秦漢的方士與儒生 · 第十一章　博士官

博士，現在是學位的名稱，但在古代是個官名。這個官，戰國時就有，其詳細情形不得而知。秦始皇時，博士有七十人，他們的職務是「通古今」。當始皇三十三年（公元前214年），北邊奪了匈奴的河套，南邊奪了南越的陸梁地，明年，他置酒咸陽宮慶賀，博士七十人上前獻壽。僕射（博士之長）周青臣進頌詞，說：「現在日月所照的地方沒有不服皇帝的威靈的，又把諸侯之國改成了郡縣，從此可免戰爭的禍患，這是上古以來所不曾有過的盛事！」始皇聽了大高興。這時候，忽然一個不識趣而又膽大的博士齊人淳于越起來說：「殷王和周王因為封建了子弟和功臣，所以才能有千餘年的天下。現在皇帝的子弟就是匹夫，一旦碰到了權臣篡國，試問有什麼人可以幫助皇室的？做事不以古人為師法，決不能長久。青臣當面諂諛，不是忠臣！」始皇把這個主張交臣子們去 議，丞相李斯說：「今古的制度不同，原不是立意相反，乃是時勢變了。我們所定的是萬世的大業，那隻懂得三代之事的淳于越哪能體會到這些新制度的意義！從前天下未統一時，君主所定的制度常常受私家之學的攻擊；他們說的名為古事，其實是裝飾出來的虛言。現在天下已統一了，而這種風氣還沒有改變，倘不嚴令禁止，那麼下面的黨派一結成，上面的威權就墜落了。我提議：史官所典藏的，凡不是秦的史書，完全燒了。不是博士官所執掌的，私家所藏的《詩》、《書》百家之言，完全送地方官燒了。有敢聚會了人們講《詩》、《書》的，處死刑。有敢引用了古事來反對今制的，全家處死刑。官吏知道了不舉發，處同樣的刑罰。令下了三十天還不燒的，髡鉗了去築長城。所存留的，以醫藥、卜筮、種樹的書為限。想學法令的，就到官吏那邊去學習。」始皇立刻批准了。這固是在主張統一思想的李斯執政之下所應有的事情，但其爆發點實由於「通古而不通今」的博士的「是古非今」，可算是淳于越闖下的大禍。但有奇怪的一點，史官所藏的史籍，除了秦的統統燒了，而《詩》、《書》和百家之言凡是博士官所執掌的都不燒：為什麼還要留下這一點「是古非今」的根苗？大約這和官制有關係，除非把博士官取消，就得讓他們去讀點古書；只要他們不敢亂髮不合時宜的議論，安心做個皇帝的裝飾品，也就罷了。 那時的博士是掌《詩》、《書》和百家之言的，《詩》、《書》是古代傳下來的經書，百家之言是戰國時的各家學說。既經稱為百家，當然很雜，所以裡邊有神仙家，也有術數家。當始皇三十六年（公元前211年），有隕星落在東郡，不知什麼人在上邊刻了「始皇帝死而地分」一句話，始皇聽得，把石旁的居民都殺了，把星石也燒壞了，但心中還是悶悶不樂，於是叫博士們做《仙真人詩》；他游到哪裡，就令樂人們在哪裡歌唱。為什麼叫做仙真人呢？因為始皇愛慕真人，自稱「真人」，他聽人唱這首詩，仿佛自己真做了仙真人而不死了。明年，他游罷會稽，沿海到琅邪，途中做了一夢，夢和海神交戰。他把這夢詢問占夢博士，博士說：「水神是不可見的，但他手下的大魚鮫龍常常出來；若想除去這惡神，應該先去捕捉大魚。」始皇就預備下捕魚的器具，自己挾了連珠箭候著；到之罘時，果然射殺一條大魚。不幸這位博士的話不靈，仙真人詩又沒有用，他上岸就病，不久死在路上。 漢元年（公元前206年），高帝破了秦軍，進至咸陽，許多將士爭先恐後地到金帛財物的府庫中去搶東西，蕭何獨到丞相和御史府里收取律令圖書，帶到軍中。後來高帝所以能知道天下的險要、戶口的多少、民間的疾苦，就靠了這些圖書。至於 博士衙門裡的古籍，這位從刀筆吏出身的當然注意不到了。過了月余，項羽來到，他殺了降王子嬰，屠了咸陽人民，燒了秦的宮室，火焰經歷三個月還沒有消滅。在這種情勢之下，博士官所藏的《詩》、《書》和百家之言必已沒有存留。秦始皇燒民間書，項羽又燒博士書，這是八年間的兩度書籍的浩劫。 書籍雖遭了兩度浩劫，但讀書的人原沒有死完，所以秦博士叔孫通帶了一百多個弟子歸了漢，被他招到關中的又有魯儒生三十三人，他們議定了漢家的各種制度。秦御史主柱下方書的張蒼，明習天下圖書計籍，歸漢後做到丞相。最重要的，是魯孔子廟堂里藏的孔子衣、冠、琴、車、書，世世相傳，到漢二百餘年不絕；諸儒又講鄉飲和大射的禮節在孔子冢上，這冢地大至一百畝。所以這兩次的大焚燒，書籍固然受到極大的損失，但只要用心搜集，還不難積聚。