清微三品經 · 清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經下卷

大道之根，原於無始，生天生地，生人生物，無物不有，無乎不存。或靜息機，或動行神。出有入無，為萬化根；入幽出顯，為造物心。古不為古，匪今斯今。微乎微乎，不可以名，名之為道，亦起於人。 我聞在昔，太極未辟，一炁渾淪，陰陽交錯，混混沌沌，天地倒亂，五行紛更，乾坤失敘，日月無明，人物銷鑠，世界咸湮，乍無乍有，若浮若沉，惝恍渺忽，汨沒紛紜，或上或下，飄蕩無憑。是諸上聖，仙佛真人，帝天神宰，祖伭高尊，一切金剛，不壞法身，遇茲劫會，感化邅迍，以茲銷鑠，漸喪其神，形神互化，罔保元真，一失永失，盡撥本根，萬年苦行，累劫良因，以斯厄故，無與為存。 中有至人，名曰：元始，憫茲劫運，大顯威神：攝諸帝釋、上聖高真，暨諸伭宰，佛菩提根，一切聖神，納諸黍米，珠中藏之；又復收攝，萬炁祖根，於一指甲，奉與至人，號曰無象。納諸伭竅，經三萬度，歷一大會，涵養孕育，哺以伭炁，運以神精，轉以靈胎，煦以元意。由子入丑，大炁初凝，伭風漸鼓，元宰陶鈞，始乃一炁，上浮氤氳，於是清輕，凝結渾灝音浩，環轉周輪，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次淘勻，而斯一氣，累落渣滓，漸結為地，維重為濁，綱維八極，粗者為峙池上聲，清者為流，以茲流峙，鎔化山河。凡諸一切，五行本質，各以其精，撰形成色，遍布堪輿，互聚元炁，永固坤貞。維彼昊天，鼓舞盤旋，一氣包舉，重複凝精。以斯地道，亘古無傾，與天對待，化化生生，上者施與，下者順成，靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。 以斯天地，交感化生，內出盤古，是大至人。憫茲宇宙，混沌不清，氣機尚塞，化育難行，為此之故，特顯化身。一晝一夜，七十二變，變諸種類，各肖其形。終變妙相，厥體具均，頂天履地，是名為人。得理之正，得氣之清，得精之妙，得神之靈，乃為三才角立鼎分，可知生天生地、生人生物各類，無乎不肖，無乎不神，非此至人，奚何有因？是此至人，秉教無象，御居玉清，極之恍惚，無可思議。清微之境，主持一切，天道地道，人道魔道，水澤幽冥，輪迴六道，檢閱劫數，推運乾坤，主持天人，仙佛真宰，黜陟超證，因緣果報，御攝提格，大荒落界，無思無為，運化無心，以無無心，故無無為，以無無為，故無無形，無聲無臭，無等無倫，無無無法，亦無無名，無罣無礙，無無無情，以無思議，至無無神，以無神故，無所不明，無所不屬，無所不行，化無不化，育養適均。 是為　元始，居於玉清，端拱伭默，運化古今，清虛寂定，杳亡杳存，無物不體，無息不生，主宰伭要，同歸始青。厥生在木，厥成在金，稟象離火、坎水蒙屯，歸極戊土，中和為君，出大神咒，燮理六陰，陰靜而動，陽極斯伸，一陰一陽，五行聚精，妙合辟塞，虛空涵凝。是諸五方，配諸五行，各有一帝，各居其心，各司厥職，各運乃神，各奉伭令，各奏厥成，是諸帝屬，各各有守，以宣元運，以布皇仁。 而此　元始，以無量身，度無量劫，保固元氣，任數推遷，無意無必，妙極自然。