疏》。《爾雅》有邵晉涵《正義》、郝懿行《義疏》。《孟子》有焦循《正義》。《詩》疏稍膠，其他皆過舊釋。用物精多，時使之也。惟《禮記》、《穀梁傳》獨闕。將孔疏翔實，後儒弗能加，而穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀，前無所襲，非一人所能就故。
他《易》有姚配中，(箸《周易姚氏學》)《書》有劉逢祿，(箸《書序述聞》《尚書今古文集解》)《詩》有馬瑞辰、(箸《毛詩傳箋通釋》)胡承珙。(箸《毛詩後箋》)探嘖達旨，或高出新疏上。若惠士奇、段玉裁之於《周禮》，(惠有《禮說》，段有《漢讀考》)段玉裁、王鳴盛之於《尚書》，(段有《古文尚書撰異》，王有《尚書後案》)劉逢祿、凌曙、包慎言之於《公羊》，(劉有《公羊何氏釋例》及《解詁箋》。凌有《公羊禮疏》。包有《公羊歷譜》)惠棟之於左氏，(有《補註》)皆新疏所本也。焦循為《易通釋》，取諸卦爻中文字聲類相比者，從其方部，觸類而長，所到冰釋。或以「天元」一術通之，雖陳義屈奇，詭更師法，亦足以名其家。黃氏三為《論語後案》，時有善言，異於先師，信美而不離其樞者也。《穀梁傳》惟侯康為可觀，(箸《穀梁禮證》)其餘大氐疏闊。《禮記》在三《禮》間，故無專書訓說。陳喬樅、俞樾並為《鄭讀考》，江永有《訓義擇言》，皆短促不能具大體。其他《禮經綱目》(江永箸)《五禮通考》(秦惠田箸)《禮箋》(金榜箸)《禮說》(金鶚箸)《禮書通故》(黃以周箸)諸書，博綜三《禮》，則四十九篇在其中矣。
然流俗言「十三經」。《孟子》故儒家，宜出。唯《孝經》《論語》，《七略》入之六藝，使專為一種，亦以尊聖泰甚，徇其時俗。六藝者，官書，異於口說。禮堂六經之策，皆長二尺四寸。(《鹽鐵論·詔聖篇》，二尺四寸之律，古今一也。《後漢書·曹褒傳》：《新禮》寫以二尺四寸簡。是官書之長，周、漢不異)《孝經》謙半之。《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉。(本《鉤命決》及鄭《論語序》)以是知二書故不為經，宜隸《論語》儒家，出《孝經》使傅《禮記》通論。(凡名經者，不皆正經，賈子《容經》，亦《禮》之傳記也)即十三經者當財減也。
至於古之六藝，唐宋註疏所不存者，《逸周書》則校釋於朱右曾；《尚書》歐陽、夏侯遺說，則考於陳喬樅；三家《詩》遺說，考於陳喬樅；《齊詩》翼氏學，疏證於陳喬樅；《大戴禮記》，補註於孔廣森；《國語》，疏於龔麗正、董增齡。其扶微輔弱，亦足多雲。及夫單篇通論，醇美墒固者，不可勝數。一言一事，必求其征，雖時有穿鑿，弗能越其繩尺，寧若計簿善承展視而不惟其道，以俟後之咨於故實而考跡上世社會者，舉而措之，則質文蕃變，較然如丹墨可別也。然故明故訓者，多說諸子，唯古史亦以度制事狀徵驗。其務觀世知化，不欲以經術致用，灼然矣。
若康熙、雍正、乾隆三世，纂修七經，辭義往往鄙倍，雖蔡沈、陳澔為之臣僕而不敢辭；時援古義，又椎鈍弗能理解，譬如薰糞雜糅，徒睹其汗點耳。而徇俗賤儒，如朱彝尊、顧棟高、任啟運之徒，瞢學冥行，奮筆無怍，所謂鄉曲之學，深可忿疾，譬之斗筲，何足選也！
學隱第十三
魏源默深為《李申耆傳》，稱乾隆中葉，惠定宇、戴東原、程易疇、江叔沄、段若膺、王懷祖、錢曉征、孫淵如及臧在東兄弟，爭治漢學，錮天下智惠為無用。包世臣慎伯則言東原終身任館職，然揣其必能從政。二者交岐，繇今驗之，魏源則信矣。
吾特未知其言用者，為何主用也？處無望之世，衒其術略，出則足以佐寇。反是，欲與寇竟，即羅網周密，虞侯{辶枷}互，執羽龠除暴，終不可得。進退跋疐，能事無所寫，非施之訓詁，且安施邪？古者經師如伏生、鄭康成、陸元朗，窮老箋注，豈實泊然不為生民哀樂？亦遭世則然也。今觀世儒，如李光地、湯斌、張廷玉者，朝讀書百篇，夕見行事，其用則賢矣。若夫袁宏之頌荀彧者曰：「始救生人，終明風概。」數子其能瞻望乎哉！故曰：「大儒臚傳，小儒壓顪」，《詩》《禮》之用則然。比度於無用者，孰賢不肖？則較然察矣。
定宇歿，漢學數公，皆擁樹東原為大師。其識度深淺，誠人人殊異。若東原者，觀其遺書，規摹閎遠．執志故可知。當是時，知中夏黦黯不可為，為之無魚子蟣虱之勢足以藉手；士皆思偷愒祿仕久矣，則懼夫諧媚為疏附，竊仁義於侯之門者。故教之漢學，絕其恢譎異謀，使廢則中權，出則朝隱。如是足也！借使中用如魏源，能反其所述《聖武記》以為一書，才志悉然，東原方承流奔命不給，何至槁項自縶，縛漢學之拙哉？
或曰：弁冕之制，紳舄之度，今世為最微；而諸儒流沫討論，以存其概略，是亦當務之用也。(任幼植箸《弁服釋例》。幼植之學，出自東原。張皋文箸《儀禮圖》。皋文學出金輔之，輔之與東原亦最相善)
訂實知第十四
號鍾，樂之至和也。彈以穆羽，惟中期能辨其律者，非號鍾為中期調．為他人流嘶也。千歲之青{目龜}，三代寶之，非格人則不兆，是孰為神靈哉？夫孔子吹律而知其姓，占鼎折足而知魯人之勝越也，亦若此矣。王充曰：「聖人不前知，借於物也。」嘗試截解谷之管，使充以中聲吹之，能知己姓所出乎？
夫不借物而知，謂之鬼神；(如童謠鳥鳴之屬，皆通言鬼神，非謂天神人鬼)借於物而知，謂之聖人。(《周禮》大司徒：「知仁聖，義中和。」聖本一德，《毛詩·凱風》傳：「聖，叡也。」《說文》：「聖，通也。」故昭朗萬形、不滯一隅者，謂之聖人，亦猶今言通人而已。春秋時稱臧武仲為聖人，非為過情之譽。若後世言神聖者，無所取爾)若上中仁智以下，雖借物猶不知也。(《古今人表》列上中仁人、上下智人。然非以其德慧材性區分，徒以仁智標目而已。今用其義)詹何聖於牛，楊翁仲聖於馬，樗里子聖於地，其術皆聖也。摶精壹思，不足以旁通。至於聖人則具矣。雖然，其末也。
夫三統之復，文質之變，聖人以上知千世、下知千世，則不借於物矣。堯知稷、契後皆王，周公知齊、魯強弱，孰與高祖之測吳濞犁五十年？故挈萬祀之風教，而射之崇朝者，非聖哲莫能也。既知政教，又以暇遊藝，借物以詗其姓名人地，則《綠圖》《幡薄》自此作。雖然，其糲者在姓名人地，而鑿者在政教，則聖人所以作《綠圖》《幡薄》者，其本末可知。
《樓炭》也，《萬歲歷祠》也，(《隋·經籍志》五行家，有《萬歲歷祠》二卷)《皇極經世》也，算人之借物，亦以知來，其鑿在彼不在此，是以非聖人之知也。今夫熒惑之占，填星之課，無益於民物，而巫咸好之，然其昭朗則不在是。知此者，可以知聖人之知矣！
通讖第十五
