秦漢的方士與儒生 · 第二十一章　讖緯在東漢時的勢力

光武帝以赤伏符受命，又用了《西狩獲麟讖》來折服公孫述，統一天下，所以他對於讖緯有極強的信仰。不，說他信仰，不如說他依賴了吧！他在讖文里讀到一句「孫咸征狄」，恰好他手下有個孫咸，就命他為平狄將軍，行大司馬事。不過大司馬的職位太高，權勢太重，不是資格和才力足以相稱的人就辦不下去的，他終於撤職了。《赤伏符》里有一句「王梁主衛作玄武」，他想戰國末年的衛國是被徙到野王的，玄武是水神之名而司空是水土之官，恰好那時的野王令是王梁，他便任他為大司空了。這一種任官的方法，和王莽有什麼兩樣？ 他很用心讀讖緯。有一次，因為日食，他避開了正殿，坐在廊下讀；讀得太多了，又感受了風寒，竟至發病暈了過去。那時讖緯共有八十一篇：其中《河圖》九篇，《洛書》六篇（這說是黃帝至周文王的本文），又別有《河圖》和《洛書》三十篇（這說是孔子增演出來的），又《七經緯》三十六篇。那時稱《七經緯》為「內學」，稱原有的經書為「外學」。雖說是緯，它的地位反而占了經的上風了。 桓譚是西漢末的舊臣，王莽時也曾做過掌樂大夫，這些讖緯造作的歷史滿落在他的眼裡。光武帝時，又任議郎。他看見皇帝常常在讖緯里尋找證據，決定大事，覺得不是好辦法，上疏道：「一般人的性情，都是忽略了真事實而重視怪異的傳聞。但古先聖王只有仁義的正道，孔子也是不講天命的。現在許多巧慧小才的人，紛紛增加圖書，妄稱讖記，來欺惑世人，必須斥絕才是。這種事也許有時對，但正像用單數雙數到神前占卜，總有碰巧適合的機會；然而哪裡可以相信呢！」光武帝看了，很不高興，只是沒有責罰他。後來他下詔會議建築靈台的地方，問桓譚：「我想用了讖書去決定它，你看怎樣？」桓譚一聲不響，隔了好久，才道：「我向來不讀讖。」問他為什麼不讀，他又把讖不合經的地方說了一大篇。光武帝大怒道：「桓譚非聖無法，拉下去斬了罷！」譚固然不肯放棄他的主義，但也不願犧牲自己的生命，只向皇帝叩頭，叩得出血了，皇帝才赦了他。不久，把他放了外任，就死在路上，那時他年已七十多了。他著有《新論》二十九篇，雖已亡佚，但就殘存的一點看來，其中也攻擊王莽信鬼神 的迷惑，又說《河圖》、《洛書》出於後人的加增依託，決不是孔子作的，足以證明他在當時確是一個頭腦清醒的人。不過他終究是一個不識時務的人，他不懂得光武帝為什麼要提倡讖緯的心理。 還有一位尹敏，讀得好些經書，又通《洪範》消災之術。光武帝命他校定圖讖，刪去崔發（王莽時的圖讖專家，封說符侯的）替王莽加進去的許多說話。不料他也瞧不起讖書，說道：「這種東西決不是聖人所作，而且其中很多俗字俗說，會得疑誤後人的！」光武帝不聽，還是叫他做這工作。他耍些手段，就缺文上寫了一句「君無口，為漢輔」（請讀者莫忘記了第十五章里李通的圖讖上寫的「劉氏復起，李氏為輔」），希望皇帝重用他。光武帝見了，識得他的筆跡，問他為什麼要這樣，他說：「我目睹前人增損圖書是這樣的，所以我也不自量，希冀萬一的僥倖！」帝雖不以為然，也不治他的罪。同時受詔校定圖讖的，還有一位薛漢，他本以說災異讖緯為專業，教授的弟子常有數百人。我們現在看見的讖緯，其中所以沒有王莽受命的宣傳文字，就因為早給他們刪去了。 光武帝即位三十年，群臣請封禪泰山，報答天祐。他下詔，為自己無德不許。至建武三十二年（公元56年）正月，他行過泰山，夜讀《河圖會昌符》，讀到「赤劉之九，會命岱宗。……誠善用之，奸偽不萌」，想起封禪之事也可行得，便命人把河、洛讖文凡有說到封禪的都搜集起來，得到三十六條。他便依照漢武帝元封時的故事舉行。在未祭時，先派人上山刻石，文中舉了《河圖會昌符》的「赤帝九世，巡省得中。……帝劉之九，會命岱宗。……赤漢復興，九世會昌。……天地扶九，崇經之常。漢大興之道，在九世之王」，又舉《河圖合古篇》的「帝劉之秀，九名之世」，《河圖提劉子》的「九世之帝，方明聖持」，《洛書甄曜度》的「赤三德，昌九世」，《孝經鉤命決》的「帝三建，考九會」等等，證明他這次行事的有據。為什麼老是說「九」呢？只為從漢高帝到光武帝是足足的九代。《河圖》、《洛書》如果真是孔子作的，則他在端門受命時已不但知道了開國的劉季，而且知道了這中興的劉秀了！他以二月二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下，如南郊禮；二十五日甲午，禪祭地於梁陰，以高后配，如北郊禮。這不消說，他沿襲了王莽的制度。秦皇、漢武的封禪本沒有天地陰陽的區別，但從此以後，封泰山是祭天，禪泰山下的小山是祭地，等於國都中的南北郊，大家用了王莽的方式作定製了。四月，他大赦天下，把建武三十二年改為中元元年。