是此　元始，居玉清中，運無量身，極大神通，分身應化，各以其神，入居人身，各各一頂，各一元始，寓居其中，為一身主，為萬氣宗。是此人身，各以所得，元始化身，各顯神通，極諸不可思議之時，無所侵害，無所危殆，無生無滅，無動無靜，神舍安然，無乎不注，以斯之故，故雖劫運，更代遞嬗。而此伭宰，仍無毀壞，各以其所，分化化身，復歸玉清，還集元始，得匪所增，仍圓妙相。故知元始，統於一元，一元分化，極於萬象，萬象森羅，總歸一元，一元變化，無所端倪，無所思維。靜極而動，動亦如如；動極而靜，靜亦如如。一動一靜，一靜一動，任諸動靜，或分或合，或復或離，無不各有一元始相。各以其相，各成妙體，各以其相，無假收攝，各複本來，仍歸一體，而元始相，尊居玉清。微乎微乎！是此玉清，聖境莊嚴，在大羅天，極無上上，至無所擬，於無能名，至虛至伭，絕頂之處，非具金剛，純一妙體，極無所上，功德苦行，為諸天尊，至尊真人，望瞻翹首，渺忽莫憑，終無由至，以無至者，故其伭境，微妙莫測。但以劫運，循環往復，皆所稟受。是故　五老，偕諸真宰，上詣玉清，請授要旨，乃見　元始，坐玉清中，法座莊嚴，天所希有，是諸法界，無有等者，清虛廣漠，寂淡逍遙，眾所罕睹。俄見其天，五色並麗，忽有罡風，轉如車輪，運行廓外。而此玉清，化諸億萬，莫可度量，此億萬天，各各現化，一元始尊，出眾妙音，如一妙音，普為上下，帝釋真人，說眾妙因，解消厄會，躋斯眾生，或脫苦趣，詣伭都境，講說因緣。蓋此因緣，原諸浩劫，為諸天宰。 此種微妙，匪可言傳，惟在學人，各以所得，論於元始，剖析精深。至哉斯境，包含周遍，罔有外者，是諸天人。欲觀斯勝，惟絕思維，端居靜坐，趺坐凝神，空彼眾有，如無此身，如無此心，浩渺，如虛空際，神閒氣靜，息機於密，則有妙境，從坐而開。是諸玉清，一切勝概，星羅碁同棋布，森然具現。而此元始，應化化身，端拱伭寂，坐法座中，現諸法象，與　吾神接。蓋此元始，一理撰結，萬氣歸根，至真無妄，為無妄者，乃見其神。微乎微乎！非虛非實，若有若無，無耳口鼻，無聲色味，無意想識，乃契厥微，乃獲睹之，自伭教息，無與言者。　我今指示，玉清妙道，學道之士，克體淵源，屏絕思議，默伭靜悟，心不著物，以無無意，解秘密因，參同妙契，於子午時，調息氣機，萬神攝伏，外內太素，攝諸法象，咸歸無有，入黍米珠，觀諸天地，現一切法，日月星辰，山河嶽瀆，萬品億類，大千世界，一切形聲，色相體質，無不具足。外相清好，觀者各以其意得之，出入極外，立乎天根，見諸天地，如一脫粟，是諸色相，各於微塵，剎中現之，無所不有，而實無有，是此伭微，曾何擬議。至哉微乎，誰造其極？　我聞　元始，為闡此妙，極於無為。觀空非空，空無所空；視有非有，有則俱有。惟空不空，而實空空；惟有不有，而實有有。有乎空乎，空乎有乎。空中之有，有不為有；有中之空，空不為空。空其所有，有其所空，是為真伭，伭而又伭。寓諸天中，為天地根；寓居人中，為人身祖。修性修命，修道之士，修此祖根，祖根完具，萬氣俱凝，氣歸於命，命統乎性，性也氣也，命也道也，伭也真也，祖也根也，是為元始，玉清妙道。 