「積愛為仁，積仁為靈。」(《說苑·修文篇》語)夫靈，何眩譎奇觚之有？以其隱衷，人偶萬物，而視以己之髮膚。髮膚有觸，夫誰不感覺？是故其疴養則知之，其怖怒哀喜則知之，其微聲如蛢如蟋蟀則知之，其積算至不可布籌則知之。
泰上之讖，運而往矣。其次生於亡國逸民．將冒白刃，湛九族，以赴難而不可集，內恕孔悲，以期來者。惟愛惡之相攻取，而亦詗諜於千年。故史者為藏往，讖者為知來。(凡緯書豫言來事，徵驗實眾．前史所書，不可誣也。然其說經往往訛謬。誠以用在知來，而藏往非其所事爾。近世諸讖，文義鄙倍，多出明末遺賢。其言來事，亦信多驗，而往者所不言也)
其次假設其事，己不知來，而後卒有應者。(如王莽時，道士西門君惠言劉秀當為天子。此非定知為劉秀也。而光武因讖而命名，則應之；劉歆因讖而命名，則不應。佛書言「釋迦去後，彌勒出世」。此亦無與中夏革命之事。而凡謀反者，皆喜自稱彌勒。及韓山童以是鼓眾，其子林兒卒稱號十有二年。事雖不集，香軍皆奉其正朔。雖明祖亦俟林兒歿後，始建吳元。亦可謂帝王之符矣。良由讖記既布，人心所歸在是，而帝者亦就其名以結人望。故始雖假設，卒應於後也)何者？金木、毒藥、械用、接構、皆生於惡，惡生於愛，眴栗愀悲，亦生於愛，愛而幾通於芴漠矣！(《宗教學概論》曰：熱情憧憬，動生人最大之欲求。是欲求者，或因意識，或因半意識，而以支配寫象，印度人所謂佗百斯者也。以此，則其寫象界中所總計之宗教世界觀，適應人人程度，各從其理想所至，以構造世界。內由理想，外依神力，期於實見圓滿，若猶太詩篇所載豫言，從全國人心之敬畏，以頌美邪和瓦，每飯弗諼，輒曰「何時得見彌塞亞也」。其在支那，是等宗教觀念之豫言，亦甚不少。「周雖舊邦，其命惟新」，亦冀望成就之辭也。然則世界觀之本於欲求者，無往而或異。下逮瑣末鄙事，寧能遁是？勿論何人，勿執何時，有不親歷其境者乎？亦有不以神力天助之憧憬佐其欲求者乎？是皆反省而可知也。世之實驗論者，謂此欲求世界觀與設定世界觀，夢厭妄想，比於空華。然不悟理想雖空，其實力所掀動者，終至實見其事狀，而獲遂其欲求，如猶太之彌賽亞，畢竟出世。由此而動人信仰者，固不少矣)
愛之精者，口耳勿能諭，假於星曆五行以為旌旗。算術之有代數，則然也。好方者滯其名象，欲一切以是推究來者，是以其言兇悍而不婁中。
章炳麟曰：京房、張衡、譙周、郭璞之倫，殭屍千祀，不再起矣。黃道周哉，於以求之，於林之下！
原人第十六
赭石赤銅箸乎山，莙藻浮乎江湖，魚浮乎藪澤，果然玃狙攀援乎大陵之麓，求明昭蘇而漸為生人。
人之始，皆一尺之鱗也。化有蚤晚而部族殊，性有文獷而戎夏殊。含生之類，不爪牙而能言者，古者有戎狄，不比於人，而輓近諱之。
余以所聞名家者流，斥天下之中央，則燕之北、越之南是已。然則自大瀛海以內外，為潬洲者五。赤黑之民，冒沒輕儳，不與論氣類。如歐美者，則越海而皆為中國。其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術知之氓。是故古者稱歐洲曰大秦，(大秦即羅馬。其曰大秦者，明非本稱，乃實中國所號，猶彼土以震旦稱我也)明其同於中國，異於葷鬻、獂戎之殘忍。彼其地非無戎狄也。處冰海者，則有哀斯基穆人。燼瑞西、普魯士而有之者，則嘗有北狄。俶擾希臘及於雅典者，則嘗有黑拉古利夷族。夫孰謂大地神皋之無戎狄？而特不得以是杚白人耳。戎狄之生，歐、美、亞一也。
在亞細亞者，舊國亡。(亞細亞巴比倫、亞述之屬)禮義冠帶之族，厥西曰震旦，東曰日本，佗不著錄。岡本監輔曰：「朝鮮者，韃靼之苗裔。」余以營州之域，自虞氏時箸圖籍矣，卒成於箕子、衛滿；文教之盛，與上國同風，宜不得與韃靼為一族。意者，三韓、濊貉之種姓，羼處其壤，則猶俄之有鮮卑，(西伯利亞，或作錫伯，即鮮卑)奧之有匈牙利歟？(即匈奴)總之，傅於禹籍者近是。其他大幕之南北蒙古戹魯特之窟，袤延幾萬里，犬種曰狄，亦自謂出於狼鹿。(凡犬種等名，皆野人自號，及此方以相鄙夷者。然其獷悍蚩賤，不異禽雀，故因其可以非人而非人之說。詳《序種姓》上篇)東北絕遼水．至乎挹婁，豸種曰貉。甌越以東，滇、交趾以南，內及荊楚之深山，蛇種曰蠻、閩。河湟之間，驅牛羊而食，湩酪而飲，旃罽而處者，羊種曰羌。(羯亦從羊，然與羌異義。《日知錄》32曰：羯本地名，「上黨武鄉縣羯室，晉時匈奴別部入居之，後因號胡戎為羯。」是羯為地名，非種類名。與羌之言羊種人胻者，殊矣)自回鶻之入，則羌稍陵遲衰微，亦掍殽不得析。是數族者，在亞細亞洲則謂之戎狄。其化皆晚，其性皆獷。雖合九共之辯有口者，而不能予之華夏之名也。惟西南焦僥，從人，長三尺，莫知其誰氏？要之，印度、(印度本白種。自吠陀以來，哲學實勝中夏，而丘岡之族，至今尚稱蠻民，亦文野半也)衛藏與西域三十六國，皆獷有順理之性，則神農、黃帝所不能外。亦其種類相似，與震旦比，猶艾之與蒿，猶橘之與枳。
夫西徼以外，自古未嘗重得志於中國，而南方三苗之裔，尤獷愚無文理條貫。惟引弓之國，嘗盜有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六釴以臨禹之域者。其遂為人乎？非也。其尚人形也，若禺與為也。其能人言也，若狌狌也。其不敢狂惑大倍於人義也，若畁麟也。畁麟雖馴，天祿辟邪雖神，不列於人。吾珍之字之，不獮殺之而止。其種類不足民，其酋豪不足君。
烏乎！民獸之不秩敘也，千有五百歲矣。凡大逆無道者，莫勮篡竊。篡竊三世以後，民皆其民，壤皆其壤，苟無大害於其黔首，則從雅俗而後辟之，亦可矣。異種者，雖傳銅瑁至於萬億世，而不得撫有其民，何者？位蟲獸於屏扆之前，居雖崇．令雖行，其君之實安在？虎而冠之，猿狙而衣之．雖設醮醴，非士冠禮也。夫龍舉於華甬之下，乘雲瑕，負凌兢，霖雨注天下，號令非不施也，吾不事之以雨師之神。民獸之辨，亦居可見矣。(案《海內南經》云：「梟陽國，在北朐之西。其為人，人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑。」尋梟陽即狒狒，乃亦稱人稱國。蓋人獸之界限程度，本無一定，予之過濫，則梟陽尚以人言，況戎狄邪？若專以文理條貫格之，則戎狄特稍進於梟陽，未雲人也)不以形，不以言，不以地，不以位，不以號令，種性非文，九趠不曰人。(惟行進乃自變耳。《舊唐書·突厥傳》：頡利部落來降，溫彥博請置於塞下，曰：「古先哲王，有教無類。突厥以命歸我，教以禮法，盡為農民。」是說以類為種類，能奉教則種類自化。然雖進於戎狄，而部族與中國固殊雲。)種性文，雖以罪辜磔，亦人。
