清史大綱 · 第二章 民族革命之醞釀
第一節 革命運動之倡導者——鄭成功
在中國歷史上有一個人不能不大書特書的，就是鄭成功。當國破家亡之後，奮身而起，作光復運動，攻南京，不克，則率雄師以驅逐西洋人，建海外之王國，替明朝保持二十多年的正朔。最後則為民族革命組織一個秘密的集團，以負荷反清復明的使命，作民族解放的前驅。像這樣雄才偉略，可歌可泣的事實，真是亘古罕有。箕子的朝鮮，耶律達石的西遼，雖有點相似，但畢竟環境不同，對後來的影響更不同了。況且遺澤後世，蜚聲歐亞，不僅在中國史上是無比的光輝，而且在世界史上也是值得我們自豪的。可是英雄莫問由來，他的家庭環境，似乎不甚高明——父親是一個海盜出身的軍人，母親是一個外國（日本）女子，伯叔兄弟都是些土豪劣紳，老師又是一個名滿天下、降志辱身的「貳臣」——錢謙益。而他自己卻是一個規規矩矩的太學生。
他父親鄭芝龍和叔父鄭鴻逵等擁立唐王的時候，大權歸於鄭氏，芝龍叫他入侍唐王，窺察動靜。唐王看見他的相貌不凡，賜姓名朱成功——原名鄭森——令統禁旅儀同駙馬都尉。當時人稱他為賜姓，日本人和西洋人都稱他為國姓爺（Koksing, Koxiga）。有一天唐王悶坐，他哭著說：「陛下鬱鬱不樂，莫非是我父親的原故？但 我受國家的厚恩，義無反顧，要以死來報答的！」他又條陳許多復興的計劃，唐王說：「犁牛之子驛且角。」就封他為忠孝伯，掛招討大將軍印。唐王敗死以後，他父親先已受洪承疇的密款，成功這時才二十三歲，痛哭諫阻，芝龍不從，被清兵擁去。他母親也被清兵淫辱而自殺。他氣憤極了，跑到孔廟，把儒服燒了，說：「我現在是孤臣孽子，應該干我的事了！」因聯合許多親友，坐兩隻大船，在南澳收幾千兵，到鼓浪嶼，設明太祖的神位，歃血訂盟，誓圖恢復。不久就占領了他本家的弟兄據有的廈門、金門二島，作為根據地，招賢練軍，縱橫海上。屢次登陸攻擊清兵，漳、泉一帶，都是極劇烈的戰場，清兵無可奈何。清廷常命他父親派人招撫，他一概不理。桂王立肇慶，他派人稱賀，會合恢復，桂王封他為威遠侯，旋晉漳國公。這正是金、李敗亡，湘贛失守的時候，桂王要他出兵廣東，以保後路。成功遂親征潮揭，希望連師粵西。但肇慶小朝廷瓦解了。永曆七八年間，李定國由湘粵而攻廣東，圍新會，約成功會師廣州。桂王在安隆，遣使封為延平王，冊文說：
克敘彝倫，首重君臣之義；有功世道，在嚴夷夏之防。蓋天地之常經，實邦家之良翰。爾漳國公賜姓，忠猷愷掣，壯略沉雄，方閩浙之飛塵，痛長汀之鳴鏑。登舟灑泣，聯袍澤以同仇；嚼背盟心，謝辰昏於異域。而乃戈船浪泊，轉戰十年；臘表興元，間行萬里。絕燕山之偽款，覆虎穴之名酋，作砥柱於東南，系遺民以弁冕，弘勛有奕，苦節彌貞。惟移忠以作孝，斯為大孝；蓋忘家而許國，乃克承家。銘具金石之誠，式重山河之誓。是用錫以冊封為延平王，其矢志股肱，砥修矛戟，丕建犁庭之業，永承胙士之庥！尚敬之哉！
這一篇冊文，把成功前半生的事跡，說得極為清切，所以我全錄出來。然而成功以所復失土尚少，驚天動地的事業還未做，拜表辭讓，足見謙德。他乃函約定國：「修矛戟而奏膚功，大符夙願。」可是定國不久敗回，勤王之師，空勞一行。永曆九年，封使 再至，才拜受封爵。改廈門為思明州，設六官。十一年，桂王遷雲南，晉封李定國晉王，劉文秀蜀王，也以一字封成功為潮王，不過潮仍為郡，和晉、蜀大國不同，仍兼鼓勵功勳和鄭重名器的意思。成功始終謙辭未受。李定國書云：「東事輔車之誼，潮惠壘湊之勛，上每召問，拊髀久之！用特專敕遙頒，冀公於咫尺天顏，枕戈靡懈耳。公其堅帆飭旅，布號宣威，待我於長洋把臂，擊楫論心，一償夙願，不亦快哉！」成功復書說：「宸居既雲鞏固，帝業未可偏安，況中原有可乘之機，胡運值將盡之時，宜速乘勝，並力齊舉。不佞既提水陸精銳，收復閩浙，薰風盛發，指日北向。」他果於十二年率十餘萬大兵，由張煌言（魯王輔臣，順治三年航海，康熙三年被執死。