清微三品經 · 清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經中卷

蓋聞天地一氣絪音因縕音溫，化生萬物，惟人為靈，得理之全，得氣之正，貴擅天爵，富有良能，尊於萬物，胎胚群生。失此幾希，喪其本真，異於萬物，而墮其倫。全之為聖，保之為人，安之則大，化之為神。參諸天地，三才鼎分，故知此身得之甚難，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，墮諸輪迴，無有轉日。　我為道者，示以五伭，其諦聽之： 天之蒼蒼，彌綸布濩音護，有形非形，有象非象，是諸形象，本有定色，此其為實。然論形色，恍恍惚惚，實無定象，沖漠無朕，何虛如之。惟虛則靈，惟實能覆，虛虛實實，變化極神。故通天伭，乃知虛實，乃弗滯凝，法其自然，運化從心，周還無息，大丹乃成。 地道敦厚，音曠音朗無垠音銀，上虛下實，萬物資生；上實下虛，萬物歸根。虛虛實實，與天長存，體也艮止，用也流行。山現妙質，水顯其神，質以載物，神以鍾靈，無神無質，無質無神，神行質受，質以神行，虛實交濟，妙合一凝。學道之士，克悟斯旨，剛柔合德，虛實相生。故通天伭，復明此因，乾坤定位，大丹乃成。 若夫道伭，匪假言說，將以為實，何實非虛？將以為虛，何虛非實？將欲言其虛虛實實，實於何在？虛於何明？虛中之實，不可名實；實中之虛，不可言虛。實莫為實，虛莫為虛，莫為虛實，而究不無虛虛實實，而究難言虛虛實實。微乎微乎！不可為虛，而實是虛；不可為實，而實本實；不可以言虛虛實實，而實不外虛虛實實。至哉道伭，無所名象，淵淵其淵，難探厥旨，故悟斯伭，丹九轉矣。 至於法伭，受之師承，原諸天命，流行坤輿，大道既成。法極神妙，變化由心，神通莫測。天地一囊，日月壺中，芥子須彌，大千毫末，揮金八極，塵視六合，乍合乍離，焂無焂有，入幽出顯，虛空泯漠，驅神役鬼，雷電交作。謂之為虛，何所不有；謂之為實，何者非無。得心應手，心手相印，心無其心，手何所增，不於手得，隨心而運，變幻無端，天地為證。微乎微乎！生生不已，惟通道伭，乃臻斯旨；故通法伭，道斯成矣。 其一伭伭，無所言說，並絕思維，微妙恍惚，極於希夷，更千百劫，未有傳者。　我今為世，敷揚此旨，爾諸弟子，靜諦聽之。蓋此伭伭，在昔　元始天尊言之，竊聞其說，自天而上，至無量人，中有至人，伭之又伭，天為之宰，地為之攝，人物幽明，咸會諸極，運化古今，而無轍?。主持劫會，而無端倪。聖不可聖，神不可神。無無無無，無而亦有；虛虛虛矣，虛而亦實。聖不見增，愚不見損。天位乎中，天亦不知；地承其流，地亦不識。極一切物，皆運不覺。其存非存，其過非過，斯其伭伭，從何擬議，從何想像，若透斯旨，伭而伭矣。 夫此五伭，通之匪易。學道之士，究參厥旨，屏棄一切，潛心討探，伭解超然，冥悟獨契，深晰精微，始覺本真，歸求秘鑰，丹鉛自具，爐火抽添，無煩異授。陰陽定位，龍虎交調，不事搬弄，自然而然。若弗明此，客塵染著，六根主權，七情孔熾，墮落火宅，安究伭微！ 我今開說，誰復能悟？則有種種異論紛起，分門別戶，名持一端，反唇譏誚。始猶執理，互為攻勸；各存一見，持論立說。要皆為道，左右保護，雖或出言，不無過激，明道之心，總屬公誠。其流既遠，私弊叢生，彼此相擊，各樹黨援，名為衛道，而實為己！究所從來，皆門外漢。嘆哉嘆哉！此種之人，在儒為腐，在道為賊，在釋為孽，其必夢夢，有何殊乎？豈知三教，本出一原，會通斯旨，並可不立，羲古以前，有何異趣？　宣聖誕生，太上現化，所參同契。 性道昌明，其一為出，其一為入。入世之教，先敦倫常，君父尊嚴，臣子忠孝，兄弟孔懷，夫婦造道，生育種類，乾坤萬古，誕養群品。天地為補，化機不失，造物是輔。斯教不明，萬世聾瞽。物盈土滿，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，為道之倚。然迷其始，詎何擬議。惜哉至教，久乃不然，窮通貴賤，貧富高低，大小強弱，多寡彼此。名利時勢，束縛塵纓，流浪生死，顛倒相尋，爭奪攘竊，詭詐環生，計巧百出，以術愚人，奸雄間發，濁亂人倫，相結以勢，相傾以能，舌鋒肆起，是非莫分，往復駁辯，同類相侵，各樹赤幟，一理紛紜，一見為此，一見為彼，相同者附，相異者譏，莫分莫辨，得失是非，莫究厥旨，莫晰厥微。豈知斯道，異中之同，同中之異，異同之中，更有同異，是非混淆，得失舛亂，逞其臆說，不顧道理，雖同一教，誓如讐敵，不攻不擊，一息不寧，誰復平心，公論罔爽。 