若夫華夏而臣胡虜之酋者，寧自處於牧圉，操箠而從之，則謂之臣矣。雖然，德之不建也，民之無援也，以大人豈弟，其忍使七十二王之萌庶戕虐於諸戎，而不抍其死？不人兮其生也？故假手於臣異類，以全泰氏之民。既臣矣，仁故不代王，義故七十而致政，臣道也，不持以例民。民力耕冥息，珍食美衣，老幼以相字，夫婦以相驩，朋友以相掖，其名與實，未嘗聽命於戎人。強與之以聽命之名，則猶曰「聽命於龍」。其何不辨？辨之而不遰，彈之而不設隱括。惟政令之一出一入，曰以是分戎夏。
烏乎！民獸之不秩敘也久矣。辨之而不遰，彈之而不設隱括。曰：彼撫有九域，自吾祖禰至今，世以食毛踐土。(據流俗語)是則未諦於北山之雅人、楚之芋尹之言也。彼周世也，井田未廢，則天子經略，諸侯正封，九畡之土，莫不曰王田，而置農官以督之，則民猶賃而耕者也。其言若是，豈不中哉！自秦漢以後，井田廢，約劑在民間。(後魏至唐，雖有均田，然無公私之別，又世業在口分外。此終與井田異旨也。)民歸德於君，文飾其辭，則亦曰食毛踐土，此非事實也。譬則以重華之聖頌其君，銅印以上皆習之為恆言，而心知其夸誣也，亦明矣。當秦漢以後，中國之君而猶若是，況異類乎？彼棄其戈壁，而盜居吾膏腴，則踐我土也。彼舍其麋鹿雉兔，而盜食吾菽粟，則食我毛也。彼方踐我土食我毛，而曰我踐彼土食彼毛，其言之不應其肺腸歟？不然，何其戾也！
希臘之臣服土耳其也，數百歲矣。一昔潰去，而四鄰輔之以自立，莫敢加之叛亂之名者，無他，種族殊也。義大利初並於日耳曼，逾年百五十，而米蘭與倫巴多人始立民主。斯其為殊類也，間不容翲忽耳，然猶不欲以畀他人。繇是觀之，興復舊物，雖耕夫紅女，將有任焉。異國之不忍，安忍異種？異教之不耦俱，奚耦俱無教之狼鹿？君子觀於明氏之史，如劉基者，其於為震旦盡矣！
難者曰：淳維之祖，猶吳之祖；今獸匈奴而民泰伯，悖。
曰：匈奴之犬種，先淳維生矣。已夏王之胤，娶胡牝以為婦，而傳胄焉。其胄非人也，豈直淳維？鄋瞞在三季矣，苟效吳泰伯，雖被發文身以奔楊州之域，地故無異種，孰不曰人？若種類非也，蒲石之入帝，蒙古之全制，其猶是封豕巨魚也。(凡虜姓，今雖進化，然猶當辨其部族，無令紛糅)且夫《春秋》以吳越從狄者，謂其左衽同浴，不自別於異類，故因是以貶損之，不謂其素非人。若趙盾、許止之弒，被之空言而不敢辭，非曰其以刃剚也。今蠻閩廣東、福建之域，宅五帝之子姓矣。其民有世系，其風俗同九州，其與沙漠之異族，舞干戚而盜帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而種姓重也。
難者曰：必絀亞洲之戎狄，而褒進歐美；使歐美之人，入而握吾之璽，則震旦將降心壓志以事之乎？曰：是何言也！其貴同，其部族不同。觀於《黃書》，知吾民之皆出於軒轅。余以姜姓之氏族上及烈山，與任宿之風自蒼牙，則謂之皆出於葛天，可也。(說詳《序種姓》上篇)海隅蒼生，皆葛天之胄。廣輪萬里，皆葛天之宅。以葛天之宅，而使他人制之，是則祭寢廟者亡其大宗，而以異姓為主後也。安論其戎狄與貴種哉？其拒之一矣。
余秩乎民獸，辨乎部族，故以《雲門》之樂聽之，(《大司樂》註：「黃帝曰《雲門》《大卷》。」黃帝能成名萬物，以明民共財，言其德如雲之所出，民得以有族類)一切以種類為斷。是以綜核人之形名，則是非昭乎天地。
序種姓上第十七
凡地球以上，人種五，其色黃、白、黑、赤、流黃。畫地州處，風教語言勿能相通。其小別六十有三。(西人巴爾科所分)
然自大古生民，近者二十萬歲，(近世人類學者以石層、槁骨推定生民之始，最近當距今二十萬年，其遠者距今五十萬年。如《舊約》所述，不逾萬年，其義非是)亟有雜淆，則民種羯羠不均。古者民知漁獵，其次畜牧，逐水草而無封畛；重以部族戰爭，更相俘虜，羼處互效，各失其本，燥濕滄熱之異而理色變，牝牡接構之異而顱骨變，社會階級之異而風教變，號令契約之異而語言變，故今世種同者，古或異；種異者，古或同。要以有史為限斷，則謂之歷史民族，非其本始然也。
言人種學者，一曰：太初有黃、黑二民，或雲白、黑；又曰：生民始黃。人各異議，亡定說。
方夏之族，自科派利考見石刻，訂其出於加爾特亞，東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰，始自大皞，至禹然後得其志。征之六藝傳記，蓋近密合矣。其後人文盛．自為一族，與加爾特亞漸別。其比鄰諸部落，有禮俗章服食味異者，文謂之夷，野謂之狄、貉、羌、蠻、閩，擬以蟲獸，明其所出非人。
自貴其種而鳥獸殊族者，烝人之性所同也。然自皇世，民未知父，獨有母系叢部。數姓集合，自本所出，率動植而為女神者，相與葆祠之，其名曰托德模。(見葛通古斯《社會學》)遭侮嚷嘲，有以也。何者？野人天性闊誕，其語言又簡寡，凡虛墓間穴宅動物，則眩以死者所化。故埃及人信蝙蝠，亞拉伯人信海麻。海麻者，梟一種也。皆因其翔舞墓地，以為祖父神靈所託。其有稱號名諡，各從其性行者，若加倫民族，常舉鷺、虎、狼、鹿自名；達科佗婦人，或名白貂，或名鼱鼩足，或名鼬鼠，箸其白皙輕趫；馬廓落民族，以師子祝其王；亞細亞、埃及諸國，以金牛祝其王。仍世而後，以語簡弗能達意旨，忘其表象，鳥獸其祖，則自是舉以為族名矣。故排鳩亞尼民族，有巴加多拉者，猿族民也；有排鳩衣尼者，鱷族民也；有巴多拉西者，魚族民也。因忒安種，有虎族、師子族、馬爵族、鳩亞尼廓(獸名)族。其屬科倫克多民族，崇信狼及白項烏，其傳為造種者。是故狼為大族，其下小別，則有熊族、鷲族、海豚族、亞爾加(海鳥名)族。白項烏為大族．其下小別，則有鵝族、蝦蟆族、蛙族、梟族、海師子族。狼、白項烏為全部神祖，其小別諸近祖次之。植物亦然。加倫民族，常以絮名其婦人；亞拉畫科民族，常以淡巴苽名，久矣為祖。剖哀柏落人，有淡巴苽、蘆葦二族，謂其自二卉生也。其近而鄰中夏者，蒙古、滿洲推本其祖，一自以為狼、鹿，一自以為朱果，藉其寵神久矣。中國雖文明，古者母系未廢，契之子姓自玄鳦名，禹之似姓自薏苡名，知其母吞食而不為祖，亦猶草昧之緒風也。
夏後興，母系始絕，往往以官、字、諡、邑為氏，而因生賜姓者寡。自是女子稱姓，男子稱氏，氏復遠跡其姓，以別婚姻。故有《帝系》《世本》，掌之史官，所以辨章氏族，旁羅爵里，且使椎{髟介}鳥言之族，無敢幹紀，以亂大從。及漢、魏世守其牒，則時以門資勛伐援傅。要其大體，未嘗凌雜也。拓跋氏始變戎姓，以從漢氏。唐世諸歸化人，或錫之皇族，以為殊寵。明太祖興，令北虜割裂姓氏，與漢合符，則統系樊然棼亂矣。
