清微三品經 · 清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經上卷
爾時 伭元廣法天尊，在玉清聖境，清微宮中，與諸大天尊，無極神王，飛天大聖，同詣 元始座下，推閱劫會，檢錄伭圖。 天尊憫念下方眾生，惡孽過多，劫運深重，慨爾太息，爰乃今作遒，行貌出班，俯音俯音信作禮，上白 元始天尊前曰：
「下方眾生，客氣用事，分門立戶，互為謗訕，交相攻擊，以致一切無知凡愚，接踵效尤，罔所忌憚，故諸厄劫，因仍無已。 臣今欲以微言往復開示，俾此三教之人，咸知殊塗同歸之義，庶彼眾生，無起障礙，稍保真宗。且修道之士，誤守陳言，用功舛音喘謬，迷亂靈台，終喪本根。 臣今以己意摭音只拾往訓，作為《三品》妙諦，聊當漆室一燈，俾升仙成佛，無難言下了悟。未審此時，可以出示，恩惟 聖慈，明降玉旨。」
元始天尊曰：「善！善！如 爾之言，女今發此願力，廣為眾生說法，是誠無比，最上功德。 我為 女說，女諦聽之。
是諸眾生，各執成見，惟反覆詳明，委曲開導，務使眾生各各明了其中因緣。 吾准 女下方，有矢誠竭力，勷協成功之人，度三十類，與證無上妙果，列諸天班，與諸一切金仙，同位大羅；有能出力效用者，咸與各各受福，俾各始無所染，終無所累，相與均如所意。 女宜勉之。」
於是 天尊於甲申歲，開壇結制，與諸弟子，闡演靈章。
天尊曰：「夫人一身，惟精氣神，此精氣神，是名三寶，至聖無為，皆自此得。此三寶物，雖由後天，然人少知，不可思議。即彼先天，莫或失此，失此三寶，不能無為，則昧先天。所謂先天，不但無為，無所為為，至無無為，無無無為，乃無無無，如是無無，乃為先天。
然此先天，無物不有。有此先天，遂有後天。物物先天，皆一先天，此一先天，為各先天，各分先天，以成後天，既成後天，乃得三寶，此三寶物，為人乃全。念三寶物：
其一曰『精』。其所謂精，在天為漢，為日月星斗曜光明，為雨為露，為冰雹音薄霰音線，為雪霜瀣音械。在地為水，為江為河，為海若藏才浪切，為泉為坎，為井為瀦音諸，為山澤脈，為石中髓。在人為精，為性命根，為血肉體，為口齒齦音銀；
其一曰『氣』。其所謂氣，在天為體，貌象形質，為陰為陽，為日月星斗曜運行，盈虛消長，為五色雲，為霞為霧，為氤氳靄，為生物心，為化為育。在地為德，為承受資，為萬物干，為山水原，為生為殺，為發為藏，為世運劫，盛衰升降，為萌為甲音夾。在人為氣，為肢體運，動作舉持，為聲為明，為臭為聽，為身使令，為死生關；
其一曰『神』。其所謂神，在天為樞，為真主宰，為默運行，為日月星斗曜精靈，為風吹萬，為雷閃震，為慈為威，為造化功，為生物本。在地為能，為翕為辟，為萬類形，為岳為瀆，為寧為靜，為鎮定宗，為安敦仁。在人為神，為眼中光，為心思慮，為智為?，為良知能，為丹汞胚，為精氣宰，為覺為悟，為軀殼原，為夭壽基。
如是三寶，得之匪易。既匪易得，能弗護惜？所護惜故，功在清靜，不搖其精，無使滲漏，安居本舍，真真如如。一晝夜間，周行三百六十一度，還歸本舍，如如不動，為丹鉛資。
然所謂『精』，皆『氣』所攝，氣一外馳，精遂泄泄。故固其精，當在守氣。氣何以守？要必無欲，清虛澹靜，毋故作為。所謂『氣』者，只在伭關方寸之中，引養引恬，常常自在，其氣渾灝，混混沌沌，彌綸罔間，如是如是。然後下與精合不隔，乃復水乳交融為一，大丹藥物，漸次完備。止加火候，入鼎奏功。何為「火候」？其神為是。蓋所謂精，非氣莫攝，而精與氣，非神莫運，固精養氣，止在存神。存神之功，貴絕思慮，內無所出，外無所入，感兆悉捐，漠漠淡營，豈音愷然融液，闃傾入聲寂無因，如是存存，其神存宮。所謂『神宮』，只在丹府。丹府既固，神斯靜專，統運精氣，以結大丹：狀如嬰兒，還如我相，髮膚貌體，宛然具足。乃從門，出遊三界，一呼吸間，遍歷十方，無所阻滯，優遊自得，亦莫思議。
