秦漢的方士與儒生 · 第二十二章　曹丕的受禪

上面講了許多五行的故事、讖緯的故事和現代意識太隔絕，諸君諒來聽得厭了。現在再講一個讖緯的喜劇，算作「大團圓」罷！ 東漢中葉之後，宦官弄權，害死了不少好人。董卓殺了宦官，立獻帝，遷都長安。曹操起兵，抓住獻帝，又把都城遷到許；他自為大將軍，玩弄皇帝於掌握之中。他執政二十四年，初自立為魏公，加九錫；又自進為魏王，設天子旌旗，出入傳呼警蹕。這樣一步步地走上去，宛然王莽再生。但他到死沒有篡位，這不知道是他不願意做皇帝呢，還是他的壽命已不容他實現最後的計劃呢？總之，禪讓的格局是布置好了。 相傳當他封魏公的時候，遠道的人沒有聽准，傳說他封的是魏王。有一個讖緯專家李合說：「這一定是『魏公』，因為孔子傳下的《春秋玉版讖》上早已寫著『代赤者魏公子』了！」還有一個李雲也上封事，說道：「讖書里說的『許昌氣見於當塗高』，這話怎講？當著道路而高大的，莫過於宮門外的兩個觀闕（台上有樓觀，故曰觀；其間無門，故曰闕。北京的午門，左右突出的兩壁，上面蓋著方亭的，就是闕的遺制；至於左右相通的迴廊和正面三個門洞、上面九間門樓，是後世為了壯觀而添出來的），觀闕之名為『象魏』，這不就是魏嗎？所以『代漢者當塗高』就是魏當代漢的預示。魏的基業昌於許，所以說是『許昌』。」這句話說得活靈活現。但是光武帝引的「漢家九百二十歲，以蒙孫亡；受以丞相，其名當塗高」，下半節是猜准了，還有上半節呢？從光武帝到那時還不到二百年咧；就是從高帝受命算起也不過剛過四百年咧！ 曹丕是魏王的太子，他於建安二十五年（公元220年）二月嗣位。他一即位，就把獻帝的年號建安改為延康。三月，黃龍現。四月，白雉現。八月，鳳凰集。我們看了王莽時的種種花樣，以及讖緯書中的種種帝王受命的記載，就知道這好戲已在打鑼。果然，到十月里，獻帝下詔道：「我生不幸，遭著國家的盪覆；雖是危而復存，但抬頭看天文，低頭看民心，就知道炎帝的歷數業已告終，五德之運到了曹家了。從前的魏王（曹操）既立了許多神武的功績，現在的魏王（曹丕）又是明德光耀，應著這個期會，天之歷數所在再明白沒有了。古人說得 好：『大道之行，天下為公，選賢與能。』唐堯不私於他的兒子，留下了萬世的美名。我對他是非常羨慕的，現在就禪位於魏王罷！」 那時魏國的許多官員也都上表稱引圖緯，說明魏王做皇帝的無異議。其中尤以太史令許芝說得最詳細，最真切。他說：「《易傳》（就是《易緯》）里講：『聖人受命而王，黃龍以戊己日見』。現在黃龍正以戊寅日現，這是最顯著的受命之符。況且《春秋漢含孳》說『漢以魏，魏以征』，《春秋佐助期》說『漢以許昌失天下』，說魏說許，還有什麼可疑惑的。又《孝經中黃讖》說：『日載東（曹），絕火光；不橫一（丕），聖聰明。四百之外，易姓而王天下』，把您的名和姓以及受禪的年代都寫出來了。《易運期讖》說：『言居東，西有午，兩日並光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。』言午是『許』字，兩日是『昌』字，這是說漢當以許亡，魏當以許昌。《運期讖》又說：『鬼在山，禾女連（魏），王天下』，也是魏應得天下的證據。按帝王是五行之精，應當七百二十年一交替，但有德者可以超過這個數目，無德者就到不了這個數目。從漢高帝到現在固然不過四百二十六年，但漢的受命，圖讖上早已說明，乃在春秋末的『西狩獲麟』，從獲麟到現在早已超過了七百年了，到了應當交替的時候了！我們看天上太微宮裡，黃帝坐常明亮，赤帝坐常不見，可見赤家當衰而黃家當興，在天象里也有證據。又熒惑星是赤帝之佐，失色不明也有十餘年了。建安十年，彗星先除紫微；二十三年，又掃太微。新天子氣見於東南。您初即位，就有黃龍、鳳凰、麒麟、白虎等許多祥瑞。從前黃帝受命風後，受《河圖》。舜、禹得天下時，鳳凰翔，洛出書。湯為王，有白鳥之符。周文王為西伯，赤烏銜丹書來。漢高帝剛起，就有白蛇的征應。這些異物都是為了聖人而出現的。我們看漢家前後的大災，魏國現在的符瑞，再察圖讖中的期運，可說從古以來得天下者沒有像魏這樣又完美又正當的。從前周公歸政成王，孔子很反對他，以為他不是聖人，所以不替億兆的人民設想。伏願您體會堯、舜的聰明，承受這七百年的禪代罷！」 獻帝再三下詔禪位，群臣又數十次上表勸進，曹丕一味地謙讓。在這一個月中，從初一直鬧得月底，往還的文書著實可觀。僅看那些文書，差不多比了唐、虞之世還要美麗了。其中以博士蘇林、董巴所上的表有些新意思。他們說：「周天分為十二次，叫作分野，王公之國在分野中各有所屬。周的分野是鶉火之次，魏的分野是大梁之次。歲星每年曆一次，十二年而一周天；天子的受命，諸侯的封國，都按照著這個次序。