夫此妙道，傳於　元始，元始下傳，歸本伭要，此伭要機，藏於玉清，清微宮中，紫霞錦囊，非真真人，夙器深重，道根清淨，未可與聞。乃者至人，法號　靈寶，憫茲下土，未獲聞此至伭妙道，累劫經生，無由脫解，至於終極，輾轉輪迴。爰現法身，在香林苑，闡演靈章，金科玉律，運化乾坤，拔度天人，利濟群品，拯救幽魂，是諸妙法，廣布閻浮，流傳濁界，依法持修，超證妙果，遵律虔行，普周六道。然此法典，金格精嚴，持修之士，非清淨體，非清淨心，非清淨行，莫究伭微。蓋斯妙法，變化無端，極恆河沙，亦難比擬。上通於天，極天外天，至無極天，天伭之天，乃無所象，並無能容，無非是法。所周流處，下通於地，極諸扶桑，至虞淵谷，及於地所不載之處，無非是法。流通環轉，放而行之，彌於六合，卷而藏之，退歸於密。雲有非有，以無非無，象則成像，空亦如空，匪可思議。究何言說，本之於心，應之無炁，來鮮端倪，去仍罔極，視之不見，聽之無聲，造化由我，天地為因，因應匪測，度數莫尋。微乎妙哉，無古無今，無等無倫，清虛伭密，罔所由明。惟此至人，以至伭道，演至伭法，流通宇內，雖至愚夫，獲聞伭訣，鹹得奉行，無有弗應，無有弗靈，無弗如意，無弗從心。故知妙法，無有不欽，無有不伏，無有不承。究厥由來，本於至真，真實無妄，萬法歸身，以身體法，以法衛生，生生不息，法法斯神，神明變化，極乎無因，在閻浮提，為法之師，鬼神敬禮，天人悉欽，宗風以震，役御雷霆，呼風喚雨，救濟群倫，驅邪縛魅，宇宙澄清，人倫以正，道德昌明，入無出有，法法遞承，至道法備，德行崇深，功業廣被，神歸上清。 若夫修士，苦參伭奧，養氣鍊形，則有魔王，統率眷屬，來相侵擾，乃仗斯法，收復邪精，爰無所侮，克究伭冥，無所恐怖，無所礙滯，無所障蔽，乃克悉心，鍊氣鎔神，故知斯法，保護諸道，無能外者。然此妙法，是　靈寶尊，在上清境，親受　元始，伭理所撰，匪所易得，靈寶尊居，上清之境，禹余宮中，手摶音團太極，分陰分陽，以奇變偶，以偶成三，以三化萬，至億萬萬，以及無算，還以無算，仍復一奇，歸諸太極，無所虧缺，亦無罣漏，並無盈數，以斯之故，睇觀伭微，知此至道，各寓妙法，乃以所見，即成是法，故知是法，皆道之髓，非體道者，是法不傳。微乎妙哉！ 我昔幸見，禹余聖境，居天之心，其色炳耀，其象昭明，其形空闊，其體清淨，無物不有，無理不存，紛紜雜沓，萬象森森。靜無所有，而無不有；動無不形，而實無形。千真萬宰，聖賢仙靈，佛菩提眾，罔不在焉。下至凡夫，愚與不肖，莫不各各有一靈寶，至妙至伭，無極變化，至神明法。惟落後天，生種種障，障蔽靈台，致使一切，妙法神化，無由著見，久乃汨沒，愈失本真，本真既失，萬法湮淪。悲哉嘆乎！一失均失，無有存者，墮落火坑，因仍流轉，與蠢動同，詎不悲乎！ 夫此上清，具神通界，境致昭嚴，其所具設，無不華美，而禹余宮，色相莊嚴，上懸華蓋，有五色雲，四面繚繞，放五色光，照燭一切大千世界，皆成五色，祥光瑩徹，無有隱者。其中復出，微妙異香，化為氤氳，和靄之氣，炁布諸天諸地之處，一切天人，餐是伭氣，皆各滿足，無有厭者。以斯勝概，集諸天人，咸至其下，俄見上清，聖境廓開，現諸樓閣，琪花珠寶，玉樹瓊枝，仙禽異獸，各各一名，罔可形狀。