然株守此，不聞大道，不遇真人，則有三災，來相侵蝕音食。乃或不悟，成功盡廢。三災為何？
一曰「罡風」。如是罡風，其利如刃，其銳如錐，透入門，一時三刻，穿音串諸骨節，直至湧泉，肢體發毛，一時解脫，化為羽絲，飄蕩無?。乃此罡風，無能侵蝕。
則有『毒火』，從下而上，透入頂門，還攻臟腑，旁灼四肢，毛孔髮際，一瞬息間，化為灰燼。乃此風火，均無所害，如是功能，亦可雲至。
第未聞道，則有『五雷』，各率所部，環相攻擊。道未聞時，一瞬息間，精神四散，永不凝聚。
故知大道，不可不究，不究大道，難脫三災！所有三寶，俱為烏有。惟彼達士，知此言故，瓢笠相隨，跋涉山川，訪求高真，為說大道，永離三災。
然此大道，亦甚難言，所難言故，直窺無始，無始之始，至無無始，無無無始，乃為先天。先天之道，不可擬議，無可擬議，有何言說？不能言說，而為言說，所與言說，端於何起？蓋可說道，只於有為，何名『有為』？以『無』為得，蓋此無為，於『有』為始。所謂有為，若何用功？究所用功，當問心君。所謂心君，具大解悟。
觀諸陰陽，動靜變化：
仰體太陽，法其剛運；
仰體太陰，通其消息。
更極四時，則其循環，默會太極。究其本原，如是博觀，一切造化，冥心寂坐，冥氣獨存，寂坐獨存。於是心中，了無一物，向所養成。大丹所結，嬰兒我相，與天地通。然必廣求，高真指示，不遇真人，指示精微，罔明大道，即有所明，亦在皮膚！其中伭奧，終無所得。未得其奧，安明大道？故知大道，必求真傳。蓋此真傳，各有師承，暗中一撥，豁然了了，既能了了，遂通伭伭，乃通伭伭，則知大道。既名有知，遂為有得，得此至伭，遂可無為。
然雖功至，又宜積行：或三千行、或千五百、或積千行、或五百行，如是圓滿，各證正果。
乃積行後，又當立功：或立千功、或八百功、或五百功、或三百功、或百五十、或積百功，如是功行，圓滿具足，各證正果。
功行大者，證大因果。或為金仙，列諸天班，或在人世，作萬法主；或住三洲，享清靜福。
功行次者，亦住大羅，為無為音味仙，逍遙快樂，或住名山，或游濁界，為道宗公。
功行淺者，長住泉石，不生不滅，永脫三災。
故知聞道，有先後殊，無有難易。但所正果，則視功行。所積功行，各證其果。然欲證果，須聞大道。欲聞大道，須重三寶。無是三寶，莫獲長年。有限歲月，功不深至，莫音暮聞大道，大道未聞，所積何為？即其所積，皆非宏功。巨業不立，大行未滿，遽思上聖，即得大道，如無所得！
觀彼至人，所為入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍訪高真，為說伭妙。
投諸險阻，無所畏避；
投諸患難，無所震懾；
投諸水火，無所恐怖；
投諸魔障，無所困惑；
投諸一切，種種磨苦，無所悔憾。
如是虔誠，上感高真，為示其要，乃能徹悟，無所罣誤，還歸趺坐，默運伭功，仰觀俯察，通乎伭伭，猶不自已。
混跡塵世，闤音還闠音潰輻輳，廛井之間，行種種行，立種種功，乃思此等，功行或淺。更發宏誓，行無量行，立無量功，願盡累劫，一切有知、無知眾生，俱聞大道，登諸彼岸。乃此功行，須千百劫，尚不能殫，如是功行，果能具足，乃證無上。至於無為，至無無為，如是無為，與天地俱，不與同盡。蓋此天地，俱為有為。有所為為，則必有盡。天有所為，故天亦老；地有所為，故地亦荒。至人無為，既為無為，有何荒老？未有天地，此至人存；既有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎！微乎！如是至人，我亦難名。然究其極，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而多昧昧，此又何故？蓋有先天，不無後天。既有後天，乃有六根。既有六根，遂生六識。六根謂何？