懿！亦建國大陸之上，廣員萬里，黔首浩穰，其始故不一族。太皞以降，力政經營，並包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數矣。文字政教既一，其始異者，其終且醇化。是故淳維、姜戎，出夏後、四岳也，竄而為異，即亦因而異之。冉駹朝蜀，甌越朝會稽，馴而為同，同則亦同也。然則自有書契，以《世本》《堯典》為斷，庶方駁姓，悉為一宗，所謂歷史民族然矣。自爾有歸化者，因其類例，並包兼容。魏、周、金、元之民，扶服厥角，以奔明氏，明氏視以攜養孽子，宜不於中夏有點。若其乘時僭盜，比于歸化，類例固殊焉，有典常不赦。善夫，王夫之曰：「聖人先號萬姓，而示以獨貴。保其所貴，匡其終亂，施於孫子，須於後聖：可禪、可繼、可革，而不可使異類間之。」不其然乎！
方今歐美諸國，或主國民，或主族民。國民者湊政府，族民者湊種姓。其言族民，亦多本歷史起自挽近者。中國故重家族，常自尊賢。自《世本》以後，晉有賈弼《姓氏簿狀》，梁有王僧孺《百家譜》，在唐《元和姓纂》，宋而《姓氏書辨證》，皆整具有期驗。唯《廣韻》猶箸錄漢虜諸姓，其重種族如是。元泰定刻《廣韻》，始一切刊去之，亦足以見九能之士，不貴其種而甘為降虜者，眾也。顧炎武遭東胡亂華，獨發憤，欲綜理前典，為《姓氏書》，未就。其目曰：姓本第一，封國第二，氏別第三，秦漢以來姓氏合併第四，代北姓第五，遼金元姓第六，雜改姓第七，無征第八。其條貫度齊至明。烏呼！正大夫君子、邦人諸友之知方而治國聞者，戶言師顧君，顧弗師其綜理姓氏。余於顧君，未能執鞭也，亦欲因其凡目，第次種別。體大，宜專為一書，今以粗觕，就建姓本氏及蕃族亂氏者，為《序種姓篇》，以俟後王之五史。
宗國加爾特亞者，蓋古所謂葛天，(《呂氏春秋·古樂篇》：「昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。」《古今人表》，太皞氏後十九代，其一曰葛天氏。《御覽》七十八引《遁甲開山圖》，女媧氏沒後有十五代，皆襲庖犧之號，其一曰葛天氏。案：自大皞以下諸氏，皆加爾特亞君長東來者，而一代獨得其名，上古稱號不齊之故。其實葛天為國名，歷代所公。加爾特亞者，爾、亞皆餘音，中國語簡去之，遂曰加特，亦日葛天)地直小亞細亞南。其人種初為葉開特亞，後與西米特科種合，生加爾特亞人。其《舊紀》曰：先鴻水有十王，凡四十三萬二千年；鴻水後八十六王，凡三萬三千九十一年；其次有米特亞僭主，八王，二百二十四年；其次十一王；其次為加爾特亞朝，四十九王．四百五十八年；其次為亞拉伯朝，九王，二百四十五年；其次四十五王，五百二十六年。(其書為巴比倫人披落沙所紀。披落沙，共和紀元五百八十年人)然始統一加爾特亞者，為薩爾宮一世，當共和紀元以前二千九百六十年。(共和紀元與歐洲邪穌紀元相差八百四十一筭)其後至亞拉伯朝，以巴比倫為京師，當共和紀元前七百四年。其後二百五十年，為小亞細亞滅之。
薩爾宮者，神農也，(或稱薩爾宮為神農，古對音正合)促其音曰石耳。(《御覽》七十八引《春秋命歷序》曰：有神人名石耳，號皇神農)先薩爾宮有福巴夫者，伏戲也；後薩爾宮有尼科黃特者，黃帝也。其教授文字稱蒼格者，蒼頡也。其他部落，或王於循米爾，故曰循蜚；或王於因梯爾基，故曰因提；或王于丹通，故曰禪通。東來也，橫渡崑崙。崑崙者，譯言華(俗字花)土也，故建國曰華。崑崙直栢米爾高原，栢米爾者，波斯語，譯言屋極也。故曰：「天皇被跡於柱州之崑崙。」(《遁甲開山圖》語，極與柱，皆狀其山之高)其旁行者自衛藏。衛藏昔言圖伯特，故曰：「人皇，出刑馬山提地之國。」(《遁甲開山圖》語。提地與圖伯特一音之轉。《華陽國志》謂巴、蜀本人皇苗裔，是人皇由衛藏入蜀也。二事皆元和汪榮寶說，義證確鑿。特未知天皇、人皇，其時代於太皞前後何如？緯書或以伏戲、女媧、神農為三皇，如《保乾圖》言：天皇「斟元陳樞以立易威。」則天皇即太皞。如《命歷序》，人皇九頭紀以後有五龍紀，始漸及伏戲，則天皇非其人矣。古事芒昧，難盡明也)君長四州，故有四岳。長民十二，故有十二牧。民曰黑頭，故稱黔首。文字如楔，故作八卦。陶土為文，故植碑表。尊祀木星，故占得歲。異名紀月，(如《釋天》「正月為陬」以下十二名，巴比倫亦有之)故貞孟陬。故曰，中國種姓之出加爾特亞者，此其征也。
上古亞衣倫圖，有亞柏勒罕法典。其言部酋之富，亡於土地，視牛羊繁殖耳。凡他部罪人，因事脫竄，或以同部爭戰，人人離散，將入竟，牝牛貴人登高陵而集合之，編其牧豎為一隊，介以征伐，略奪他部畜產。被略奪者又貸之牝牛貴人，貴人則定其賃借貢納。希臘初世及加爾特亞、羅馬、沙遜、佛朗哥、斯拉夫人，皆然。加爾特亞鴻水前第一皇，以牝牛獸帶為統治符號，斯其所謂牝牛貴人者哉！上世畜牧善豢者強，《易》曰：「離，麗也。」「重明以麗乎正，乃化成天下。」其卦言：「畜牝牛，吉。」此謂牝牛貴人集合逋逃以編軍隊者。(《周易》錯綜前史而書其成事．若帝乙歸妹、高宗伐鬼方等語，皆非臆造。牝牛事特稍隱耳)唐、虞州伯稱牧、牧亦視牛。及夫賃借貢納，悉自貴人定之，則井田食邑自此始矣，
文明之民，戰勝之國，大氐起自海濱，為其交通易也。獨中夏王跡，基隴坻、華山間，非自殊方東度亡繇。《五帝本紀》曰：「嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下。一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；次曰昌意，降居若水。(《索隱》曰：「江水、若水皆在蜀，《水經》曰：水出旄牛徼外，東南至故關，為若水。」)昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高陽。」高陽是為帝顓頊。帝嚳高辛者，「父曰蟜極，蟜極父曰玄囂。」若然，黃帝葬於橋山，地在秦、隴，而頊、嚳皆自蜀土入帝中國。其後嚳子放勛，以唐侯升帝位，稍東。及舜之生，《世本》言在西城，所謂媯虛。(或作西域，大誤)西城於漢隸漢中，而《公孫尼子》曰：「舜牧羊於潢陽」(《御覽》八百三十三引)。潢陽者，漢陽之偽。(漢陽，凡漢水之陽皆得稱之。此所指自在漢中，非《左氏傳》「漢陽諸姬」及今漢陽地也。)《六國表》曰：「禹興西羌，湯起於亳(《集解》：徐廣曰：京兆杜縣有亳亭)周以豐、鎬伐殷。」《蜀王本紀》言：「禹汶山郡廣柔縣人，生於石紐。」然則舜、禹皆興蜀、漢，與頊、嚳同地，即上世封略，舒於西方，蹙於東南，審矣。《傳》稱大皞都陳，神農、少皞都曲阜，顓頊都衛，舜、虞邑實河東地，禹父曰崇伯鯀，後為夏室，在陽城中獄下。是五都皆偏東。亦其征伐所至，則留戍之，而帝者因以為宅。若周作雒邑以為天下大湊，非其本都。察其本都，奧區阻深，以麗王公，西方之人歟？