又現一切殿閣樓台，金碧輝煌，霞彩燦爛，一切真聖，伭宰高士，星冠劍履，環佩琚，往來出入，各顯妙相。復有天真玉女之輩，霞髻雲鬟，瓊佩彩裳，各捧摩尼寶珠一粒，環繞道前，忽現天尊神人之像，猙獰奇狀，各執利刃，弓矢戈戟，現三首眼，各能言視，化六手臂，各有捧持，環立拱護，變化無端，是諸天人，遠觀遐矚音竹，莫能相即，讚嘆希有，無有異者。夫此妙境，罕所覯聞，罕有能至，至伭至妙，幾絕形容，豈知此中，更有伭奧，挹其伭奧，真為叵測，太極渾涵，萬象具足。以一黍米，藏諸世界；以一芥子，納諸須彌；以一毫端，建諸梵剎；以一微塵，現諸法像；以一竅聲，化億萬聲；以一孔氣，變千萬形。俄而日月，任其盤旋；俄而風雷，恣其怒號。以有為無，原無而有，非真非幻，造化無方。是諸靈寶，出大妙音，為諸真宰，啟諸道藏，宣說靈妙無量之法，傳以清靜不二之儀，金符玉篆，科律森嚴，傳授秘密，無上心印，金章玉質，丹黃妙色，無極伭文，轉授天人，流布塵世，依科修奉，乃者天尊，慈悲度劫，各以所得，靈寶心印，妙法真傳，金科玉律，下度人世，遇諸真人，道德崇高，可與授者。遂設玉局，親相指示，廣被遐裔，流諸後世，罔敢不遵，緣是慈腸，遂各苦行，以衍無疆，歷千萬劫，保固天地，燮理陰陽，調和元氣，養育群品，利賴幽明，超證神仙，安奠五嶽，建宰五方，化及草木，莫有異者。 是此妙法，天子得之，建太平治；諸候得之，立齊治本；士庶得之，厥身以正；鳥獸得之，厥性以靈；昆蟲得之，而全其命；草木得之，而遂其生；山川得之，而鍾靈異；湖海得之，而儲其神；修道之士，得此至要，正位天真；儒流得之，而文明盛；釋氏得之，而見性真；凡諸無情，無聲無色，得此妙法，各悟原因；幽明罪眾得之，而永脫乎輪迴。故知妙法，無可思議，無可想像，無可言說，無可指示。以我觀物，以物觀理，以理觀數，以數觀天，以天觀道，以道觀法，因法成象，因象成形，因形成質，因質成名，因名成物，因物成人，因人成教。 爰有　太上，宗靈寶法，垂範後人，故知上清真境妙法，開道德教，無窮無極，豈不微乎？豈不微乎？是此　太上，原於　元始，傳於　靈寶，降生塵世，示諸靈異，聖躬誕育，須皓然，凡諸語言文字伭奧，無用師資，各體其要，各會其微。浩劫之前，一切因緣，各各明了；浩劫以後，一切道法，各各貫通。上極於天，上天之載，一切伭微，各各徹悟；下極於地，至於幽冥，一切秘密，各各瞭然；中極人事，倫常道德，禮樂國政，度數文章，至理淵微，至道伭要，一切宏綱，細目端委，各各通達，心心印證。至聖尼山，深相讚嘆，古今希有，以斯絕倫，妙質殊才，帝觀伭微，具大神通，無邊法力，憫諸眾生，罕聞大道，如聾如瞽，盲心昧志，爰闡靈章，極五千言，發揚道德，清靜無為，至伭真要，奧理昌明，教法廣備，罔有遺旨。 爰有至人，誕生其時，隱諸下吏，為關門尹，法諱曰喜。生而靈異，聰慧超群，一瞬息間，千行俱透，博極群書，廣參伭奧，惜乎無傳，一間未達。邇者　太上，放太毫光，燭照是處，產此異人，實為道器，可傳斯旨，乃駕青牛，西度函關。惟時至人，默坐伭眄音勉，知有真人，自東而來，爰伸積愫，長跽道旁，丐求伭秘。是時　太上，知是傳人，乃著《道德真經》授之。是此至人，言下大悟，豁然了了，遂得天地不傳妙寶，永垂至教，被於無疆，因著《文始真經》九篇，闡揚道德。　