其一目根，乃此目根，觀諸色相，生種種心，而昧先天；
其一耳根，聽諸聲音，生種種心，而昧先天；
其一口根，出諸是非，生種種心，而昧先天；
其一鼻根，聞諸臭味，生種種心，而昧先天；
其一舌根，餂諸甘苦，生種種心，而昧先天；
其一身根，歷諸境界，生種種心，而昧先天。
故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根。六根不除，生諸惡識。此六根者，於何得除？昔有達士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住：觀不以目，聽不以耳，鍼口吸舌，終日如愚，息氣以踵，置身無用。一切舉動，皆以神運。如是六根，完全具足，若如無有。無有六根，有何惡識？乃無惡識，安生惡趣？以無識趣，故無罣礙，無罣礙故，心君泰寧。如是心君，果無染?，乃安爐，投諸三寶，能結大丹。所結治故，用坎中水，噀音巽巽地風，運離宮火，共撰三寶，此三為一，大丹乃成。既成大丹，龍虎伏降，陰陽定位，然亦拜求高真指授，祕訣精微，以証其果。
維彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄采煉，種種邪術，背道愈甚！如此背誤，則有種種魔障相尋，上干天怒，下犯刑憲。若彼隱倫，?心泉石，知此種故，鍊氣寧神，聚此三寶，欲成大丹，然或指示不得真方，終罹音戾三災。可知大道，亦甚難言，如此等眾，尚莫能遁，況彼眾生！不明大道，罔惜三寶，六根寖熾，七情孔彰，視此三寶，若非己物。夫人一身，止精氣神：
不愛其精，任意作喪，如彼漏，注一勺水，無所增益，漸次泄泄，不瞬息間，遂無涓滴；
不愛其氣，任意縱橫，如彼瓣香，置諸紅爐，聽其焚灼，更加炭火，不瞬息間，即為灰燼；
不愛其神，任意耗斁音妒，如彼孤燈，置諸風前，聽其煽搖，無所遮護，不瞬息間，漸為撲音朴滅。
危乎！危乎！失此三寶，則失其生，墮諸惡劫，展轉循環，靡所止住。
我輩眾生，為說此道，若有善士，依 吾所說，或遁深山，或居塵世，或住道院，或構茆庵，煉此三寶，如此不懈，自有真人，明示其要。第此眾生，以六根故，生彼六識，以六識故，生彼七情，豈知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂，然此七情，每鍾於愛，此何以故？蓋此愛者，為情之根，無所於愛，乃無所欲，既無所欲，有何所喜，無所可喜，斯無所惡，無喜無惡，有何忿怒？乃無忿怒，恐懼不作，乃無恐怖，哀兆悉捐。故知愛者，種諸情根，不絕其根，而故強制，其所制者，皆為末流。
如彼洚水，洞洞蕩蕩，勢稽於天，不塞其原，不清其流，任意堤防，終遭墊音店溺；
如彼炎火，熯熯音罕赫赫，氣?九霄，不抽其薪，不截其道，任意撲滅，反助炎威，即隨所觸，旋為懾伏；
如彼海汛，茫茫蒼蒼，滉滉湯湯音商，此息彼作，彼斂此猖，有何紀極？感之召之，俱隨此心，因緣而長。
惟彼至人，知此種故，立洪誓願，發勇猛心，仗智慧劍，斬其根苗，剿其醜類，無使七情，依附而生。蓋此七情，為一大關，而此愛欲，為關之鍵，斬鍵奪關，跳離閾限，撒音薩手坦行，無所阻滯，克明至道，爰躋高真。
我悲眾生，為此一愛，生種種魔，起種種障，迷惑顛倒，自離母腹，以迄死亡，鮮所悔悟！即有高人，提耳面命，如鼓聾夫，如燭矇瞍，終無所覺。嘆哉！嘆哉！乃復狂誕，妄希聞道，以乞長生，學仙學佛，如彼盲史，履嶨音學而音頭，如彼屠兒，淬音翠刀事神，如盜胠音區篋音怯，禜音詠禳祈福，匪為弗得，亦有其尤。然則欲聞至道伭妙，非割所愛，以斷七情，終屬妄想。 我為女說，此種因緣，女宜諦聽。