自黃帝入中國，與土箸君長蚩尤，戰於阪泉，夷其宗。少皞氏衰，九黎亂德，顓頊定之。當堯時，三苗不庭，遏絕其世，竄之三危。其遺種尚在，「三苗之國，左洞庭，右彭蠡」，不修德義，「外內相間，下撓其民，民無所附，夏禹伐之，三苗以亡。」自是俚、繇諸族，分保荊、粵至今。
自禹滅三苗，而齊州為寧宅，民無返志，與加爾特亞浸遠。察彼土石刻：契者，亞細亞人，卒居商邑，未聞其歸也。至周穆王，始從河宗柏夭，禮致河典，以極西土。其《傳》言西膜者，西米特科，舊曰西膜，亞細亞及前後巴比倫(前巴比倫即加爾特亞)皆其種人。膜稷者，西膜之谷也；膜拜者，西膜之容也；膜晝者，西膜之酋也。其訓沙漠及南膜拜，皆非是。又言「至於苦山，西膜之所謂茂苑」，此以箸東西同言。「至於黑水、西膜之所謂鴻鷺。」鴻鷺者，神壇也。加爾特亞人所奉最上神，命曰衣路，其名與希伯來人所奉哀路西摩，亞拉伯人所奉亞拉，聲皆展轉相似，則鴻鷺其近之矣。又西膜種事亞普路神，義曰上天之子姓；轉入希臘，變音曰亞泡路，而為光明潔清之神，聲類皆似鴻鷺。大氐其神壇在黑水雲。當穆王時，蓋先共和紀元二百餘歲，即加爾特亞既滅於亞細亞矣。然猶覽其風土，省其士女。莊周曰：「舊國舊都，望之暢然。雖丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也。」其後《邶風》思西方美人，而《小雅》言：「彼都人士．台笠緇撮」；「彼君子女，捲髮如蠆。」台笠野服，不可施於都人。緇布冠者，始冠，冠而敝之，後不竟箸。(《正義》亦設此疑，而云：「士以上冠而敝之，庶人則雖得服委貌」，「而儉者服緇布。」案：《詩》明言「彼都人士」，何得以為庶人？)且婦人斂發無髢．即孰睹其卷者？(《正義》謂：「長者盡皆斂之，不使有餘；而短者若鬢，旁不可斂，則因曲以為飾。」尤迂)明其非周宗法服，而念在西膜舊民也。
《穆傳》又曰：「天子賓於西王母，乃執白圭玄壁以見。」案《釋地》以西王母為四荒。西母與西膜同音；王，閒音也。西膜民族，始見猶太《舊約》，本諾亞子名，其後以稱種族。迻名其地。穆王見其部人之大酋。大酋者，復以地被號。若《書》有將蒲姑，齊桓之斬孤竹，皆以國名名其君也。古者人君執神權，常自謂攝天帝。是故《西山經》言西王母如人．豹尾虎齒而善嘯，蓬頭戴勝；宜即加爾特亞所奉尼加爾神，其形半如人半如虎者，非大酋形體然，其所攝之神則然也。《漢·地理志》言：「臨羌西北塞外，有西王母石室」，及弱水崑崙山祠。此其寢廟適在，而地絕遠矣。
《穆傳》又曰：「至於群玉之山，容成氏之所守」，「先王之所謂冊府。」此亦信矣。自薩爾宮一世，已建置書藏。其書皆陶瓦為之，而雕刻楔文於方面，其厚三寸，其長三寸或至三尺六寸。寶書復杇，陶土於外，更刻其文。故歷五千餘祀以至今日，外雖毀剝，內書尚完具可讀。中國初為書契亦然。觀《說文》訓「專」為「紡專」，又訓曰「六寸簿」，足明古者以紡專任書。其後有簿、忽，(今字作笏。笏也，簿也，手版也，三者異名同實)書思對命，亦以「專」名。最後稱諸冊籍曰簿，其義相引申矣。夫上世無竹、帛、赫蹄，獨取陶瓦任文籍之用。其山產玉，則亦因而采之，足以攝代，故群玉為冊府，宜也。薩爾宮之在中國，斫木為耜，揉木為耒，不舉文學，而亦無教令，獨為書藏於其故國。後王懷之，知其自來，稱之曰先王。穆王既西狩，因紀銘跡於縣圃之上，弁山之石。亦以西膜民族，本以瓦石為書，則而效之，所以崇法先民，則刻石紀功自此始。
章炳麟曰：尚考方複種族所出，得其符驗，而姓氏次之。
古者「天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之。」其後亦或以官賜姓，故曰徹官：有百，「物賜之姓，以監其官，是為百姓。姓有徹品，十於王謂之千品，五物之官，陪屬萬，為萬官。官有十丑，為億丑。」自品以下，皆稱曰氏，而得氏者亦多術：「五帝三王之世，所謂號也。文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也。齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也。王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也。司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也。伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也。」巫、祝、匠、陶、段、梓、倉、庾，「所謂事也。」。東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也。三鳥、五鹿、青牛、白馬，所謂志也。」
然上世自母系廢絕．諸姓會最而為父系同盟，則邦邑、種族、姓氏三者．時瞀亂弗能理。何者？大上，民各保其邑落，百里之國，而種族以是為稱。其後稍有蹊隧，乃更以王者之都為號。故舜稱其民曰庶虞，(《大戴禮記·四代篇》「於時雞三號以興庶虞，庶虞動，蜚征作」；《千乘篇》「祈王年，禱民命，及畜谷，蜚征，庶虞草」是也)禹稱其民曰諸夏，(《說文》：「夏，中國之人也。」)周稱殷民曰庶殷，(《書·召誥》：「厥既命殷庶，庶殷丕作。」)皆以京師迻言民種。近世四裔或稱吾民曰漢，亦或曰唐，則邑居種族，其弗辨哉。姜，姓也，逋子為氐、羌。(《後漢書》曰：「西羌之本，蓋姜姓之別。」)馬氏也，援之潰卒為馬留。(隋唐時稱馬留，今曰馬來由)其種族又因姓氏起雲。