所以 周文王始受命，歲星在鶉火；到武王伐紂，是文王受命後的十三年，歲星又到了鶉火了。靈帝中平元年（公元184年），武王（曹操）討黃巾，是為始受命，那年歲星在大梁。建安元年（公元196年），又在大梁，始拜大將軍。十三年（公元208年），又在大梁，始拜丞相。今年（公元220年）歲星又到了大梁了，您應該受命王天下了！況且今年是庚子，《詩緯推度災》說，『庚者，更也。子者，滋也。聖命天下治』，又說，『王者布德於子，治成於丑』，這是明說今年應當換個新聖人治天下了。又魏的氏族出於顓頊，和舜同祖。舜用土德繼承堯的火德，現在魏也是用了土德繼承漢的火德，極合於帝王授受的次序。天命這樣地丁寧周至，就是人們說白話也不能比它再清楚。倘使您一味地固執謙讓，那真是上逆天命，下違民望了！」 獻帝在第三次禪位詔里，對於曹丕作苦苦的祈求，他道：「漢家世逾二十，年過四百，運已周遍了，數已終訖了，天心移了，民望絕了。現在天命有所歸，神人又同應。違天不順，逆眾不祥，魏王呵，你還是模仿了有虞氏的盛德，接受了這歷數的期會罷！從前堯禪舜時不聽得舜逆堯命，舜禪禹時又不聽得禹辭舜位。你還是敬奉天心，不要再違背我的命令，登了皇帝之位罷！」但曹丕又說：「聽得了這個詔命，直使我嚇得發抖！」 最後，魏的相國華歆等上一個最懇切的奏書，說道：「我們聽得您屢次地讓，真是悲傷極了。《易》云：『聖人奉天時。』《論語》云：『君子畏天命』。堯知道天命去己，所以不得不禪舜。舜知道歷數在身，所以不得不受禪。堯的不得不禪，這是他『奉天時』。舜的不得不受，這是他『畏天命』。漢家雖已這樣衰敗，還知道學堯的辦法；但是您卻只管拘牽小節，不知道去學舜。倘使死者有靈，那麼，虞舜一定在蒼梧的墳墓里頓足大罵了，不但是他，就是夏禹和周武王也必在他們的冢中鬱鬱不樂了！現在我們決定，不管您的意思怎樣，立刻經營壇場，擬具禮儀，選擇吉日，請您去昭告昊天上帝，承受這個必應受的天命！」於是曹丕說：「從前大舜在田野中吃粗糙的糧食，仿佛有終其身的樣子：這是我的宿志。他受了堯禪，穿上了貴重的衣裘，像是向來過慣的：這是他的順天命。既經天命不可拒，民望不可達，我也沒法辭謝了，就學了他罷！」明天，他升壇受皇帝的璽綬；公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四方夷人們陪位的有數萬人。事畢，燎祭天地、五嶽、四瀆；改元黃初，表示是土德行運之初。他回去時，輕輕地說道：「舜和禹的事情，我現在是知道了！」 秦始皇和漢高帝的受命是武的；光武帝的受命是文武兼資 的；王莽和曹丕的受命是純粹文的。不過把曹丕比了王莽，還有一些不同。王莽時的花樣件件是「當場出彩」，幾百種的祥瑞和圖書都在他的世里陸續出現，證明了他的天命。偶然也有幾件舊的點綴一下，像春秋時的「沙麓崩」說是聖女興的符瑞，文帝時的黃龍出現說是土德代漢的預兆，但這不過給予一種新解釋而已。曹丕就不是這樣了。他的天命固然一方面也有活貨，像黃龍和鳳凰之類；但大部分是出在千餘年來文王、孔子傳下的圖讖上，而且說得這樣明白，把他的名呵、姓呵、地呵、年呵，一切都預先記好了。然則孔子何嘗專為赤漢製法，他把「黃魏」也一起包羅了。假使張衡還活著，他一定要說：曹丕結果漢家天下，在八十一篇讖緯里明白如此，為什麼不預先警戒呢！又王莽的天下是漢高帝在冥冥之中傳與他的，曹丕的天下是獻帝明白禪讓的。王莽為他自己是土德，所以把漢改排了火德；曹丕因為漢是火德，所以他就自居於土德。他們的德運雖同，而一個主動，一個被動，也有些差異。 魏文帝（曹丕）短壽，沒有等到改正朔，易服色，就死去了。到他的兒子魏明帝景初元年（公元237年），山茌縣黃龍見，官員們奏魏得白統，應以建丑之月為正，才依照了三統說改定曆法；又服色尚黃，犧牲用白，都和王莽的制度一樣。 我們讀了以上許多受命（皇帝的宗教）的故事，該得明白，所謂五德和三統，所有圖讖和緯候，莫不是應時出現的東西；它們自己雖處處說是老古董，其實儘是些時髦的貨色，好比一籠饅頭，現蒸熱賣的。現在我把它們的真相揭開，諸君或者要以為這種東西無聊得很，不值得大談特談。須知許多真的老古董（歷史）都給這種各時代的時髦貨色淆亂了，我們無論看到哪部古書，或者提到哪件古史，幾乎沒有不蒙上這一層色彩，甚至在內部起了化合作用的。我們要捉得這漢代的學術的中心，明白看出他們的思想和理論的背景，然後對於這些修飾過和假造過的材料可以做剝洗和分析的工作；做了這步工作之後要去真實地認識古代社會，就不會給這些材料牽絆了。倘使你不屑瞧瞧這種無聊東西，我敢決然說：你永遠跳不出他們設下的天羅地網！