嘆嘆要言，何人解悟，嗟彼同門，猶如是險，況其它乎？ 且又有說，人心之壞，坏於文字。以文字學，則工於外，一切語言，咸崇粉飾，粉飾之辭，專心於外。 心乎外者，必遺於內； 心乎悅人，必至忘己； 心乎傳世，忘乎自治； 心乎蘄勝，忘乎自斂； 心乎夸博，忘乎反約； 心乎綺麗，忘乎矢誠。 巧偽日增，本質日?。蓋文字興，性命理微，可不戒乎！可不慎乎！ 吾嘗聞之：天文燦爛，昭於河漢；地文絢熳，草木變幻；人文璀音摧璨，樂和禮辨。皆出自然，無故巧飾。至文不文，文出於實，出於實者，文斯為至。 後世多文，亦如無文。文非無文，為文非文，非文之文，文實非文。更可嘆者，習於文字，無乎不聞，聞非所聞，丑記狂博，至尊無文，至親無文，皆以文行，巧偽生矣！本非忠孝，文為忠孝；本非友恭，文為友恭。放肆閨門，作為綺語。凡諸所為，敗閒蕩檢，以文文之，以致流弊，禍乃椎音垂魯，皆胥污染。變質而文，即偽去真，反樸而巧，機械輩興，眾生無恆，匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正，而且有甚。奸盜詐偽，顯為不法，鷙音執狠柔惡，陰肆毒謀，古道不存，今生罔悟，江河下逝，無與挽者。儒教失實，其流所及，愈遠愈紛，愈偽愈亂，猶勿自悟，結社要盟，互相標榜，動生毀謗，矯誣 上帝，喝　佛罵祖，欺滅鬼神，譏呵釋道。正教正宗，誚為異端；仙經佛典，斥為邪說。謂道謂釋，毀棄倫常，豈知若輩，寧惟毀棄，抑且流禍斯世斯民，此何以故？蓋此儒流，為民之望，表之不正，影愈邪焉。然此之輩，是為小儒，為腐為妄。 若彼大儒，則必不然，大儒所見，直窺本原，知儒之道，與道與釋，同條共貫，無有二者。儒與釋教，總原於道，道根於性，性仍於天，天無二理，人無三教，教分於三，從後起見，溯原究委，有一無二。大儒知此，罔所分別，各盡其道：事君以忠，因分自盡；事親以孝，竭力趨承；兄友弟恭，視處何位；造端夫婦，以正防淫。事神維誠，治人以仁，愛及草木，恩被蟲昆，畏天明命，履地惕干，無慚幽獨，克承以謙。知道變化，教匪一端，但辨邪正，無妄譏焉，是為聖賢。道極於天，作君作師，經綸參贊，君臣定位，父子分嚴，友恭道立，兄弟情連，夫婦道正，陰陽無愆。天地以位，萬物熙恬，風雨調和，寒暑以時，嘉祥洊音漸至，沴音戾氣以除，民物仁壽，仙佛何殊！生為世榮，終歸上清，立極天人，與天地存。 釋教清微，肇於浩劫。觀空以空，虛無寂滅。昔有至人，名曰：然燈，立於中古，轉大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有　佛出，號　釋迦文，自種民天，降神贍部，是時周昭甲寅之歲。西印度國，有迦維衛，其國王者，名曰淨梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好。以夙願故，舍國修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，藤穿脛，臘月八日，睹明星出，豁然超悟。具六通識，負龍象力。開來繼往，闡教西域，初於鹿苑，繼祗陀林，黃金布地，佛教崇興，四十九年，應化不一。是時比坵，暨比坵尼，並優婆塞，與優婆夷，凡數千人，俱同聽法，無不得度。有　舍利弗，智慧第一，佛嘗因之，宣說法要。有大弟子，名　大迦葉，得　佛心印，傳　佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子名　阿難陀，多聞第一，於　佛滅後，傳　佛教典，流布人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及　達摩，以大神通，一夕收攝，三十六處，邪魔外道，設洪誓願。自西印度，歷恆沙河，至南贍部，說法演教，宗門大展，授秘密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀不事，渾渾默默，頷音撼領宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內觀此心，如虛空際，如千江月，如鏡如泡，如花中香，如是空空，以無無空，故無所執。