首尾十九年，三渡閩關，四入長江，兩遭覆沒，黃宗羲墓誌謂較文天祥為難。遺詩有「贏得孤臣同碩果，也留正氣在乾坤」及「慚將赤手分三席，敢向丹心借一枝」句，忠烈可見）領導北伐，攻克溫台，到了江口外的大小洋山，遇著颶風，暫時回來。十四年才又大舉北上，由崇明入長江，攻抵瓜洲、鎮江，清兵抵禦，殲滅殆盡。崇明伯甘輝勸他攻取揚州，據京口，斷援師餉道，控扼咽喉，他因為謁陵心切，直薄南京。煌言以偏師下蕪湖，取徽寧。這時成功聲威大振，順治帝嚇得想逃回關外，皇太后叱責他，因而激怒狂暴，要親自出征。經湯若望勸住。錢謙益有《秋興》百餘首紀其事，有云：
樓船盪日三江涌，石馬嘶風九域陰；掃穴金陵還帝脈，埋胡紫塞慰天心。
黑水遊魂啼草地，白山新鬼哭胡笳；十年老眼重磨洗，坐看江豚促浪花。
他給與一般漢人的復興喜訊，和打擊清人的狼狽情形，都可以想見了。可惜這時桂王已失敗入緬，李定國「長洋把臂，擊楫論心」之約，未能如願。而清兵從雲、貴班師回來，擊敗煌言，崇明總兵梁化鳳用火攻把成功的兵船燒掉五百餘艘，甘輝也戰死了，成功不得 不退回去。謙益的詩說：
金陵要定南朝鼎，鐵瓮須爭北固關；……荷鋤父老雙垂淚，愁見橫江虎旅班。
可知成功已後悔未聽甘輝的話，一棋之差，全盤皆輸，真是不幸極了。他在這一役以後，知道中原大局已不易規復，占據金、廈兩小島，終究不是法子（清廷又下令遷沿海之民內徙數十里，片帆不許入海，為堅壁清野計，百姓大苦），不得不建一個「海外扶餘」，保持明朝的正朔。在福建海外來尋根據地，就只有台灣了。台灣已為荷蘭人占據三十七年，築城防守，非常堅固，但以前海盜出沒之地，中國移民尤多。成功率百艘克澎湖，進抵鹿耳門（台江），賴潮漲得入，華人應之，遂自安平登陸，圍荷守將科愛德（Coyet）於安平，九閱月，荷人始投降引去。他既占據這個大島，改名東都，設承天府，招徠沿海人民，開闢耕地，修訂法律，建立學校，招納宗室遺臣，聘處士陳永華為謀主。又通使菲律賓，和西班牙人聯絡應援。張煌言遺書趣之內渡有：「棄此十萬生靈不收，安用爭夷島？且苟安一隅，將來金、廈亦不可守」語，然而成功深知明朝的國運完了，只好別圖良法，組織會黨，以潛布「反清復明」的種子，來擴大民族革命的宣傳。竟因正統不存，抑鬱而終。這個偉大的民族革命倡導者，才只三十九歲。台灣的人民，擁戴感傷，如喪考妣，現在還家家奉祀他。後來陳永華才完成了他的遺志。
他的兒子鄭經承其業，改東都為東寧，分南北二路，及澎湖行政區，置二州三司。製糖植谷，興學建廟，又和英人締約通商，諸事並舉，大體不差，一直又維持二十多年。等三藩亂後，清將還請求他：「保境息兵，以台灣為箕子之朝鮮，為徐福之日本。」並且有「台灣本非中國版籍，足下父子，自辟荊榛，且瞪懷勝國，未嘗如吳三桂之潛妄。本朝亦何惜海外一彈丸地，不聽田橫壯士，逍遙其間乎」等語。但是漢奸邀功心盛，竟在他剛死而內亂（長子克 賢，祖母董氏信讒殺之，立幼子克塽，年少而才薄，民心離散）的時候，降將施琅 率兵入台，把鄭氏三世經營，為明朝圖謀恢復的根據地毀滅了。這是康熙二十二年（永曆三十七年）的事。鄭氏部下，隱藏民間，逃避海外，卻仍然干他們的「反清復明」運動，為民族革命別開生面。
第二節 革命集團之組織
革命首領鄭成功死去以後，明桂王也被殺了，復興的事業失掉重心，一般的希望，也感覺著渺茫。陳永華遂就鄭氏舉義歃血訂盟的方式，組織一個革命集團，名叫天地會，取父天母地的意思，標反清復明的目的。借鄭氏部下來宣傳復仇主義，聯絡下級社會，江湖豪俠，作為革命主要的力量。成立大約在康熙十三年。最初是在台灣、福建發展，漸漸的傳到了浙江、江南，經過大嵐山張念一（稱一念和尚）起義失敗，以及雍正年間某俠僧無辜被殺以後，天地會才形成強固的革命組織，演出一段神話：