太上以斯妙道有傳，至教已立，後世永賴，乃復一氣，歸於太清，大赤宮中，為道宗師。是此天宮，在太清境，為諸天地，伭關至奧，一切天尊，帝釋真宰，聖賢仙道，佛菩提祖，皆從此天，印證伭奧，得聞斯秘，乃可得入大羅仙班。是茲天宮，為伭之鍵，一切有為，無為至聖，至神真人，如欲得觀靈寶妙相，乃欲更進，仰窺玉清，聖境莊嚴，必從是天，經歷伭妙，或幸得睹。是此太清，為神仙都，凡諸境界，一切勝境，光景回異，是諸異卉奇葩音巴香艷，炫睛耀目，素所希見。復有山陵溪谷，怪石異木，靈岩絕壑，藏諸珍禽異獸，虎文豹采，墨麟白鶴，青鳥赤鳳之物，種種不同，變現靈異，各有殊觀，又復各現雲台方文，綺閣雕楹，朱薨音萌畫檻，白玉為街，黃金甃音縐砌，五色寶石，炁布諸地。其中復有上伭真宰，天尊大聖，羽士黃冠，金童玉女，各佩五色雲霞之衣，從容雅步，出入逍遙，自然快樂。內復有諸天神雲將，或御炁音求龍，或駕赤虎，各執寶械，環衛諸天。 是時　太上默坐睇膝，無所宣示，爾乃　五帝長跽音忌幾前，乞法垂教，俯恭恪，未敢遽起。　太上慈顏，忽爾開霽，乃為　五老指示精微，慨爾言曰：「吾之至教，久著一經，名曰道德，授於尹喜，傳流人世，依教持行，登證仙道。」是時　五帝，各白道前：「是此道德、清靜真經，幽深伭遠，下士修道，罕窺其密，伏願聖慈，示以伭要。」爾乃　太上，為　五帝言：「此至真妙，道之伭微，匪可口授，要諸心參。若或求諸語言之間，人皆泛視，不由師承，妄為臆揣，多墮旁門，故第言其清靜無為，收攝一切，客塵妄動，然後示以至道伭微之所端倪，俾其漸悟，默會真伭，今爾再四求指其要，我為言之，子宜靜聽。 蓋此太清，居天之中，為天樞紐，名曰「伭關」，生天生地，生人生物，皆從此天，先地而生，有此一天，然後氣通，無象之始，因無象中，一伭妙理，蘊釀元炁，乃獲長保，先天後天，暨諸天地，山川人物，若非是天圜轉生化，氣機遂息。故諸仙佛聖賢真宰，非通是天，無由會見玉清聖境，此固修士道德具足之時，所宜急講者也。　吾昔於世，以我觀天，因見我身，亦由大清至伭之境，其中伭關，統攝諸氣，先天後天，咸於此判，分陰陽界，立水火門，上不於上，必通於下，下不於下，必通於上，上下相通，必經是關；左而會右，右而會左，必通是關。然後歸一，引陰交陽，必度是關；引陽濟陰，必度是關。是諸真水，度關濟火，是諸真火，度關濟水。渾水火而共出一原，會陰陽而歸於太極，判極為兩，合兩為一，總會此關，無有逾者。然此伭關，居臍之中，非上非下，非左非右，非前非後，非淺非深，盼音畔睞音賚二氣，嘿音默會神精，始由下被，終圖上升，匪虛匪實，非形非聲，形聲俱泯，象態難名。 凡諸修士，趺坐屏息，澄清萬慮，調伏元神，內無物擾，外無塵攖，任彼一切，有情無情，魔障相尋，中有所言，亦各無心，極彼分擲，不見不聞，如是清靜，無所緣因，乃得默運，真元之精，由於氣海，上至太清，自太清境，炁歷周身，一切法界，至於上清，禹余宮中，經乎氣機，至出納司，上會玉清，還乃下濟。至於太清，大赤宮中，與諸一切三寶法物，融結成境，渾為太極，先天之妙，開基空闊，納諸眷屬，無有遺者，爾乃得以收攝元神，居處其中，各家眷屬，環相圍繞，如坐鐵城，如入奧室，如登極頂，如入廣淵，罔有見者，是諸天宮。