夫此七情，於何能除？其所除道，當思無我。曷名無我？我本非我，我非此我，我有何愛？惟既有我，而執為我，執我為我，無乎非我，無非是我，無我弗愛，國非我有，而愛殉之；家非我有，而愛殉之。凡諸一切，有聲有臭，有形有色，種種外物，均非所有，而我殉之，如蠅逐臭，如蟻附膻，如蜂鑽窗，見晛音顯撲刮，以至貪婪音嵐，饕音滔餮音鐵音慶趨，颿音泛如轣轆，嗜如?音霎?音塔，爾攫我搏，揋音畏如野鶩音木，趨唼菰音姑米，罔所止足。然試思我，未有我時，曾何如是，應為爽然，匪惟此說，隙駒音勺影，光陰朝露，不瞬息間，我為烏有。我既無我，我愛何為？我自捫心，啞音阨然一笑。以此參究，愛何弗除？既除其愛，無所弗除，欲也惡也，喜也哀也、懼也怒也、私也情也，俱隨此愛，一時而盡。第人於愛，如膠如漆，輒難解脫，入溺於愛，如墮廣奫音斌，汆吞上聲泅音囚求出，茫無涯音夷涘音泗。 我深憫惻，為施寶筏音法，以渡群溺，奈何眾生，沉淪已久，無梯我航，難哉眾生！
予為女計，予有一術，其術為何？必先能忍，曷為能忍？當自思維，旋如猛省。 我聞昔人，享極富貴，子女盈室，親友滿座，凡諸玩好，綺音起繡膏梁，羅列四筵，高堂廣廈沙上聲，畫梲雕楹，娛音魚心悅目，一旦捐滅，其所可愛，心印斯道，於是此時，則有魔障，嬌啼宛轉，勸阻毀謗，甚至涕淚，相環抱引，不得解脫。而此高人，忍心弗顧，視如墮甑，棄如敝屣，厞音費跡音森谷，窅音杳窱音了之間，罔所（口屍）音希音題，於是音杜齂音懈，音捧閺音文伭默，莫見莫聞，務使此心，無一情種，擴然音曠音朗，猶必混跡，塵世囂煩，經種種境，觀種種象，而親與物遊戲出入，果無染?，然後拜求伭關秘訣，修煉三寶。
然所修煉，固必除情，尤須治心。治心之法，要將如何？ 我施法乳，女善哺之。何為治心？心兮本清，心兮本靜，曠然閒然，皆心之體。 我治此心，須如本體：清如沇音衍水，漻音聊然莫濁；靜如谼音洪音牙，條然莫喧；曠如天地，莫測其至；閒如廣漠，莫知其涯。如是此心，了無一物。
或如死灰，或如止水：死灰可然，止水可鑑；
或如明鏡，物過無形；或如菩提，為道之根。
明鏡常磨，菩提時潤；
明鏡膽寒，菩提心印。膽寒則一切物皆遁，心印則一切道皆生。
吾知無知，吾見無見，無耳無目，無意想識，如是無有，至無無有，然後此心，無物可撼，無可撼者，是名「坐忘」。既可與忘，乃可授道，可以通關，調龍馴虎，開基打汞，若物之忘，是能戰物，弗能靖物。
欲希聞道中之秘訣，匪為無益，亦且有害，是知聞道，先殲音尖渠音巨魁。何為渠魁？七情是也。尤必掃蕩其賊之巢，復見清靜虛曠本體，毋使六賊，稍有窺闞音看。此為何說？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養大丹，然或作為不正之術，匪為昧道，亦且眯音米性。蓋所謂性，乃天付屬，故治心者，為此性故，心之必治，性何可眯。然則養性，功弗可緩，性何以養？蓋此性者，原於無始，竊之太極，判乎後天，後天之性，有理有氣，理分真妄，妄失本真，氣分清濁，濁昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「後天」。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是為性天，至於無始，不可言性，亦不為命，非性非命，何以謂「性」？原於無始，要知無始，非性非命，是為太虛，一點種子，此點種子，種為極根，於是有命，而復成性。養其性者，養此種子，然此種子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，無聲無臭，無影無形，於何下手？用功養之，養之之道，先養後天，後天之性，有理有氣，清濁真妄，一不可齊，於何能養？養之治之，去妄澄濁，去妄匪易，澄濁維難。 我悲眾生，指示此道，先從此始，何從此始，惟清無欲，無欲斯真，惟真無偽，無偽斯清，清則能明，真則能體，於何可以明之體之，清真之至，無弗燭照，燭照之明，何道弗體？然此妄濁，當復何除，閻浮下界，妄濁相渾，我為指示，必須仚音軒然，高舉音岑贔音貝，無與世緣，眑音又坐睇音梯膝，莫見莫聞，此心清淨，無一渣滓，然後可以除妄，而澄其所稟濁，稟濁既澄，此心清淨，更無客塵來相染?。