福建圃龍縣九蓮山少林寺，有一百二十八個僧人，替康熙剿平西魯國，因奸臣陷害，用火圍燒，逃出五人，走到廣東石城高溪廟，水中浮起一個白錠香爐，爐底有「反 復汨」四字。乃插草為香，仿桃園故事，結拜天地會，欲豎義旗。清兵來捉，寡不敵眾，適鄭君達的妻妹來祭墳，現出桃李木寶劍各一口，劍尾有「反 復汨」四字，揮劍力救，殺退清兵。訴說她丈夫與少林相交，也被清帝賜死。鄭君達是廈門人，原為水軍都督，平西魯時督糧有功，出任湖廣——一說其妻妹被一遊方和尚逼奸不從，投水而死，漁翁吳成貴收屍埋葬，墳前忽生桃李樹，一日天作狂風，化為寶劍，後遇五人，因獻上為反清復明之用——姑嫂被搜索，投三合河而死，謝邦恆葬之。五人到靈王廟下普庵居住，又有五個販馬的經過，結為生死之交，同舉大事。陳近南在白鶴洞修道，特來相助。七月二十五日，歃血會盟，訂期出兵，崇禎帝李坤妃之孫朱洪竹也到了，眾兄弟奉他為主，近南為先生（軍師），蘇洪光來投，令為先鋒，東邊紅氣一陣，以洪為姓，以義為主，改蘇名天祐洪。祭旗興師，經過浙江，萬雲山萬雲龍，法名和 滿，問知其故，有仗義之心。兄弟拜他為大哥，立他為帥，戰了數陣，失馬而亡。近南先生占算天數未絕，不若分散各省，隱藏埋名，順天行道，設下天地會一個五色旗號、詩句、口白，日後記認相逢，反 復汨。五僧就是所謂前五房的五祖：
長蔡德忠 福建 二方大洪 廣東 三馬超興 雲南廣西 四胡德帝 湖廣 五李色開 浙江
五個販馬的就是後五房：
長吳天成 西蜀 二洪大歲 貴州 三李識弟 江南 四姚必達 雲南 五林永昭 河南
他們的神話，很顯然是以三個故事作背景而湊成的：
（1）鄭君達冤死是影射鄭芝龍的。陳永華為鄭成功的謀主，因自稱「先生」，欲利用鄭氏舊部，使團結以復仇。
（2）萬雲龍起義是影射張念一的。朱三太子也死於是役，因假託一個小主朱洪竹。張念一首先影響天地會，所以被推為大哥。
（3）少林寺被毀，是影射某俠僧的。草野遺聞，神話最多，所以五祖都沒有一定的姓名，加以傳寫錯訛，而事跡更有些顛倒了。
這三種神話大約是三個時期發生的，最後發生的一個，反變為洪門傳說的中心，這是什麼原故呢？因為陳永華最初組織的時候，只有就鄭芝龍被殺的事實，訂立歃血拜盟的形式，以寄託反清復明的思想。當時明遺民不願薙髮者，多祝髮以入道，所以革命黨以寺廟為藏跡之所。而張念一和某俠僧都因此變成天地會的中心人物了。這「傳久而謬」和「後來居上」的事實，在歷史上也是必然的。但以陳氏在傳說中仍占極重要的地位，故還有線索可尋。天地會之所以有起源於康熙、雍正兩說，和前後五房的分派，以及「復興天地會」的名稱（見《大清律例》），都可以證明它演變而改組的情形。他們為什麼不公然宣傳民族主義，而偏用些荒唐不經的神話呢？因為中國 人自來沒有國家民族觀念，只有「天地君親師」的宗法觀念，陳永華等利用鄭氏部曲的心理，下級社會的弱點，江湖豪傑的義氣，造出為祖宗君上宗派家族的復仇說，以寄託民族國家的大義，用心極苦。國父說：「他們眼光遠大，思想透澈，觀察清楚，以不平之心、復仇之事導之，最易發常人之感情。」這真正是不錯的。
天地會的起源，從前人都說不清楚——即令是他們自己的黨徒。就因為他們作反清復明運動，不能不採取秘密的結合，所以一切都用詩句隱語手勢來表達意思，尤其是怕向外人泄露，詩句說：
三點暗藏革命宗，入我洪門莫通風；養成銳勢復仇日，誓滅清朝一掃空。
天地會一稱洪門，因為他們取太祖洪武年號和小主洪竹（或曰洪竺，洪祝，洪英）名中之一字，凡入會者均姓洪，故詩句有「四海九洲盡姓洪」、「滴血盟心本姓洪」和「朋友相交盡姓洪」等。這仍是由於《水滸傳》「合異姓為一家，指天地作父母」的思想而來的。把洪字拆關，就以「三八二十一」作符號。稱三點會的意思，因字旁常加「氵」，以淆亂外人的耳目，如寫明字為汨，清字為 ，而清字去主頭，尤有深意，蓋不承認滿清是主宰。為什麼又稱三合會呢？則因會中傳說，三合河是拜盟結義的地方，詩句說：「小會創始在三河，結義會盟兄弟多；正是天本團圓日，大家齊唱太平歌。」故天地會以三河為小會，天本為大會。凡新加入的會員（稱新丁），必由舊會員介紹，熟習暗語以後，在郊外設一會場，名穆陽城，行禮的地方，曰紅花亭，用演戲或放馬的名義來聚會，主持儀禮的人曰香主，是陳近南所擬。香主先道演詞，大略如下：