自《帝系》《世本》推跡民族，其姓氏並出五帝。五帝之臣庶，非斬無苗裔爾。《晉語》曰：「黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。」《河圖》亦言慶都生堯於伊祁(《御覽》一百三十五引)。然則豪右貴種，因其邦貫為姓；細民無姓，而亦從其長者。黃帝十四子，分長一部，則因之姓其國地，與民盟誓，合符同徽，不得異志。亦猶北虜烏桓，氏姓無常，以大人健者名字為姓。(《後漢書·烏桓傳》)。援之遺卒，隋末孳衍至三百戶，而皆從其故帥，同氏曰馬矣。當是時，史籍較略，民無譜諜，仍世相習，則人人自謂出於帝子，稷、契之託高辛是也。又上世習於戰鬥鈔暴，而擁眾多者常勝，其遇外族亡命，常尉薦拊循之，以為己子。希臘古史有言，受諾神以赫喬里神為養子，而羅馬尼爾巴帝之世，其俗日浸。惟中國亦然，《離》言牝牛則詳矣。又曰：突如其來如、焚如、死如、棄如。《說文》曰：突者，{亠厶}也，倒子為{亠厶}，「不孝子突出不容於內也」。然則異族亡命，倍其家長，而畜逋逃者，方昫嫗之，其後亦共為一姓。所謂技工兄弟者矣。(社會學以技工兄弟別於天屬兄弟)
近在明世，薦紳之家，蒼頭百人。是時承平亡戰，特以饑寒質鬻，然猶舍其氏族以從主人。況於五帝，部落至強，攻伐所至則摧破，以術招攜，而他族革而從之也則宜。及夫分氣受形，正體於上，以守宗祊者雖多，亦十而一已。若緯書《苗興》之說，恆以帝者受命，功在遠祖，雖起自草茅，必其前世嘗為貴種，陵夷而在早隸者。以實推之，不亦遠乎！(譜系至周世始確鑿可信，夏、商猶懼未諦，前此多亂，緯書尤甚)
上世同部男女旁午交會，無夫婦名。戰勝略他族，女始專屬，得正其位號。故敗則丁壯旄倪悉戮，獨處女被矜全，使侍房闥。蔣濟《萬機論》曰：「黃帝不好戰，四帝各以方色稱號，邊城日警，介冑不釋。黃帝嘆曰：「主失於國，其臣再嫁，厥病之由，非養寇邪！」遂即營壘，以滅四帝。令黃帝不虎變，與俗同道，則其民臣亦嫁於四帝矣。」(《御覽》七十九引，案蔣濟魏人，其言必有所據)繇是言之，師失其律，則弱女遠嫁，彰也。
其次不以纍囚釁器，使服力役，於是有廝養隸圉。則勝者常在督制系統，而敗者常在供給系統。一部悉主，一部悉伏地為僮僕。轉相掍淆，同處一域，猶不能廢階級。印度《摩尼法典》，制國人為四階，累世異禮。中國亦云：「天有十日，人有十等。」「王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台；馬有圉，牛有牧，以共百事。」隸僚以下．，其始皆俘虜，而後漸以懲謫罪人。一人一族，升降不恆，則階級自是廢也。然其賈販齊民，猶以財力相君，江左區區，旅寓苽葦。「一婢之身，重婢以使；一豎之家，列豎以役；瓦金皮繡、漿酒藿肉者，故不可勝紀。至有列軿以游敖，飾兵以驅叱。」(《宋書·周朗傳》朗上書語)痛夫！十等之法，隸以下迭相君臣，其名則喪，實故在也。
夫妃匹亞旅，始皆略自他族，而與玉石重器金布蓄產同俘，故一切資產視之。後世傳其遺法：帑者，金幣所藏也，(《說文》)，則稱婦子曰帑；臧(藏本字)者，文書器物之府也(《周禮·宰夫》注)，而婢僕以臧獲稱。《書序》有俘寶玉，《春秋傳》言內實四好，明其所克獲撫有，則人與資產不殊也。其次，怯懦者亡所略取，而歆專有，故勼合部人，相為盟誓，使凡略於他部之婦，其息女皆從母姓，則無嫌於內娶。自是一部得並包數姓，而多縣屬母系。及父系既盛．謠俗未變，猶丈夫稱氏，女子稱姓，然其名實愆矣。
父系之始造，丈夫各私其子，其媢妬甚。故羌、胡殺首子，所以盪腸正世。(漢王章對成帝語)而越東有輆沐之國，其長子生，則解而食之，謂之宜弟(《墨子·節葬下篇》)。何者？婦初來也，疑挾他姓遺腹以至，故生子則棄長而畜稚，其傳世受胙亦在少子。至今蒙古猶然，名少子則增言斡赤斤。斡赤斤，譯言「灶」也，謂其世守父灶，若言「不喪匕鬯」矣。中國自三後代起，宗法立長，獨荊楚居南方，其風教與冀、沇、徐、豫間殊，時雜百濮諸民種，其俗立少。故《傳》曰：「楚國之舉，恆在少者。」(《左氏》文元年傳文。戶水寬人《春秋時代楚國相續法》曰：案楚熊渠卒，子熊摯紅立。摯紅卒，其弟代立，曰熊延。又熊嚴有子四人，長子伯霜，次子仲雪，次子叔堪，少子季徇。熊嚴卒，長子伯霜代立。熊霜卒，三弟爭立。是亦未嘗立少，蓋楚國民間之法也)其成法然也。
宗法雖萌芽夏、商間，逮周始定，以適長承祀。凡宗，別子為祖，繼別者為大宗，繼高曾祖禰者為小宗。大宗百世不遷。小宗四，親盡，緦服竭，而移矣。婚姻則別以姓，宗法則別以氏。置司商以協名姓，而小史掌奠系世，辨昭穆，瞽矇鼓琴瑟以諷誦之，故能昭明百姓，無失舊貫。遭戰國兵亂，官失其守，人知氏而忘系姓，賴有《世本》公子譜等，識其始卒。然弗能人人籀讀，故自周季歪今，宗法顛墜。豪宗有族長，皆推其長老有德者，不以宗子。婚姻亦以氏別，雖崔、郭、唐、杜，灼然知出於一姓，猶相與為匹耦。禮極而遷，固所以為後王之道也。
凡姓世世不易，然其緣因母族，不廢父系者，或一人二姓。故舜姓兼姚、媯，越為禹後則姓似，為楚族則姓羋。錫土因生而各統其德者，父子則亦殊姓。咎繇偃姓，其子伯益而嬴；唐堯祁姓，其子丹朱而狸矣。及夫異系同姓，惟部落雜廁，更迭雄長，以為故然。則黃帝十四子，其一釐姓(釐亦作僖)，其一依姓。(《晉語》)禹生均國，其後為毛民，亦以依姓。(《山海經》)長狄氏亦以釐姓。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，猶釐姓也。(《山海經》。凡《山海經》姓氏世系之說，多有淆亂，姑依用之)
凡氏數傳則易。有支庶別氏於大宗，孟孫之有子服，季孫之有公鉏，荀氏之有中行也。有亡逃懼禍而更氏．夫概王奔楚為堂谿氏，伍員屬子於齊為王孫氏，智果別族於大史為輔氏也。有兼官、邑字而為數氏，士又曰隨、范，荀又曰智，郤又曰冀也。夫氏於國、邑者，封君以為恆義，及漢未絕，故趙兼因國以氏周陽(《漢書·酷吏周陽由傳》)，而折像者，其先折侯張江(《後漢書·方術折像傳》)。然氏王父字者竟亡。其以事志，則久更踳駁喪實。晉之羊舌大夫者，或傳說李果事，夸矣。中行穆子，嘗一相投壺，因以事氏。(《風俗通義》。案相投壺事在《左氏》昭十二年)而投氏亦言本之郇伯，以投策稱，此其割裂而成訛者。(《廣韻》十九侯：漢有光祿投調，本自郇伯，為周畿內侯；桓王伐鄭，投先驅以策，其後氏焉。尋郇伯投策，史傳無征。而中行本分於荀氏，則知投壺氏變為投氏，其人尚自知荀氏苗裔，然已忘得氏所由，遂造投策之說。凡姓氏書多展轉傳訛，而變復為單之氏，尤易傅會。所謂割裂成訛也)