然人有心，斯具此性，既具此性，豈能無情。故治心者，必除五覺，以去五障，乃明五性，而通五伭。何為五覺？
一無因覺。蓋人此身，靜坐圜內，萬籟俱寂，眾象未呈，耳無所受，目無所接，湛然默默，混混沌沌，悶悶噩噩，兀兀存存，忽起一念，挻音山扔音仍縱橫，如音廷奮骹音，如鹿斯奔，上溢月窟，旁極天根，音棖之莫得，捄音救之不能，其為害道，不為不甚。故學道者，先除此覺。此覺何由，可以除之，除之之道，去妄存誠；
一未然覺。境所未歷，事所未至，便當放下，庶使此心，漻然而清，淵然而靜，清兮靜兮，為道之根，何忽無端，先境而生，未事而動，萬慮攫搏音博，百念攻擾，及至履境，接事應物，殊為不然，即使所念，與之相合，敝精勞神，耗氣殆甚，何如無覺，委諸自然。故學道者，此覺不除，難與聞道，除此覺道，忘境遺事，打迭此心，如太虛然；
一聲色覺。耳之所聞，目之所見，妍音延媸音嗤美惡，態度萬千，自我觀之，如夢幻然，無奈不悟，而實?之，先意豫逆，周張計劃，憧憧擾擾，紛紛紜紜，昍昍音喧本體，翳翳其陰，如忥音戲如愚，罔弗能清，安究大道，寧殲厥身。故學道者，杜聰黜明，使主人翁，常自惺惺，若此覺存，是為煩惱，煩惱顛倒，無有出期，忐音坦忑音忒罔寧，心君出舍，必為除之，朗朗靈靈，無緣無因，外內悉平，以耳為目，以目作耳，縱極聲色，不見不聞；
一過去覺，貞吉悔吝，情隨境忘，何得何失，何弱何強，彼昏不知，多事糾纏，音占懘懘音滯，心莫寧戁音赧，混混懮懮音幼，無事而妄，為之顛狂，以此體道，如汛桮船，航東洋海，無畔無援，縋音墜一?音線綆音梗，墜千仞淵，非為弗得，亦貽後患。故學道者，必除此覺，毋為執?，無為留滯，渾渾淪淪，無物不化，更無妄覺，以淆真覺；
一私知覺，自作聰明，罔由正道，豈知私知音智，害道尤甚，音沉霾音埋反覆，汨汨音骨莫伸，非惟害道，實斫性命。故學道者，務除此覺，此覺不除，雖除他覺，究昧正覺。夫此大道，如坦途然，不從正覺，以履坦途，墮入旁門，左道岐徑，千條百派，混跡其中，雖有棒喝，鮮能悔悟；雖有指南，無復奉行，四覺俱忘，而存此覺，終喪厥殼，可勿戒乎！
我悲此士，為闡斯言，靜然漠然，一循自然，毋故作為，失其本然。何為本然？此心之性，性中之覺，謂之真覺。真覺之覺，是名正覺，正覺之覺，乃為大覺，此大覺者，先覺是也，不倚於數，不倚於理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下徹九淵，明乎無始，達乎無終。微乎！微乎！伭而又伭，道曰聖智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真覺也，皆正覺也，皆大覺也，皆先覺也，覺非其覺，是謂妄覺，妄覺不除，昧真覺矣。
然除五覺，尤去五障，何為五障：
一曰「魔障」，蓋此魔障，或生於心，或?於境，或動於物，或屬於身：
生於心者，為人我見，為榮辱見，為得失見，為是非見，為強弱見，為利名見，為好勝見，塺音梅賨音宗靈台，罔能解脫；
屬之身者，疾患相侵，饑寒相侵，得意相侵，苦樂相侵，得適慵惰，反覆相侵，囮音訛引糾縛，動相迕觸；
更以履境，有順有逆，順則為易，逆則為難，入世斯易，出世其難；