天地萬有，回復大明，滅絕胡虜。吾人當同生同死，仿桃園故事，約為兄弟，姓洪名金蘭，合為一家。拜天為父，拜地為母，日為兄，月為姊妹，復拜五祖及始祖萬雲龍等與洪家之全神 靈。吾人以甲寅年七月二十五日丑刻為生時。凡昔二京十三省，當一心同體。
今朝廷王侯非王侯，將相非將相，人心動搖，即為明朝回復，胡虜剿滅之天兆。吾人當行陳近南之命令，歷五湖四海以求英雄豪傑，焚香設誓，順行天道，恢復明朝，報仇雪恥。啜血盟誓，神明降鑒。
誓文有三十六條，讀罷就焚化了，調和在斬雞刺血的碗裡，各啜少許。盟誓以後，再和首領相見。受以會規二十一則，十禁十刑。大都是彼此相處相待的規矩及其罰法，和三十六誓差不多。可是三十六誓詞，到底也不一致，總不外「忠心義氣」、「報仇滅清」、「兄弟一家」、「患難相助」、「詐驅背盟」、「五雷誅滅」等類的辭句。他們的組織極簡單，首領稱大哥，香主稱二哥，下稱三哥、先鋒、紅棍，皆為幹部，一般會員稱草鞋。各有票據，名叫腰憑，以為識別，其式如下：
五人分開一首詩，身上洪英無人知；自此傳得眾兄弟，後來相認團圓時。
每格里皆有詩句隱語，隨意填寫，繁簡不同，惟以上四句，是任何腰憑都有的。其詩句大約有六七百首，問答均用之，我且舉一首天地會反清復明詩：
天生朱洪立為尊，地結桃園四海同；會齊洪家兵百萬，反離撻子伴真龍。 連舉起迎兄弟，復國團圓處處齊；大家來慶唐虞世，明日當頭正是洪。
其餘隱語（如官府稱「對頭」，外人稱「風仔」等）、手勢（如伸大二三指為天，中四小指為地，大二指為人等）、茶陣（用茶壺、茶杯、煙筒等擺列，各有詩句道出即可結識同黨）皆不煩備舉。總之， 他們是利用秘密結社的方法，來招納江湖上的豪傑，不分品類，凡贊成反清復明的人，都可以加入。入會以後，彼此「手足相顧，患難相扶」，因此它發展得非常快，而尤合乎江湖旅客、無家遊子的需要，所以在下級社會海外華僑方面不久就瀰漫成一種很大的力量。他們為什麼要用些鄙俚粗俗的文字來作宣傳呢？這正可以避免官府士大夫的注意。國父設譬，如「強盜入室，藏寶污穢之中」，真是一個絕好的比喻。天地會經過幾十年的醞釀，「潛滋暗長於異族專制政府之下」，以致有後來民族革命的結果，可算是一件奇異偉大的事跡。許多的先民——如陳永華等手創這一個集團，為民族主義植根苗，為解放運動爭群眾，更是值得我們頂禮膜拜的。我們能「數典忘祖」麼？
第三節 革命之屢起屢蹶
在清初的時候，南明三王的繼立，上下江民兵的四起，以及中原豪傑的結寨自保，或流賊義民的受撫響應，這都算不得革命運動。因為三王是偏安之局，豪傑義士全想著佐命中興，而民兵又僅只為薙髮以抗戰，大半是消極的。革命是一種積極的行為，鄭成功在國破家亡之後，連絡同志，歃血訂盟，力圖光復，這才是民族革命的運動。天地會繼之組織秘密集團，廣事宣傳，黨人遍於南部各省，可算是民族革命的主幹。有意義，有團體，有群眾，自然就有行動了。從康熙以後，屢起屢蹶，史不絕書，但清人看他們是些叛逆，記載不詳，又歪曲事實，久而久之，也就失傳了。官書固然如此，稗史更多謬誤。譬如《彭公案》、《施公案》這兩部小說的主角彭鵬、施世綸，照現在的眼光看，是兩個漢奸，甘心為異族賣氣力，而尤其世綸是大漢奸施琪的兒子，投充旗人，世為清室「忠僕」。他們所用的差弁，如黃天霸之流，不過是漢奸爪牙，而小說偏許為忠義。至於竇爾敦一班的綠林響馬，才是真正的革命黨呢！