只是楚、漢之間四方起兵，打了八年，其後抵抗匈奴，削平叛臣，費了好多力氣，已沒有餘力顧到文化的建設。又秦始皇禁止私家藏書的法律，漢初還繼續行用，到惠帝四年（公元前191年）方始廢掉。當國的大臣周勃、灌嬰之類都是武人出身，也不高興提倡學問。自從戰國末年的大震盪，直到漢室的安定，約有六七十年，在這時期中，文化的空氣消沉了，研究的工作停頓了。無論哪種事情，只消數十年沒有人提倡經營，就會煙消雲散。試看八股文和試帖詩，自從停止科舉以來，到今不過五十年，已經老年人不講了，中年人不懂了，少年人簡直不知道有這回事了；再過不了幾年，連賣舊書的攤子上也會絕跡了。然而在科舉未廢之時，何等如火如荼，有哪一個讀書人不盡力鑽研的！「六經」，固然不至像八股文一樣地僅作敲門磚，但經過這長期的停頓，懂得的人日少，存留的本子也大減，實在是一件必然的事實。這就是漢代的經學所以紛歧的主因。 文帝時，黃龍出現，應了公孫臣的預言，文帝就任他為博士，和諸儒同草土德的制度。公孫臣是傳陰陽家鄒衍之說的，而做博士，可知當時猶承秦的遺風，百家之言也各立博士的。據說，文帝的博士有七十餘人，數目和始皇差不多；以他的崇尚黃、老，想來道家的博士必然不少。但古學以儒家為大宗，天下既漸承平，「六經」當然要提倡。《詩》和《書》是古人最多引用的，所以文帝也要立這二經的博士。那時講《詩》的，魯有申公，燕有韓嬰，文帝就任他們為《詩》博士。《書》呢，全國幾乎沒有人讀的。尋了好久，知道濟南有個伏生，本來是秦的博士，專治《尚書》，現在年已九十多了，不能到京城裡來。於是派了太常掌故晁錯到他家裡去受業；但是他那邊的《書》也不多了，只傳得二十餘篇，所以春秋、戰國時人稱引的《書》語，到現在有好多不能在《書 經》里找出。倘使伏生早幾年死了，這《尚書》一經也就絕種了。不久，朝廷任命伏生的弟子歐陽生為《書》博士。到景帝時，又以轅固生為《詩》博士，董仲舒、胡毋生為《春秋》博士。轅固生為齊人，他講的《詩經》和申公、韓嬰都不相同，所以《魯詩》、《韓詩》和《齊詩》就成了鼎足而立的三派。《春秋》，董和胡毋兩家不曾聽說有什麼分別。 武帝建元元年，借著選舉賢良方正的機會，崇儒學而黜百家。五年，他又置「五經博士」。從此以後，博士始專向儒家和經學方面走去，把始皇時的博士之業「《詩》、《書》」和「百家之言」分開了。這是一個急劇的轉變，使得此後博士的執掌不為「通古今」而為「作經師」。換句話說，學術的道路從此限定只有經學一條了。這比之始皇的以高壓手段統一思想還要厲害。二千餘年來沒有生氣的學術思想就在這時行了奠基禮。武帝立的為什麼叫做「五經博士」？只因文、景之世僅立了《詩》、《書》、《春秋》三種，還缺《禮》和《易》，所以他給補足了。博士之數本來是很多的，到這時，既把百家之言的博士取消，剩下來的就沒有幾個人。後來到了宣帝、元帝的時候，又加立了幾家博士。當時只要我講的經和你講的兩樣，而你我所講的都給人看作有理由，便可各立博士，都置弟子員。因為博士的官不算小（漢初時每年的俸祿四百石，其後增至六百石；內遷可為奉常、侍中，外遷可為郡國守相、諸侯王太傅等職），所以引得人眼紅，常想標新立異，取得一個地位，以致經書愈講愈亂。這又是漢代經學所以紛歧的一個主因。 博士本來可收弟子，例如叔孫通的手下就有一百多人。武帝時，博士減少，弟子員亦減少，只定五十個名額，叫太常就人民年十八以上、相貌端正的選擇。讀了一年，考一次，如能通一經，就可補文學掌故的缺，考得最高等的可以做郎中。其後昭帝時加至一百人，宣帝時又加至二百人。元帝好儒，特增至一千人。成帝時，有人說孔子是布衣，尚且養了三千個徒弟，現在國立的太學的弟子反而比孔子的少，實在說不過去；於是聽了他的話，又增至三千人。到東漢時，太學諸生竟至三萬餘人了。班固在《漢書·儒林傳贊》里說得好：「自從漢武帝立了『五經博士』，選弟子員，經過了一百多年，傳業的愈盛，枝葉叢生，一部經書解說至百餘萬言，大師們的數目多至千餘人。為什麼會這樣？只因這是一條祿利的門路！」呵，經學的興盛靠了祿利的引誘，當時經學的性質原不異於明、清的八股，奉勸研究古學的人們，大可不必再做「漢人近古，其言必有所據」的好夢了！