更現光景，供其娛玩，復獻妙飲，瓊漿玉液，供其啖食，復有祥光，四面繚繞，照燭一切，無為法界，是諸真宰，群相引導，香花炁滿，供具各足，乃獲登於大羅仙班。是此至要，總極伭微，匪所易得。爾諸五老，各以其身，保護斯人，得正妙果。」 我昔聞此至伭要道，以為此身此心此理，本之三清，還乃以所始得之身，仍從太清，詣玉清境，是則此身，與天無異，三清妙道，取之於己，各各具足，無或闕焉。但此妙道，傳於　太上，至精至微，至伭至奧，雖極顯揚，初學之士，未獲師承，無能致力。　我今於世，廣施法乳，開方便門，示以快捷方式，為彼三教，各述良因，俾爾後學，按法習行，雖於至道，未悉伭微，然苟力行，亦或有得，是諸弟子，鏟淨異同，人我之見，詳視審聽，無生障礙，共證是因。 蓋人一身，惟精氣神，固精養氣，心神安寧，藏其伭宰，無俾喪傾。然此功要，先淨六根，六賊既伏，七情無因，既無情識，乃無苦惱，以無苦惱，因無情想，以無情想，因無妄心，乃得此心，清淨無為，若太虛然，無所不有，而如無有，無無有故，始無所障，無所障礙，乃無不靈，惟靈斯神，惟神斯通，通無弗通，遂明伭奧。 我示修士，先須主靜，欲靜須誠，欲誠須敬，欲敬須慎：慎無妄言，慎無妄動，慎無妄意，慎無妄因，至無妄因，雖歷煩雜嘈沓之處，罔有妄者。以無妄故，內斯寧謐，主一無適，以存其誠。如是存誠，乃與歸靜，靜之之極，明自生焉。由其能明，是以能行：儒者敦行，一切倫常，罔有愧怍，則可入德，希聖希天；釋者能行，觀空得空，而非頑空，求佛於心，以心印佛，即心即佛，即佛即心，相彼如來，如是如是；道士志人，能敦厥行，始以其神，御諸元氣，既以其氣，收攝其精，精足則一切氣皆足，氣足則一切神皆足，神足其氣，氣足其精，精足其神，如是具足，大丹乃成。是諸三教，分門別戶，究所由來，皆從一極，尋原究委，則彼歸宿，仍會極中，匪惟始終，歸本太極，無二無三，即其功行，由知而行，由敬而誠，由誠而靜，由靜而明，由明而神。其中次第，無所分更，惟彼儒者，多事格物，其教為實；惟彼釋氏，從事靜參，止明性體，不修命元，其教為空；若夫道流，性命雙修，先固本根，後參伭要，虛不為空，實不徒實。故其為教，合天地人，無有外者，至哉道乎！立於無始，生天生地，生人生物，運化古今，磅薄宇宙，入幽出顯，拔度群倫，或儒或釋，為聖為賢，為佛菩薩，皆於斯道，是二是一。以至王侯將相宰臣，修此妙道，福祿爾昌，治國寧民；聖明天子，修此妙道，運祚悠長，綿歷無疆。嘆哉斯道！推運劫會，敦固坤輿，遷流時序，升沉二象，運行陰陽，體統太極，保固天根，視之不見，聽之不聞，因應變化，神乎其神。 修道之士，克會伭微，煉精氣神，立其命原，固其本真，徐悟本來，親見自然，然後積累三千八百，深宏功行，以證金仙，復由太清，清靜無為，受法靈寶，闡揚玉清，元始真一至道，積種種功，行種種行，願盡累劫，立無量無等之功德，於是殊勛懋績完足，乃始親受玉皇誥命，為大羅天，無上無為，至真伭宰，號為　天尊，與天地俱。 微乎妙哉！爾諸弟子，諦聽斯旨，各各明了至伭至道，微妙因緣，如法修持，生大智慧，無二無疑，乃有十方至真上宰，默為保護，一切魔王，咸為俯首，在世長年，或膺寵祿，位極人臣，或住名山，逍遙快樂，天爵尊榮，無與等者。