他們打仗時所說的隱語，都和天地會一樣，可見他們全是黨人。他們嘯聚山湖，秘密結合，任俠尚 義，反抗滿清，傳布民族意識，努力革命事業，而書中偏詆為盜賊。即以竇爾敦而論：他原名竇開山，二東是乳名，訛為爾敦，或耳墩、二敦。他本是獻縣的無賴子，曾作過殺人越貨的事情，後來遇見一個史可法的部將姓石的，教以拳術，又拜河北大儒王余佑為師，教以文學，兩個都是抱民族思想的人，自然也勸導他作革命運動。他從此改邪歸正，以除暴安良相號召。當清康熙帝南巡過濟南的時候，他要效法博浪椎去行刺，因侍衛森嚴，未得如願，僅將赤騏御馬盜去。後以所志不遂，披緇入山，英雄末路，人多嘆惜。絕不是《施公案》上所說的那樣一個人，也絕未被黃天霸擒獲正法。可是《連環套》一劇，把他形容像一個「黑花面」的盜魁，正如吳稚暉先生所說沒有見過國父以前，猜想國父是像「八蜡廟」里的大王爺爺一樣的（見《總理行誼》）。所以清初的民族革命史簡直沒有法子寫得逼真，或者說的愈多，距事實就愈遠，我們只好把幾件大事情略微敘一些，記載它的年月人名和經過而已。
當吳三桂起兵反清的時候，檄文中曾提及朱三太子，「刺股為記，寄命託孤」。北京果有一個楊起隆以朱三太子為號召而起義了。他們潛聚在周全斌、周公直父子家裡，改元廣德，黨人以白布裹頭，約在京城內外放火舉事，被人告發，捕獲周尚賢等數百人，均磔於市。而楊起隆和張子房、金玉鑷、鄭得勝等都逃走了。當時謠言繁興，人人自危，紛紛搬家，這可說是「首都革命」。楊起隆逃到山陝間，仍以朱三太子號召遠近，十九年被獲凌遲。他們雖和天地會沒有關係，但天地會後來也擁戴朱三太子，更屬望於吳三桂，所以詩句有：
初進洪門結義兄，當天盟誓表真情；長沙灣口連天近，渡過烏龍見太平。忠義堂前兄弟眾，城中點將百萬兵；福德祠前來誓願，反 復汨我洪英。
因三桂屯兵長沙，有朱三太子「寄命託孤」的話，所以說連天近。而康熙十五年丙辰為烏龍年，謂過此即可享太平之福，藉以鼓勵 會眾。或說朱三名洪英，一曰洪祝、洪竺，所以天地會就取洪字為記號，造出源遠流長的革命黨出來。
楊起隆是否詐稱朱三太子呢？我們不敢說。這時朱三太子已四十餘歲，有了幾個兒子，都可以作復明的招牌，會眾訛傳以為小主「洪竹」者，大約就是這種關係。到康熙四十五年左右，天地會的首領浙江大嵐山一念和尚（名張念一），果真奉朱三太子起義，改元天德。結果仍歸失敗，朱三太子時在山東蓬萊縣李家，皤皤老翁，裝作教書先生，康熙四十七年也被拿獲了。他的供辭說：
吾乃先朝皇子朱慈煥（按《明史》雲名慈炯，孟森考定名慈燦。慈煥乃四子永王名，《明史》謂五子悼靈王名亦誤。不知此處何以自言其弟之名，抑紀述者誤耶），原封定王，崇禎十七年，流賊圍困京城，先皇帝交與王內官，往民間藏匿，及城破，王內官獻之闖賊，闖賊交與杜將軍。未幾，吳三桂同清兵殺敗流賊，各自奔逸。時吾年甫十三，自往南行，至鳳陽，遇一老鄉紳，會為諫垣，留在伊家，遂改姓王。吾年十八九，乃從江而南，舉目無親，煢煢莫告，到一禪林大士前，削髮為僧，後游於浙，止一古剎中，有餘姚胡姓，亦宦裔，與我談經論文，乃延至其家，改換衣帽，勸吾蓄髮，以女妻焉。（見李方遠著《張先生傳》）
朱三太子在浙江名王士元，在山東名張用觀，字潛齋，據他解到杭州對質的供辭：「七十年來，改易姓名，冀以避禍，今年七十五歲，血氣已衰，鬢髮皆白，尚敢有謀反之事乎？」張念一說：「原是假他名色，以鼓動人，委實不認識他。」而太倉和尚鑄假印造定王劄符，煽惑作亂，對證也不認識。所以雍正帝的《大義覺迷錄》上說：「從前康熙年間，各處奸徒竊發，動輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。」大致是不錯的。天地會傳說中有一個假託的小主，也就若隱若見了。但號稱寬大的康熙帝，究竟還有種族的戒心，拿「雖無謀反之事，未嘗無謀反之心」的罪名，把他和五個兒 子（朱兟、朱里、朱壬、朱在、朱坤）一個孫子（朱鈺）等三十餘人都殺了。其媳女均自盡，孟森有《列皇后紀》一文，詳考其事，可以參看。明朝嫡胤，自此斬絕。不久而朱一貴又起來了。