乃復遇物，美好盈前，娛心快志，意戀斯專。
如是魔障，人皆有之。學道之士，不去此障，死難聞道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。
何為「疑障」？大道易知，大道簡能，明師一點，暗室之燈，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障種根，一人談道，眾口昍音喧音陵，音戢囂慫?，熒惑頓生，背正即邪，以偽亂真，若處喬木，下墜幽?。
至哉聖言：「穀神不死，眾妙之門」；大哉聖道：「虛無因應，清靜恬寧」。何用異說，恣肆紛紜，乃為疑障，自惹邅音旃迍音肫，可憐不悟，終落孽因。
我告修士，必正師承，毋惑邪說，毋走旁門，清虛澹定，養精養神。伭關伭牝，黃婆嬰兒，陰陽水火，坎離乾坤，只在方寸。諸名何用，諸色不存，如是簡易，有何疑團？不去此障，惑端叢焉。然此障除，又有理障。
此「理障」者，害道愈甚，各執偏障，罔或達觀。
儒障在實，道障在虛，釋障在空。
障於實者，執其偏理，履諸幻境，應諸幻事，視諸幻身，皆為實有，役志勞神，敝形耗氣，以為此皆理所應為，不知此言皆為障也。若夫人生「仁義慈惠、忠孝節烈」，此皆天地浩然之氣，執實而行，未可虛視！然使所見理解未融，獨持偏理，反落惡因！煦煦音許之仁，孑孑之義，小忠愚孝，儒門所譏，況學道者？嘆哉眾生，為障於實，每墮火坑，無有悟者。我為說法，其靜惟之，聖賢心印，默識音志精?，會通徹悟，無一間焉；
障於虛者，偏執其理，一味頑坐，淨其塵垢，或且謂「此道在是矣」，罔求秘訣，涵養三寶，雖曰致虛，而實非道！夫此至道，不在於實，亦不徒虛，虛虛實實，方為伭要；
障於空者，執其偏理，罔知真性，徒談空空。空非所空，乃為頑空，究於本來真如自在，懵懵音夢然也。凡此諸障，未能參同，以致門戶參差不一，反唇相譏，視為冰炭，儒議道虛，道議釋空，釋議儒道，反覆譏議，終無已時。不知天地，教雖分三，其實一本，為彼理障，則岐視之。
嘆哉！嘆哉！實障則迷，迷則難悟；虛障則枯，枯則無實；空障則寂，寂則反滅。古之聖人，實而能虛，虛而能實，觀空不空，空無所空，是為至道，參合而得，惟落理障，無有知之，學道之士，可無戒乎！
理障可除，則有一障，此障之根，起於文字，惟「文字障」，實為心障。五千秘言，皆從伭悟，作文字觀，更失其旨。乃或不悟，墮此障中，則有種種邪言曲說，新奇可喜，沁七禁集入心脾，害性戕形。
即古至人，立為真諦，多屬寓言，或曰坎離，或曰爐鼎，或曰?女，或曰嬰兒，或曰龍虎，或曰陰陽，或曰伭牝，或曰物，皆寓言也。
障於文字，多作搬弄，豈知大道，在精氣神！養此三寶，是養種子。此種子者種為極根，如彼諸說，皆此一氣，一氣之元，即是種子。認得種子，諸說紛紛，皆為糟粕，食其糟粕，抑又何為？則此文字，非道真詮，以身體之，一切可捐。
捐其文字，又慎「師承」。惟此師承，為障之由，尤宜明察。遍訪高真，指授伭妙，不得其人，則有終生身心障矣。
蓋彼初學，於道夢夢，一誤投師，授以外道，紛紛紜紜，罔能徹悟，奉為指南，終生循之，身心牢錮，即有真人，指示正覺，心或誹之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，於是種種障礙生焉。故學道者，慎擇高明，去身心障，此障獲除，諸障潛?。
諸障既消，靈台清淨，乃可與明五性之妙。何為五性？
一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。
土性多濁，濁者多厚；
金性多斷，斷者多果；
木性多慈，慈者多仁；
火性多剛，剛者多躁；
水性多柔，柔者多靡。
靡易悠遊，躁易忍刻，仁易和煦，果易強勇，厚易暗塞。