就在這年的十一月里，他宣布圖讖於天下。圖讖本已迎合人們迷信的心理，現在 又定為功令的必讀書，當然鑽入各個角落更深更普遍了。東漢的國祚約二百年，禁不起這長期的宣傳，所以讖緯八十一篇便成了王莽符命四十二篇的「跨寵」之子！ 明帝是一個很精明的人，他能繼續父業，所以《河圖括地象》里就有了「十代，禮樂文雅並出」的預言。他在永平三年（公元60年）下詔道：「《尚書璇璣鈐》里說：『有帝漢出，德洽作樂，名《予》。』著把郊廟之樂改名為《大予樂》，樂官也稱為大予樂官，以應合圖讖。」 《左傳》這部書，十之八九是真材料，其十之一二是劉歆改作的或是增加的。劉歆幫王莽篡位，把新式的五德終始說插在書里，證明漢是堯後屬火德（當時也必有證明王莽為舜後屬土德的，現在不見，想來是新室滅亡後給人刪掉了），作禪讓的張本。後來光武中興，他自承為火德，雖和王莽、劉歆不同志，但用的依然是他們定的歷史系統。為要在經書里證明漢的國運，《左傳》當然是一部很重要的書。光武帝所以有心把它立博士，就因為這個緣故。劉歆有兩個門弟子：一個是鄭興，劉歆因他天資很好，叫他作《左傳》的《條例》、《章句》、《訓詁》；一個是賈徽，他自己作了《左氏條例》二十一篇。他們都算得劉歆的高足弟子。鄭興在光武帝時任太中大夫，也很喜歡講《洪範》災異；但不知為什麼，他不願隨俗弄些讖緯之學。有一次，光武帝問他郊祀的事情，向他說：「我想把讖書來決斷這事，你看怎樣？」鄭興老實得很，答道：「我是不讀讖的！」帝大怒道：「你不讀讖，是不是表示反對？」他惶恐了，兢兢地答道：「我於書有所未學，哪裡敢反對！」帝方才赦了他。終究因他不懂讖，不給他做大官。賈徽自身雖沒有得意，但他的兒子賈逵是非常聰穎的，他學通「五經」，尤明《左傳》和《國語》，作兩書的《解詁》五十一篇，永平中獻了上去。他不像鄭興的不達時務，便在奏疏中說：「『五經』里都找不到可以證明圖讖所言劉為堯後的材料，只有《左傳》是有明文的。又「五經」里總說顓頊是承繼黃帝的；如果這樣，堯就不得為火德，連帶漢也不得為火德了。現在《左傳》里黃帝和顓頊之間有少皞一代，就是圖讖里所說的帝宣。這樣一排，堯就確然為火德了。」明帝很以他的話為然，把他所作的《解詁》藏在秘府。到章帝時，他又把這番話重說了一通。章帝也是喜歡《左傳》的，幾次選了許多高才生從他讀《左傳》，這部書的地位就確立了。我們今日能夠知道些春秋時的事情，當然是《左傳》的功勞；可是飲水思源，還是由於讖緯的介紹啊！ 我們試翻開《後漢書》的列傳來，或是看些東漢人的墓碑，大抵是有「博貫五經，兼明圖讖」這一類話的。不想眾醉 之中也有獨醒之士，東漢中葉，有個任太史令的張衡，他對於讖緯表示鮮明的反對。他上疏順帝道：「讖書是從什麼時候出來的，這個問題很少人知道。當漢取秦時，盡力打仗，竟得成功，這真可說是一件大事，但在那時是沒有人引讖的。就是最喜歡講術數像眭弘這輩人，也沒有提起過讖書。劉向父子杖書秘府，還沒有把讖書編入他們的目錄。直到成帝、哀帝之後，剛剛聽得有這種東西，它們的著作時代也就可知了！我們試用讖來比經，甚至用讖來比讖，其中矛盾衝突的地方不知有多少。況且其中說到戰國時的墨翟、漢的益州，圖里畫到成帝，哪裡會是孔子做的！這一定是虛偽之徒想升官發財，才造出這種謠言。從前賈逵摘取了讖書中自相矛盾的三十餘條去問善於講讖的人，他們也都說不出一個所以然來。王莽篡位是漢代的大禍，要是這八十一篇早已有了，為什麼不預先警戒呢？現在河、洛和《六藝》諸讖緯都已校定，成為經典，然而有人拿來推說水災，有人棄家入山林求道，都得不到一點效果，這還有什麼可信的！畫工何以怕畫狗馬而樂於畫鬼魅，就為實物難寫而虛偽是可以隨心的。我請求，把圖讖一起禁絕了！」順帝雖因圖讖是國典，不便背棄祖宗的成法，沒有聽他的話，但也覺得這種議論很不錯，常常引他到帷幄中詢問一切。不過一個人總是容易受時代的蒙蔽的，王莽留下的讖緯，張衡雖能打破，王莽留下的歷史系統，張衡依然上了他的當了。司馬遷作《五帝本紀》，黃帝之後就是顓頊，這原是戰國以來通用的方式。張衡卻因其中缺掉少皞，奏請改定。這請求也沒有照准，想來為了「五帝」這個名詞所限，不便改成六帝的緣故。 圖讖這類東西，會隨時增加改變，為皇帝欲發達的人造作自拉自唱的證據，使得統治階級極感不便，所以張衡的禁絕的主張在當時雖未成事實，而在南北朝時就實行過好幾次。到隋煬帝即位，索性作徹底的摧殘，他派使者四面去搜求讖緯，以及其他和讖緯有關係的書籍，一齊燒了；私人有敢隱匿的，查出處死刑：這才禁成功了。現在除了《易緯》八種還完全之外，其餘的種種只留一鱗半爪在別的書里；經明、清人的苦心輯錄，才看得一個粗略的輪廓。