朱一貴和林爽文都是真正的天地會首領，他們舉義的地方，又是天地會的策源地台灣。前者為康熙六十年，後者為乾隆五十一年，相距有六十多年的時間，可見天地會的組織雖秘密，而徒黨廣布下層，泛弛無力，所以一貴雖以七日占據全台，自稱中興王，建元永和，不過兩個月就失敗了。漢奸施世驃（水師提督）、藍廷珍（南澳鎮總兵）會合一萬二千人的兵力，大小船六百餘艘，也是七天工夫，就從鹿耳門攻到台灣府。一貴烏合之眾數十萬，雖得荷蘭人所藏的炮位火藥，但兵非素練，一戰即潰。被村民所俘，送北京磔死。當時民謠說：「頭戴明朝冠，身穿清朝衣；五月稱永和，六月還康熙。」可見一般人經過清朝八十年的統治，已經麻木不仁，而會黨倉卒舉事，究竟是不成的。但革命勢力，不易消滅，越聚越大。乾隆三十三年，黃教又舉義，幾個月才平定，台灣官吏，均以措置乖方伏法。至林爽文起事，首尾三年，全台影響，只有總兵柴大紀守諸羅未下，清廷封為一等義勇伯。及督師福康安、勇將海蘭察率大兵至台，解諸羅圍，大紀未為執櫜鞬之儀，福康安劾其奸詐難信，奏報不實。林爽文被俘獻以後，大紀也解京正法了。「狡兔死，走狗烹」，所謂忠義的漢奸之下場，不過如此！清廷以台民剽悍，建功臣生祠，以資鎮懾，福康安居中。然而未過七年，陳周全又起來了。「台地恆期樂民業，海灣不復動王師」（乾隆帝《泐生祠詩》），果真清兵未動，而周全竟為所謂民兵首領楊仲舍等所平。台灣在七十年間，經過四次的事變，可見天地會醞蓄的力量還不差。然而滿清利用福建漢奸，人民又樂業厭亂，始終無大成就，革命黨的活動遂不能不轉移他方了。
在康熙以後的雍正年代，打著朱姓的旗幟而起義的人也很多，如山東人張玉，即其一也。所以雍正帝說：「從來異姓先後繼統，前朝之宗姓，臣服於後代者甚多，否則隱匿姓名，伏處草莽，從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心，若此之眾者！」不過他之所謂「奸民」，實際是革命黨人。為什麼「若此之眾」？還不是因為統制者是 異族麼？雍正帝想從思想上來糾正說：「滿洲」是中國一部分的籍貫，「天下一統，華夷一家」，見解本來是不錯的。但中國人總覺得「非我種族，其心必異」。所以民族革命是在不斷的進行，而民族思想也就不斷的傳播了。
第四節 清廷鈐制之政策
說起民族思想來，古人倒是滿不在乎的，孔子「夷狄進於中國則中國之」，一句話就道破了。以「文化至上」來吸收四夷的民族，確實發生了很大的效果。自古迄唐，不乏顯例。及至元人君臨中國，壓制過甚，才引起反響，明太祖遂以「中國人之中國，胡人焉得而治理之」來號召天下，驅逐胡元，為民族思想播下一顆種子。剛巧代明而興的是那時還算異族的滿清，這一顆種子，就自然的茁生萌芽了。清初第一流學者，如顧亭林、黃梨洲、王船山、孫夏峰，李二曲、傅青主等，哪一個不眷懷故國，遁跡山林，闡種族之大義，布革命之學說呢？這和元初的郝經、虞集、吳澄、許衡諸人就迥然不同了。王船山在《讀通鑑論》里發揮民族思想最為痛切，他說：
可禪，可繼，可革，而不可異類問之！
夷狄者，殲之不為不仁，奪之不為不義，誘之不為不信，非我族類，不入我倫。
即使桓溫輩成功而篡，猶賢於戴異族以為中國主。
即如投降的貳臣錢牧齋，也有「國殤何意存三戶，家祭無忘告兩河」和「歌舞夢華前代恨，英雄復漢後人思」等詩句。朱舜水逃避海外，國族難歸，非到「天厭夷德，神孫良翰，憤發敵愾，掃欃槍，靖胡虜」的時候，他絕不回來，寧願「捐棄墳墓妻子」，也不和異族同中國。顧亭林五謁思陵，十餘年策馬往來邊塞，開墾華陰。閻古古漫遊江淮間，破萬金之資，招納豪俊，都是為什麼？峨冠白衣，高風勁 節，為國家報仇，為革命運動，清朝的籠絡政策，對於這一類特殊人物，是不易生效的。籠絡不成，則施以壓迫。亭林、古古均曾下過濟南獄，以名高得縱遣。但文人因鼓吹民族思想而受禍的，成千累萬，歷亘三朝，這就是慘絕人寰的文字獄，其中最大的有：