為演此經，永垂後世。！至哉妙道，法無等亦無倫，一切有無情，咸蒙是經利。 廣化真君贊 寶炁法同虛伭得未曾　元皇演化辟蒼冥 靈應九天開赤炁　　萬法歸宗復一元 道德玄微傳象教　　混淪濁界露天心 上清蓬噩希觀相　　鬱勃婆羅轉法輪 伭炁上升廓碧落　　雲篆凝虛現始青 玉符頒御吞浩劫　　化化無端炁玉京 蘭林香噴陵谷易　　鳥篆炁章定玉衡 根盤結天根固　　三十六宮盡含春 真師泄漏伭伭妙　　一字因緣證上乘 柳真師三品真經後記 嘗謂： 天經地緯　　　絢為璀璨之文章 海藏河沙　　　衍夫伭妙之義蘊 久矣玉局宏開　兩間盡絪縕之氣 聿哉貝書廣譯　三乘極梯筏之言 古今來聖賢心印，仙佛傳燈，載諸金石，播諸行帛，雖炁五千四十八數而增益之，烏足計經典之旨歸也哉！則是仙經伭范之昭垂於宇宙間者，朗朗然炳如日星，煌煌然光被上下，又烏可以燭照而數計也，尚何品之云乎！ 我　孚佑帝師，誓無量度人之願，現身說法，普濟群迷，一片婆心，隨時方便，憫茲下土凡愚，汨沒日甚，炁喪日深，更兼左道狂瀾，肆行妄誕，愈見浸熾，而於三教本原，不特渺焉莫究，且復彼此交譏，互相攻擊，正道之榛蕪，聖言之閼音遏塞，非我　孚佑帝師，振臂一呼，大開覺路，几几乎墜地斯文，糜爛人心矣。爰於壬午之歲，鶴駕臨凡，降夫夏汭，集眾弟子，結涵三壇，闡演靈章，恢宏正化，歷十餘載，至壬辰歲，始告竣天工，付厥鐫印，其經典之透闢三教宗旨，理致淵深，分者合之，二者一之，晦者明之，疑者晰之，統發乾坤之秘，大彰今古之微，誠希有之真文，實至伭之寶籙，津梁末學，啟迪後人，其功德力，豈棨之所能殫述哉！又豈棨之所敢仰贊也哉！第憶數十年來，凡經營典務，棨幸忝列侍從，得以稍伸贊勷，奔走後先，時親優渥，含哺法乳，餐聽妙音，見聞斯道之萬一於聖側，固屬涵三諸弟子，因緣際遇，然皆我　孚佑帝師，惓惓不已，不厭不倦之訓勉，而成斯懋續也。於是大典鐫印之後，我　師即證無上玉清之果，而諸子亦被利賴無窮之休。獨惜近念餘年，沿習漸微，廣布未幾，甚有於斯典計慮者，乃得金陵孫子守恕，夙慕伭宗，久飴道位，獲親餘澤，仰睹鴻文，欣然拜悅，矢力重梓，以廣流通。復慮經軸莊嚴，奉持者未免凜科律之戒，不能朝夕玩索，以期體行，似於聖心博施之功，有所閉礙，遂請易為簡帙，裝訂成函，而其矢誠繕錄者，則上元恪誠解子也，工竣乞志始末於經後，棨思至人窮神而達化，固無等倫，則其敷演至言，博探而旁搜，應無涯涘。特是道之精湛，雖已泄於探幽炁隱之際，然而文之昭布，必有賴乎燮綱調紀之人，伭教藩籬，得斯誠信之子，可作東南半壁矣。 我　孚佑帝師，無量度人之願，不幾有所慰藉乎哉！將見是函之炁惠海隅，使眾生咸聞道要，獲睹真宗，則三品之一而二，二而三，三而窮之十百千萬，俾人人心目中，皆有此三品一典，其功德力，真不可燭照而數計也。孫子流衍之功，與解子臨摹之力，其福蔭又不與斯典常存歟棨幸叨見聞之榮，敢肆筆道其始末，以志冊尾，將以為天下後世聞知者，勉修厥德云爾，是為記。 時旃蒙單閼孟炁上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。