一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後，匪由聞見，伭覽超忽，任諸見聞，頹然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有歷代諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，傳諸三千大千一切閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩熱，化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，獲天人樂，利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，罔得真傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂「禪」者，闡演秘奧，認本來面，無用浮飾。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，墮野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以?傳?，?以?承。我佛　如來，法法何法，為究本根，故空諸法，文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本來，故去文字。豈知文字，正難盡去，去文字者，曾何沿流，作執文字，作文字觀，弗從文字，究　佛秘旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣！更可憫者，罔知是經，是　佛心印，傳流人間，為彼眾生，廣為說法，俾有解悟，即彼下等，愚暗不明，資經懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或明生，了生死念，力諸善行，脫輪迴趣，或悟精微，超諸上乘，非第口誦，無悔悟心，便可宥罪。即假口誦，亦獲利益，是彼誦時，生大歡喜，高吟朗?，令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，咸蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，無踴躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經，乃獲功德。自流日下，日下日壞，一切佛典，指為衣食，誦經之家，以虛文求，誦經之人，以虛文應，一切眾生，以虛文故，故輕是經，而諸佛法，罔有存者。要知是經，具大解脫，如廣陵散，化諸煩燥；如摩尼珠，化諸煩惱；如般若船，度諸溺者；如波羅蜜，生諸津液；如漆室燈，燭諸幽暗。具此種種，無量利益。但作文字，草草看過，便如糟粕，曾何所賴。以故禪宗，如此等故，掃除一切。冥心內觀，空內外相，寂坐伭默，領一參頭，究極旨趣，有歸於空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故，心體備具，性天完足，與天地俱，不為物囿，不有於物。斯之為梵，梵音清徹，幽明交濟；斯之為禪，禪理淵微。天人悉究，究厥旨者，佛菩提種，如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。 若夫道者，開於　元始，示諸秘旨，流衍伭綱，道爰生法。法傳　靈寶，顯無量應，金科玉律，運御乾坤，統率神人。但彼眾生，罔獲聞道，道法無傳。　太上降生，厥多神異，聖母誕育，從左腋下，脫胎靈舍，於祥李下，須皤然，指李為氏。八十一年，始離母腹，與　尼山聖，及　雪山佛，共出一時，為三教祖。師表群倫，傳法無疆，五千餘言，言言妙諦。隱柱史中，開化群倫，罔有契者。紫氣東來，青牛西度。有一善世，關門尹喜，夙悟真伭，未獲其旨，睹茲靈跡，知有異人。自關而出，爰矢誠悃，膝地俯首，向座乞法，道德秘文，親相授受，傳諸後世，為道宗旨。入世出世，得聞斯言，利賴普被，領其旨要，長生天地，與諸浩劫，脫諸度趣，超證人天，隨乾坤位，匪可年計，與天地同，不與天地，同其荒老。迨後闡教，八十六度，度諸真人，超證伭理，道法廣布，為諸神仙，被以梯航，能悟之者，靜生圜音圓中，清虛寂淡，悟徹本原，一切作為，搬弄偷換，舉不屑為，自獲真宗，爰正天人，得無量果。