（一）莊氏史獄 湖州莊廷 購朱國楨遺稿以著《明史》，於清入關以前的年號不書，而隆武、永曆的正朔，則大書特書。又直書清太祖之名，指孔有德等為叛，且有「飲恨沙燐，銷亡左衽」諸句。刊板流行。康熙二年，罷官的知縣吳之榮想以告訐為功，事聞，時廷 已死，戮其屍。誅兄廷鎏、弟廷鉞及列名參校、作序、刻板、鬻書、購書諸人，共二百二十一。有名的學者潘檉章、吳炎均在內。廷鎏絕命詩有「一氣潮回江上月，全家淚灑武林春」。廷鉞詩有「檮杌有名終累楚，鴟夷無後可留齊」等句。潘詩有：「抱膝年來學避名，無端世網忽相嬰；望門不敢同張儉，割席應知愧管寧。兩世先疇悲欲絕，一家累卵杳難明；自憐腐草同湮沒，漫說雕蟲誤此生！」可見他們的慘痛了。
（二）《南山集》獄 桐城方孝標著《鈍齋文選》，內有《滇黔紀聞》二篇，多述明末清初事，內載永曆年號，同里戴名世欲網羅放失，以修《明史》，適門生余湛遇一釋氏犁支，為明桂王的宦官，名世因屬將所聞以告，既與《滇黔紀聞》對證，多有異同。乃致書餘生，約犁支來面論，中有：「今以弘光之帝南京，隆武之帝閩越，永曆之帝兩粵、帝滇黔，地方數千里，首尾十七八年，揆以《春秋》之義，豈遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州？而其事漸以滅沒，使一時成敗得失，與夫孤忠效死流離遷播情狀，無以示於後世，豈不可嘆也哉？」等語，足見其惓懷故國。康熙四十八年，名世殿試一甲二名，授翰林院編修，業已出仕新朝了，不二年御史趙申喬據所著《南山集》載《與餘生書》參其語多狂悖。清廷以孝標曾為吳三桂學士，朱三太子案內也有名，牽連興獄，至數百人。康熙帝為表示寬大，僅將名世處斬，方、戴家人俱充軍入旗。
（三）呂留良獄 呂晚村（名留良，字莊生，一字用晦，浙江崇德人）是發揮民族思想最深切最有力的一個人，其罹禍也最慘。他嘗 說：「今欲使斯道復明，舍目前幾個識字秀才，無可與言者！」所以他點勘八股文字，向一般士子中去宣傳，「假試課以為媒，假逢掖以為郵，偏致於諸公長者之側，其有豐獲焉」（東萊語）。這是他灌輸革命思想的最好方法。他在《四書講義評語》中說：
一部《春秋》大義，尤其大於君臣之倫，為域中第一事者，故管仲可以不死耳。
所謂域中第一事，就是攘夷狄。他題《如此江山圖》一首長詩，說：「其為宋之南渡耶？如此江山真可恥！其為崖山以後耶？如此江山不忍視。……吾今始悟作畫意，痛哭流涕有若是。……以今視昔昔猶今，吞聲不用枚銜嘴，畫將皋羽西台淚，研入丹青提筆泚。所以有畫無詩文，詩文盡在四字里。……嘗謂生逢洪武初，如瞽忽瞳跛可履，山川開霽故璧完，何處登臨不狂喜！……胡為犁眉覆踣詩，亡國之痛不絕齒，此曹豈雲不讀書，真是未明大義耳。興亡節義不可磨，……只此一番不與亡國比，……不特元亡不足悲，宋亡之恨亦雪矣。」（《東莊詩存·倀倀集》）又有《錢墓松歌》說：「其中（指元代）雖有數十年，天荒地塌非人間，……不妨架漏如許日，何況短景穹廬天。」（《東莊詩存·真臘凝寒集》）他簡直不承認元朝接續中國的歷史，對明朝光復華夏，認為可以雪恨而狂喜的。「以今視昔」，感慨萬端。他罵盡一切降臣和無恥的士子，說：「此曹豈復堪為人！」後來湖南永興人曾靜看見他的書，很受感動，遂著《知新錄》說：「華夷之分，大於君臣之倫，華之與夷，乃人與物之分界，為域中第一義。所以聖人許管仲之功。……人與夷狄無君臣之分。」又說：「夷狄侵陵中國，在聖人所必誅而不宥者，只有殺而已矣，砍而已矣，更有何說可以寬解得？」