姓氏之大別，炳炳如此。其失，男子猶或稱姓。當周時，楚有彭、仲、爽、於、鄭、姚、句、耳也，而漢有東、平、嬴、公；姜姓箸者尤眾，宜慕本返始者所為。觀晉士氏出於劉累，絕跡千年，不稱其族，及士會櫱子在秦，則復故為劉氏。氏有返始，其或返而稱姓，宜矣。亦有姓氏同言，弗能審別。若僖姓、任姓出黃帝，祁姓出堯，曹姓出祝融。其在周世，曹有僖負羈，晉有祁奚，(《潛夫論·志氏姓》雲，晉之公族郤氏班有祁氏，是也。其於黃帝子祁姓下亦引晉祁奚，則非也)皆以其諡號封邑氏。風姓之任，周之曹叔末裔，並氏其國，與彼四姓者絕異。故彭、姚、嬴、姜，或其氏族適與古姓同言，不詭自更也。獨漢子南君嘉、褒魯侯公子寬，用奉二王先聖祠祀，返姓曰姬(《漢書·恩澤侯表》)，是乃為慕本耳。氏同者，公孫、桓、穆之倫，國有而非一姓。及夫夏出陳之少西，齊出衛之齊惡，秦出魯之堇父，非伯禹、尚父、非子之裔。以故國為氏者，其不可同，亦猶負羈與僖姓之別也。夫王基產東萊，與太原王沈為婚。孔思晦祖尼父，而與孔末之後別族。(見《元史·孔思晦傳》)雖在叔季，猶知其文字適同，其系世則不一祖。古之人乎，宜睹於是察矣。
章炳麟曰：余以姓氏分際，貞之《世本》，旁摭六藝故言，而志姓譜。蓋《堯典》言「百姓」，今可箸錄者五十有一：
大皞風姓。炎帝姜姓。黃帝姬姓，其子青陽、蒼林因之。其一亦稱青陽，是為少皞，與夷鼓同為己姓。餘子為酉姓。祁姓，滕姓，(《晉語》作滕，《潛夫論》作勝)葴姓．任姓，苟姓，(《晉語》誤為荀，從《廣韻》正；《潛夫論》作拘)僖姓，(《潛夫論》作釐)姑姓，儇姓，依姓。而堯亦為祁姓。高辛之子棄，亦為姬姓。高辛為房姓，(《古史考》，見《御覽》七十八引)子契為子姓。堯子丹朱為狸姓。虞舜為姚姓，亦曰媯姓。夏後禹為似姓。(《詩》亦為弋)顓頊孫吳回為火正，亦曰回祿，有子陸終，生長子樊，為巳姓，其後董父，別為董姓；三子籛，為彭姓，後復別為禿姓；四子求言，為妘姓；五子安，為曹姓，後復別為斟姓；六子季連，為羋姓。咎繇，顓頊裔子也，為偃姓．子化益為嬴姓。此三十姓，皆有譜諜系世，出於帝王。
夏時有仍曰緡姓，(《左》哀元年傳：「後緡方娠。」女子舉姓。故賈侍中曰：「緡，有仍之姓也。」)周以前霍國曰真姓。(《史記·三代世表》索隱引《世本》)殷遺民在晉者曰懷姓。(《左》定四年傳)樊氏、尹氏曰慶姓。(《潛夫論·志氏姓》)春秋時四國：胡曰歸姓；鄧曰曼姓；狄曰隗姓；陰戎曰允姓。此八姓者，不知所自出。而《山海經》復有句姓，(似即苟姓，疑不能明也)於姓，阿姓，朌姓，桑姓，幾姓，鼬姓，威姓，銷姓，烈姓，氣姓，或系神聖而分在夷狄之域：《說文》有好姓、{女然}姓、娸姓，(《說文》又云：「姺，殷諸侯為亂，疑姓也。」《春秋傳》曰：「商有姺、邳。」洪亮吉曰：『姺、侁、{新女}、莘，並同音．蓋即有莘國也。」則《說文》言疑姓者，不為定據。又曰：「{亻軍}，人姓。」段氏據《廣韻》，知出何承天《纂文》。又曰：「{西圭}，姓也。」亦屬妄增。是等皆後世掍氏為姓者，故皆不錄)皆史官所不載者。
《山海經》雖夸，其道神巫，有巫咸，巫即，巫肦，巫彭，巫姑，巫真，(《水經·涑水注》作貞)巫禮(亦作履)，巫抵，巫謝，巫羅，(《大荒西經》)巫陽，巫相，巫凡。(《海內西經》)咸、彭、肦、真，(咸即葴)姓也。其他九巫，宜皆以姓箸者。疑事之不可質，尚已。
其國：
風姓，任、宿、須句、顓臾、巴、流黃辛氏、流黃酆氏。(見《海內經》、《海內西經》。巴、酆與姬姓之巴、酆異國。周之辛甲，蓋出太皞。酆舒則不知何別也。凡《山海經》不盡可信，節取其雅馴者如此)
姜姓，有逢、齊、紀、焦、申、呂、許、向、州、萊、姜戎。
姬姓，黃帝子，絕。
己姓，沈、似、蓐、黃、郯。
酉姓，白狄。(《潛夫論·志氏姓》作猶。猶即酉)
祁姓，黃帝子，絕。
滕姓，絕。
葴姓，滑、齊。(《潛夫論·志氏姓》。非周時滑、齊)
任姓，謝、章、薛、舒、呂、(與群舒、姜姓之呂異國)祝、終、泉、畢、過、摯、疇。
苟姓。棲、疏。(據《潛夫論》有之，然其為國為氏未諦，姑據為國)
僖姓，長狄。(作漆者，由來誤「桼」也)
姞姓，南燕、密須、偪。
儇姓，依姓，絕。
堯之祁姓，唐、杜、鑄。
棄之姬姓，周也。分為管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇、邘、晉、應、韓、凡、蔣、邢、茅、胙、祭、吳、虞、虢、東虢、鄭、丹、(《鄭語》桓公取十邑中有丹國。《呂覽·直諫》：荊文王得丹之姬。故《潛夫論·五德志》姬姓有丹)燕、隗、楊、芮、彤、賈、耿、魏、滑、密、沈、唐、隨、息、巴、方、養、(《潛夫論·五德志》有)劉、單、召、榮、甘、鮮虞、驪戎、大戎。
房姓，絕。
子姓，殷也。分為來、宋、空桐、稚、髦、(一曰北殷)時、蕭、黎、小戎。
狸姓，房，傅氏不知其國也。
姚姓、媯姓，虞、遂、陳、廬。
似姓，夏也。分為有扈、有南、斟灌、斟尋、彤城、費、杞、鄫、褒、莘、冥、越、匈奴。
己姓，昆吾、蘇、顧、溫、董、莒。
董姓，鬷夷、豢龍。
彭姓，大彭、豕韋。
禿姓，舟人。
妘姓，鄢、鄔、檜、路、偪陽、鄅。
曹姓，鄒、莒、(《鄭語》明言莒為曹姓，韋解又言莒為己姓，大史公又以莒為嬴姓，是三姓也)郳。
斟姓，絕。
羋姓，楚、夔、羅、越。
偃姓，六、蓼、舒庸、舒鳩、桐、許、英氏。
嬴姓，秦、徐、梁、趙、葛、郯、莒、(郯二姓，莒三姓)鍾離、運奄、菟裘、將梁、江、黃、修魚、白冥。
緡姓，有仍。
真姓，霍。
懷姓，國絕。
慶姓，尹、樊、駱越。(《潛夫論》言：「慶姓，樊、尹、駱。」案：駱宜即駱越。《越世家》正義引《輿地誌》：「交趾，周時為駱越，秦時曰西甌。」「南越及甌駱，皆羋姓也。」言姓氏者古今不一，此無多怪)
歸姓，胡。
曼姓，鄧、鄾。
隗姓，赤狄也。分為洛、泉、徐、蒲、甲氏、留吁、鐸辰、廧咎如、皋落氏。
允姓，陰戎。
句姓以下，國在《山海經》者，皆不能正言其地。姬{女然}、娸亦然。惟威氏有南威．不知其女出何國也。(《戰國策》：「晉文公得南之威，三日不朝。」女子舉姓，南之威猶《莊子·齊物論》言「麗之姬也」。尋《說文》：「威，姑也。」《漢律》曰：「婦告威姑。」然威姑即君姑。《說文》：「莙，讀若威。」則威可借為君明矣。訓威為姑，殊非本義。《廣雅·釋親》：「姑，謂之威。」亦承其誤。竊以威本人姓，故其字從女爾。南威之國，尚無所考。至《廣韻》引《風俗通義》云：威姓，「齊威王之後。」此則男子系氏而非姓)而周封黃帝之後於薊，重黎之後有程伯，高辛之後有商丘、大夏，不識其姓，以一人苗裔分數姓故。
凡此有姓之國，大略具矣。其支庶分析，各為氏族，則不具記。曰：芟夷其偽者，而本氏可睹也。
