秦漢的方士與儒生 · 第一章　陰陽五行說及其理想中的政治制度

漢代人的思想的骨幹，是陰陽五行。無論在宗教上，在政治上，在學術上，沒有不用這套方式的。推究這種思想的原始，由於古人對宇宙間的事物發生了分類的要求。他們看見林林總總的東西，很想把繁複的現象化作簡單，而得到它們的主要原理與其主要成分，於是要分類。但他們的分類法與今日不同，今日是用歸納法，把逐件個別的事物即異求同；他們用的演繹法，先定了一種公式而支配一切個別的事物。其結果，有陰陽之說以統轄天地、晝夜、男女等自然現象，以及尊卑、動靜、剛柔等抽象觀念；有五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的系統和國家的制度。 這種思想不知道什麼時候發生的。依據現存的材料，陰陽說可說是最先表現於《周易》，五行說可說是最先表現於《洪 范》。《周易》是筮占的繇辭，比甲骨卜辭為後起，當然是商以後的東西；而且在《周易》的本文中不見有陰陽思想，不過它的卦爻為—和––的排列，容易激起這種思想而已。《洪範》上的五行，說是上帝賜給夏禹的；但從種種方面研究，這篇書很可疑，大約出於戰國人的手筆。所以這種思想雖不詳其發生時代，但其成為系統的學說始自戰國，似已可作定論。漢代承戰國之後，遂為這種學說的全盛時代。 今先把在這種學說之下所發生的政治學說講出三種，作為引子。 以前作天子的要「受命」（受上帝的撫有四方的命），要「革命」（革去前代的天子所受的天命）。到戰國時，周天子漸漸在無形中消滅，用不著「革命」了；而群雄角逐，究竟哪一個國王可做天子還沒定，所以「受命」說正有其需要。但那時已有五行說了，五行說已為最高的原理了，所以這「命」應是五行的命而不是上帝的命。那時有一個齊人鄒衍，他作了好些書，其中一篇是《主運》，說做天子的一定得到五行中的一德，於是上天顯示其符應，他就安穩地坐了龍位。他的德衰了，有在五行中得到另一德的——這一德是足以勝過那一德的——就起而代之。這樣地照著五行的次序運轉下去，成功了歷史上的移朝換代。他創了這種學說，喚做「五德終始說」，很得當時的信仰，自然有推波助瀾的徒眾。他們以為黃帝得土德，天就顯現了黃龍地螾（螾是大蚯蚓）之祥，所以他做了王，他的顏色是尚黃的，他的制度是尚土的。其后土德衰了，在五行中木是克土的，所以禹據木德而興，他就得了草木秋冬不殺的禎祥，建設了木德的制度，換用了青色的衣物。此後湯以金德而克夏木，文王以火德而克商金，亦各有其表德的符應和制度服色。鄒衍們排好了這個次序，定了五德的法典，強迫上代帝王各各依從了他們的想像，成了一部最有規律的歷史。到秦始皇既並天下，他是應居於克周火的水德的，只是不見有上天的符應下來，因此就有人對他說，從前秦文公出獵時獲得一條黑龍，可見水德的符應已在五百年前見了。他聽了很高興，就用了鄒氏們的法典定出一套水德的制度：（1）以十月朔為歲首；（2）衣服和旌旗都用黑色；（3）數以六為紀，如符是六寸，輿是六尺，乘是六馬；（4）行政剛毅戾深，事皆決於法；（5）更名黃河為德水。這是實行五德說的第一次。到漢得天下之後，當然也要來這麼一套。 不知何時，起了一種與五德說大同小異的論調，喚做「三統說」。他們說：歷代的帝王是分配在三個統里的，這三個統各有其制度。他們說：夏是黑統，商是白統，周是赤統；周以 後又輪到黑統了。他們說：孔子看周道既衰，要想成立一個新統，不幸他有其德而無其位，僅能成為一個「素王」（素是空的意思），所以他只得托王於魯，作《春秋》以垂其空文；這《春秋》所表現的就是黑統的制度。《春秋》雖是一部書，卻抵得一個統，故周以後的王者能用《春秋》之法的就是黑統之君了。記載這個學說的，以董仲舒的書為最詳。 照我想來，三統說是影戤了五德說的牌子而創立的。當漢高帝成功之後，他自以為始立黑帝祠而居於水德。這不知道他是否因秦的國祚太短而不承認為一德，要使自己直接了周，還是有別的用意？到文帝時，有人出來反對，說漢革秦命，應以土德代水德，丞相張蒼就駁道：「河決金堤，就是漢為水德的符應。」此後雖因種種原因，改為土德，又改為火德，但在漢初的四十餘年裡是坐定了水德的。大約這個時期中講《春秋》之學的有人對著五德說的流行頗眼紅，就截取了它的五分之三，將漢的水德改成黑統，周的火德改成赤統，商的金德改成白統，使得五德說的法典都適用於這一說，見得他們立說的有據。只是夏在五德說中為木德，在三統說中為黑統，有本質上的衝突。但他們說：不妨，孔子志在「行夏之時」，所以《春秋》用的是夏時（？），即此可以證明夏和《春秋》是同在一個統的。 再有一種明堂說，說天子應當住在一所特別的屋子裡，這屋子的總名叫做明堂，東南西北各有一個正廳，又各有兩個廂房。天子每一個月應當換住一地方，穿這一個月應穿的衣，吃這一個月應吃的飯，聽這一個月應聽的音樂，祭這一個月應祭的神祇，辦理這一個月應行的時政；滿十二個月轉完這一道圈子。這大院子的中間又有一個廳，是天子在季夏之月里去住的；另有一說是每一季里抽出十八天（所謂「土王用事」）去住的。這把方向的「東、南、中、西、北」和時令的「春、夏、口、秋、冬」相配，使天子按著「木、火、土、金、水」的運行去做「天人相應」的工作，真是五行思想的最具體的表現。記載這個制度的，叫做《十二紀》（《呂氏春秋》），又叫做《時則》（《淮南子》），又叫做《月令》（《禮記》）。 以上所說，今日的讀者們切莫以自己的智識作為批評的立場，因為它的本質唯有迷信，已不足供我們的一擊。但這是漢人的信條，是他們的思想行事的核心，我們要了解漢代的學術史和思想史時就必須先明白這個方式。