這和王船山的學說不是一樣麼？惟晚村只傳播民族思想，以裝作和尚來拒絕清吏的征薦，取程頤「尺布裹頭而死，必不削髮胡服而終」。康熙二十二年就逝世了。曾靜和呂氏子弟不僅宣傳，更要見諸實行。雍正七年，靜遣其徒張熙詭名投書川陝總督岳鍾琪，勸他為祖宗（指岳飛）復仇，反抗滿清。鍾琪不明大 義，百計曲誘，探得實情，將曾靜、張熙均解京審問。雍正帝知道他們是受了呂晚村的學說影響，疊宣諭旨，辨正華夷之說，並著《大義覺迷錄》，頒行天下。將晚村及其子葆中、其徒嚴鴻逵都戮首梟示，子毅中及徒沈在寬俱斬決，族人發寧古塔為奴。對於曾靜、張熙卻因他們「過而能改，免罪釋放」。到乾隆帝幹父之蠱，始殺之。據說呂葆中和張念一也有關係，可見晚村的子弟，後來想實行革命，乃與天地會黨人合流矣！
（四）齊周華獄 天台齊赤若，字周華，與叔召南齊名。後為道士。年三十五，因呂留良案發生，上書為之抗辯（《疏》略云：「呂留良於有明之季，延至我朝，著書立說，廣播四方，其胸中膠於前代，敢妄為記撰，偏見甘效頑民，世論共推義士，又以其書能闡發聖賢精蘊，尊為理學者有之。夫曾靜現在叛逆之徒，尚邀赦宥之典，豈呂留良以死後之空言，早對聖祖所赦宥者，獨不可貸其一門之罪乎？」），浙吏威脅言誘，令其中止，周華不允，遂下獄，瀕死者數，而矢志不移。部議永遠監禁，乾隆元年始得釋放。修道於武當山瓊台觀。乾隆三十二年，因年老回家省母，往訪召南，這時召南以原任禮部侍郎家居，有人寫「僧道不許濫入齊府」字揭於門首，周華以為召南有意拒絕，遂作呈詞自訴。浙撫熊學鵬奏聞，詔磔周華，以召南循隱近族逆詞革職。周華實在是一個異人，他自以為是東方木星，木不斫不成器，所以替呂晚村說話，就是準備受刑的，這次自訴，他寫一副門聯：「惡劫難逃，早知不得其死；斯文未喪，庶幾無忝所生！」這「無忝所生」四字，確可以道出他的苦心來。大約他痛恨一般文人的無恥，所以才甘就刀鋸鼎鑊，來激勵他們。
（五）徐述夔獄 東台舉人徐述夔，著《一柱樓編年詩》，多詠明末時事，以寄託他的民族思想。如《詠正德杯》云：「大明天子重相見，且把壺兒擱半邊！」又有「明朝期振翮，一舉去清都」之句。乾隆四十三年，地方官上疏奏聞。帝以用壺兒影射胡兒，借朝夕之朝，作朝代之朝，且不說到清都而言去清都，顯有興明滅清之意，令剖棺戮屍。子孫及校對諸人俱坐死。前禮部尚書沈德潛曾為作傳，稱其文章品行可法，一併革爵，撤出賢良祠。或言德潛死後，乾隆帝閱 其詩集，凡平日替他點竄捉刀的詩都錄在內，遂惡之。又閱其詠黑牡丹詩云：「奪朱非正色，異種也稱王。」以為有意詬詈滿清，命戮其屍。
諸如此的文字獄，不曉得有多少起，故宮文字獄檔可考見。乾隆帝所以編纂《四庫全書》，就是對於民族思想的總檢查，明清間人的文集、野史，大多數被銷毀。章炳麟有《哀焚書》一文紀其事。最可恨的是廣東丹霞寺和尚藏一冊金堡的手稿，堡事桂王，失敗為僧，稱澹歸和尚，著《遍行堂集》，乾隆帝以為悖逆，命焚寺磨骸，寺僧五百餘人皆坐死。然而清廷「可知草莽偷垂淚，儘是詩書未死心」（見卓長齡《高樟閣詩集》，為乾隆朝文字獄之一，下引均獄檔）麼？他們儘管用籠絡壓迫的手段，以鈐制漢人的民族思想，大多數無恥的士子，居然被利祿所誘，鼎鑊所脅，服服貼貼的作順民了，但是「志士終當營大業」（喬廷英詩稿）的天地會黨人，偏向江湖寺廟中去宣傳，把士子不放在眼內。所以就「發披左，衣冠更，難華夏，遍地僧」（祝廷錚《續三字經》）了。「廝養功名何足異？衣冠都作金銀氣！」（卓槐《芥圃詩鈔》）真是罵盡當時讀書人甘心作異族的走狗！而「大道日以沒，誰與相維持？」就不能不賴江湖上的豪傑來保存民族思想，推進革命運動了。誰知「千秋臣子心，一朝日月天」（喬詩），到後來革命黨人竟如荼如火，終久有「飛龍大人見」（馮王孫《五經簡詠》）、「且從卜太平」（戴昆（約亭遺詩》）的那一天！