迨後道傳，清靜法門，罔或繼者，於是則有修命之說，分合陰陽，交配水火，取坎填離，透闢伭關，開基打汞，安鼎起爐，鍊氣鎔精，鼓舞神元，撰結金丹，涵養孕育，爰受靈胎，以成我相。是以後天，諸種種功，復還先天，本來真體。雖於　太上，《道德》真詮，落歸第二，然亦修行，正法眼藏。乃其流遠支派愈紛，遂有種種旁門左道，竊其餘說，創為邪論，充塞正途。則有採取真陰以滋鼎鉛，採取真陽以益鼎汞；則有一種偷陰換陽，吸月呵精，以助之長。於是邪人，妄附遁辭，乃置鼎器，損人利己；更復猖獗，造諸惡孽，巧誘無知，誤墮惡術，迷失真宗，喪失性命，永劫輪迴，深可哀惻。復有一種，妄意大道，其人亦知，此種惡因，爰事正覺，未獲真傳，求諸紙上，一切陳言，誤認糟粕，以為法乳。遂有靜坐，屏氣凝神，於子午中，抽添火候。豈知伭關，一點真竅，本位不明，從何能透，乃至升水，水不可升，提挈真陽，出離本舍，無復收攝，較諸枯坐，一無所事，其禍慘烈。豈知大道，止在清靜，一有作為，弊叢生矣！ 夫此大道，原諸無極，為太極根，生陰生陽，造化群品，養育生靈，功用浩博，本體如如，無形無像，無色無聲，無臭味法，以無所無，故無所事，清虛淡定，寂靜逍遙，乃於本體，無所障礙，以無障礙，故無損壞，以無損壞，故無所失，以無失故，道體具足，本體圓明，妙用顯行，變化莫測，因應無心，通諸幽明，涵諸天地，貫諸古今，昭諸人倫，無終無始，無巨無細，無乎不在，無乎不行，出有入無，為物祖根。故知溯流，不如窮源，得其源者，厥流斯晰，若究其流，雖可得源，然流斯極，功反多緒。以故至人，言清靜教，在於玉局，開示真伭，無他作用。獨指本源，俾從伭超，掃除一切，大道乃明。明大道者，無所用心，而實此心，以無用故，故無不得，無不有得，乃無不通，以無不通，是為真人，待斯真人，衍斯妙道。 無奈風會，漸漓醇悶，以斯風會，生斯種人，以斯種人，習斯種教，宗儒教者，斥釋與道，縱其論辨，止道其?，未悉厥原，故所辨駁，自多敗缺。夫究極旨，儒者此命，此心此性，道者亦然，釋亦同然，其始賦受，無有異者。其中功詣，或有不同。為儒為實，先致其知，致知本虛；乃求諸物，格物為實。物情既晰，本知斯致，知體既徹，洞洞怡然，五官之宰，如如照耀，罔所蔽焉，心君泰寧，天命在我。夫此性命，三教合一，豈惟儒流，克明厥德，為釋亦然。但其用功，各有師承。佛教言空，故小聲聞，以斯聲聞，落第二層，此何以故？蓋聲聞覺，弄精神通，用聰明得，以斯所為，若或誤用，易墮他途，反失本性。即無所誤，而尋途轍，終有所系，其於佛法，超然冥契，不存些子，罔所罣礙，究非厥旨，故於文字，一切掃除，獨尋真宗，真宗既徹，萬化通焉。維彼聲聞，即是格致；維彼參悟，即是誠正，誠則必明，又何所事，格致之功，蓋知為道，為夢覺關，而誠與正，人鬼攸分，既意已誠，是脫鬼趣，超正人天，格物致知，曾何所用，是釋入門，途徑較捷，而儒之功，較佛為密，然而成功，則一而已。 若夫吾道，本於無為，而究其要，無所不為。參論伭契，博觀廣攬，以究本原，本原既得，無所事焉。是其用功，亦參格致，第所格致，與儒微殊，而所參究，與釋微同。異者不殊，同者不一，然溯所以，曾何別乎？是故三教，鼎分角立，而不可無，微乎顯乎，有一無二，儒以治世，道以濟時，釋以其教，主持斯世，為度眾生，普敦盛會。自開闢來，人皆宗儒，人皆修道，人皆學佛，為聖為賢，孰臻斯詣，為仙為佛，孰造其極。習儒教者，儒冠儒服，儼儒中人，而實非儒，博聞丑記，獵取聲名，修己之業，曾無所事，反諸幽獨，負慚多矣。心地不明，誠理盡喪，揆之詩書，所踐何事，囂然志氣，高談闊論，動引昔賢，巧為依傍，而實大誤，以墮本來。是諸儒者，發清靜心，無墮惡因，無人無我，各盡所事，踐形復性，克履厥言，於君盡忠，於親盡孝，友愛恭順，信實不欺，慈以接眾，仁以育物，不驕不吝，虛中善受，不侮鰥寡，不虐無告，不貪不淫，不拂本性。道之真仙，釋之古佛，不過如是。如是之人，乃能祀神，神即其人；乃能奉佛，佛即等倫。不假修煉，道體永貞；不假參悟，佛性圓明；不假養氣，大丹自成；不假知悟，禪理印真。在天為天，天尊其名；在人為人，人共尊親，長存三界，俎豆斯馨，萬世永賴，三教師承，是大聖賢，為萬世尊，出入陰陽，理治乾坤，上覆下載，悠久無倫，佛也仙也，釋也道也，無乎不奉，無乎不欽，不生不滅，無等無倫，三教宗師，一?歸根。爾諸弟子，信受奉行。 玉函妙相真人贊 解徹伭伭妙　　三教總歸宗　　一元開闢泄宗風 道法啟鴻蒙　　萬象咸空　　　奧典利無窮