暗塞者愚，強勇者亂，悠遊者奸，和煦者陷，剛忍者殘。
故五性偏，功貴交濟：
柔以克剛，剛以克柔；
仁濟以果，果濟以仁；
土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。
然此五性本於五行。此五行者，人身皆備。
其一為水，腎之德也；
其二為火，心之德也；
其三為木，肝之德也；
其四為金，肺之德也；
其五為土，脾之德也。
命在於脾，氣藏於肺，魂含於肝，神居於心，魂附於腎。故修身者，修此五德，自全五性。
然而五方風氣不同，稟賦斯異：
或受水性而生焉者，則偏於柔，柔則多慵；
受木性者，偏於仁愚，愚則多蔽；
受火性者，則偏於剛，剛則多戾；
受金性者，則偏於果，果則多愎音辟；
受土性者，則偏於暗，暗則不明，不明則離，離則背道。
然此五行，本於陰陽：
水性為陰，火性為陽；
?陽為木，少陰為金；
土備二氣，而實陰也。
然水為陰，而實根陽，故水之性，內明外暗，外柔內剛；
火性為陽，而實根陰，故火之性，外明內暗，內柔外剛；
木為?陽，而實陰生，為曲為直，曲者陰也，直者陽也；
金為少陰，而生於陽，為從為革，從者陰也，革者陽也；
土為沖氣，而為正陰。凡此四者，皆附麗之，故其為性，各寄旺焉。
要知五行，精麗於天，質成於地，神附於人。
水曰智也，龍潛其形；
火曰禮也，虎踞其央；
木曰仁也，謂之木母；
金曰義也，而為金公；
土曰信也，其名黃婆。
然此五性，不外五行，而此五行，不離陰陽，曰陰曰陽，本乎太極，太極之極，是為無極。
故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克：
水能生木，則木母全；
木能生火，則虎能神；
火能生土，則命根固；
土能生金，則金公從；
金能生水，則龍身騰。
第不克之，則無所制。
故水克火，則虎不烈；
以火克金，則金不流；
以金克木，則母不衰；
以木克土，則土不陷；
以土克水，則龍不飛。
生而復克，克而復生，生生克克，如環無端，然後五行無有偏勝，五行交濟，五性斯全。能知此者，實明極理，於此語以「五伭」之妙，自可心得。何謂五伭？或曰「天伭」，或曰「地伭」，或曰「法伭」，或曰「道伭」，總為「伭伭」。然此五伭，不外陰陽，而此陰陽，不離五行，故明五行，則知五性，既知五性，乃通五伭。
通乎天伭，則知天道，法其自然，乃能無為；
通乎地伭，則知地理，法其剛柔，乃克交濟；
通乎法伭，則知因應，變化無端，測之無朕；
通乎道伭，後天先天，有無為者，乃悉其微；
為通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而無知，而無不知，無所不知，而實無知，是謂得道。
學道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五覺，絕其七情，驅其六賊，而凈六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭竅，乃知開基，安爐設鼎，撰結三寶，復我本體。本體既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行滿，八百功成，自有霓旌絳音降節相迎，上朝玉闕，證位高真。爾諸學人，黽勉力行。
玉鼎真人贊
大道虛無萬象空 先天天在後天中
三才結撰成今古 二氣環生辟混蒙
六識淨時空六道 三靈現化統三宗
玉液金精凝妙象 丹符朱篆泄伭穹
寶林妙諦開元始 靈寶精微暢道風
一字宣揚皆棒喝 三緘透發悟空同
廣導眾生成巨典 萬劫輪迴入卷空
繡嶺瓊花含妙解 綠林青鳥唱宗工
天心見處茫無垠 地軸回時萬法雄
漏泄伭元真理盡 普天法鼓震群聾