序種姓下第十八
堯、舜、彭鏗雖在世，古之名族，箸於《世本》《潛夫論》者不二三，而在亦未能指其廬井、識其喬木也。大人不悲故姓之雕．而悲夫戎部代起以滑吾宗室者。明大祖革虜姓，令就漢族。漢族文二者削其一。自是系諜凌雜，不可斠理。顧炎武嘗憤痛之。
然夷漢之殽，何渠自明世？當晉之衰，而拏錯相亂者．既有萌矣。若淵、勒稱劉、石，與赤縣箸族相掍，非獨一二。獨孤曰劉，而相似者三。杜伯自堯，獨孤渾曰杜，而相似者四。房自丹朱，屋引曰房，而相似者五。
世皆曰中夏無金氏，盡金日磾裔也。至《廣韻》則本其出於白帝金天之胄。又複姓有金留氏，其後削一不可知。隋文帝時，新羅王金真平譴使入貢。隋《東蕃風俗記》曰：「金姓相承，三十餘葉矣。」(《通典》一百八十五引)新羅本辰韓種。辰韓耆老，自言秦時亡命至此。自隋而上，三十餘葉，則金氏故秦族也。今在中國者，日磾與金天，亦不知何別也。
齊大夫有長孫修。《世本》曰：食邑於唐，其孫仕晉，後號唐孫氏。漢世治《孝經》者，猶曰長孫，(見漢《藝文志》。)晫晫自神明出。拓跋之部，亦有長孫氏，若無忌等，粲然為索虜。其淪隱者，未能明也。叔孫亦然，與魯三家同號。
周，姬姓也，魏獻帝次兄普氏署焉。宿，風姓也，宿六斤氏署焉。梁，嬴姓也，拔列蘭氏署焉。周之單子自文、武，魏之單氏自可單。上黨之黎自黎侯，河南之黎自素黎。凡朱氏自邾婁，索頭之朱自渴獨渾。於之鼻祖自邘叔，其在東海，有定國，為漢丞相；北庭之於自萬忸於。
更氏曰侯，侂本於宣多，自賀吐。更氏曰竇，侂本於廣國，自沒鹿回。
鮑氏箸者，於漢有宣，在齊曰叔牙；竊之者自俟力伐。寇氏在漢，恂最卓犖，為大官，本蘇忿生，為周司寇，後以官氏，竊之者自若口引。羽之頡，為大夫於鄭，竊之者自羽弗。連之稱，齊臣也，竊之者自是連。費之長房，在漢為方士，禕於蜀執國兵秉，一曰自大費至紂臣費仲，亦曰自夏禹出於江夏，一曰魯季孫後也；竊之者自費連。田千秋者，以乘小車稱車丞相，子孫氏之；竊之者自車煜。黃帝之師，或曰封鉅者，實受族曰封；竊之者自是賁。云敞，或曰祝融後也，又曰縉雲氏者，受族曰云；竊之者自有連。
畢公之子曰季孫，食采於潘，楚則有潘崇；破多羅氏摭之。共叔與段干木後，皆曰段；檀石槐之後匹磾摭之。揚之在晉，食於步以為族；步鹿根氏摭之。漢之興，而有陸賈、婁敬：陸者，步六孤氏摭之；婁者，伊婁氏、匹婁氏摭之。漢之亡，而王莽有臣曰甄豐，郁原甄氏摭之。
丘林氏曰林，錯於放。丘敦氏曰丘，錯於丘明。俟伏斤氏曰伏，錯於博士勝。賀兒氏曰兒，錯於御史大夫寬。可地延氏曰延，錯於京兆尹篤。如羅氏曰如，錯於陳郡丞淳。
漢之守巴郡者鹿旗，(見《風俗通義》)戎亂之自阿鹿桓。龐儉母曰艾，(見《風俗通義》)戎亂之自去斤。齊建之後曰王家，戎亂之自阿布思。(此惟安東王氏。唐成德節度使王庭湊，即胡種也)
且拓跋曰元，齊歡曰高，尉遲曰尉，胡瑊曰渾，則元咺、高傒、尉繚、渾{罒干}之裔，殆替絕矣。
漢詹事有蒲昌，(見《風俗通義》)武都之氐而有蒲洪。洪更氏曰苻，今遷訛為符雲。中古魯頃公孫雅，仕秦為符璽令，以得符氏，望於琅邪，此故有符也。漢大尉曰橋玄，望於梁國，其後書不正為喬。喬者，匈姓貴姓，而世為輔相，箸於前代，錄漢則不蔇。是其父籍踳駁，以亂官族，亦以悲矣！何氏亦有廬江、東海、陳郡三望，本韓滅，子孫分散江淮間，音訛變而為何。武仕晚漢為名臣；妥父以細腳胡入郫，而竊其宗。吳公子柯廬，其後為柯；利用於柯拔襲有之。
獨《風俗通義》言吳夫概奔楚，其子在國，以夫余為氏；其後百濟王亦氏夫余，世莫知其同異。漢則有鮮于妄人，薦第五倫者鮮于褒也，應氏以為箕子之世；今在朝鮮者．尚氏鮮于。二國與神州故同柢。
同柢者，其玉步同；異柢者，其玉步異。是以有黃中而無陰血，無所析也。非是，則羼於石民，烝嘗於炎慮者，謂之沴氣。自江左及唐，既有販鬻圖譜，自傅甲族者，北人尤嗜進，不恥腥羶，若元、高、長孫、尉、渾之屬。雖一二出炎黃，亦自引致於近貴，明矣。
上世戎狄有樹惇者，其享覲共主，白鵠之血以飲之，牛馬之湩以洗之，魚鞞鮫瞂以衛之，翠羽菌鶴以觀之，白旄紕罽以薦之．內向非不誠也。報之，則胙以侯王，隆以大長，明有旌節，幽有玉匣，獨氏族未嘗錫之以為寵。至唐，則有賜姓，蠻夷降虜，或冠以李氏。阿史那之削，上羾佚、籀。重胤故烏石蘭氏，自更曰烏，以援枝鳴。雖韓愈依違其間。夷漢互貿，偽辭茲沓，昭穆無質，官氏啟此而廟濯自彼。其不櫱芽於豪州受命之世，灼灼也。
然猶幸有高儉、柳芳、林寶之倫，辨倫脊，察條貫，成周小史之職，未廢於地。先是賈、王諸鉅人，多有撰錄；其後雖鄧名世、王應麟，皆章章有功。自永嘉喪亂以至晚宋，更九百年，戎夏捽久矣，猶有畛略，不即於汗漫無紀．亦二三明哲辨章之力哉！
蒙古入，遂放紛無次。至明大祖以行乞致南面，李善長、宋濂、王禕並起自蒿萊，不睹金匱，古學廢秏，而姓氏失其律度，茲無謫焉。今又有忙氏、完氏、黏氏諸族，皆金元遺裔．遭明時未北徙。此其略可辨程者。其餘回種．亦日以蕃息，不可究度。
萬物莫不知懷土，而樂歸其本。不知地望，不能推陵谷；不自知其氣類，不能觀廟怪。故思古之情弛，合群恩國之念亦儽儽益衰。古者貞系世，辨鄉望，皆樹之官府，銘之宗彝，誓之皇門，然則其民重棄種類。當其流散，而魂魄猶斟酌飽滿，永懷其故老，至於台笠雜佩，一簪一履，悽悽愴愴；有事則率其類丑，以赴亟難。自荊翼之亡，賴三閭，九宗得復存立。江左衰微，其民挾注本郡，而不土斷；閭伍不修，賦無所出，亦以愛類，得不淪於艽野，有以也。間者經緯諸子，歷算、地形、六書、彝器諸藝，所在匡飭，而譜學不紹，曠六百年。故王道日替，民以風波，悲夫！
議者欲舉晉衰以來夷漢之種姓，一切疏通分北之，使無干瀆。愚以為界域泰嚴，則視聽變易，而戰鬥之心生。且其存者，大氐前於洪武，與漢民通婚媾。婚至七世，故胡之血液，百二十八而遺其一。今載祀五百矣，七世猶倍進之。與漢民比肩，若日本之蕃別，則可也。
要之，無曠譜官，使流別昭彰。諸夷漢部族，其物色故不相掍者，董理則易也；相掍者，雖微昧不可察，或白屋無乘載，宜諏其遷徙所自，遞蹤跡之，以得其郡望，必秩然無所遁。虜姓則得與至九命，而不與握圖籍，以示蓺極。國之本干，所以胙胤百世而不易矣。巴、僰、賨、蜑弔詭之族，或分於楚、越，亦與諸華甥舅，宜稍優遊之，為定差等，勿使自外。獨有滿洲與新徙塞內諸蒙古，今在赤縣，猶自為妃耦，不問名於華夏。其民康回虐饕，墨賊無蓺。有聖王作，儻攘斥之乎？攘斥而不殫，流蔡無土，視之若日本之視蝦夷，則可也。