情趣人生 · 學界上康德之位置

自近世史之初，學界光明，始放一線。其時屹然並起於歐洲者，厥有二派。一曰英國派，倍根倡之，專主實驗，以科學法談哲理。其繼之者為霍布士，為洛克，而謙謨集其大成。二曰大陸派，笛卡兒倡之，專主推理，以發心物二元論。其繼之者為斯賓挪莎，為黎菩尼士，而倭兒弗為其後勁。此兩派者，中分歐洲之思想界，各自發達，而常不能調和。當十八世紀之初，實全歐學界最糾紛最劇競之時代也，於是乎康德出集其大成。 康德者，德人也。德國之哲學，為近世歐洲中之最有力者，此普天下所同認也。雖然，以年代論之，則德人之哲學，比諸英法瞠乎在其後。德學之開祖者惟黎菩尼士，生於一六四六年，實後於法之笛卡兒五十年(笛生於一五九六年)，後於英之倍根八十五年(倍生於一五六一年)。其晚出也若此，且英法二國開祖以後，後哲踵起，大揚其波，而德學則自黎氏以後，闃然無聞，其難繼也又若此。而卒能使德國學者之位置，一躍而占十九世紀學術史之第一位者，曰惟康德之故。康德實德國學界獨一無二之代表人也。 康德之時代，實德意志國民政治能力最消沉之時代也。民族散漫，無所統一，政權往往被壓於異族之手，而大哲乃出乎其間。淺見者或以為哲學之理論，於政治上毫無關係，而不知其能進國民之道德，牖國民之智慧，使國民憬然自覺我族之能力精神至偉且大，其以間接力影響於全國者，實不可思議。雖謂有康德然後有今之德意志焉可也。 十八世紀之末葉，所謂偽維新思想者，風靡一世。若直覺主義，若快樂主義，滔滔然偏被於天下，道念掃地，驕奢淫浹放縱悖戾之惡德，橫行泛濫。自真摯謹嚴之康德出，以良知說本性，以義務說倫理，然後砥柱狂瀾，使萬眾知所趨向。康德者實百世之師，而黑暗時代之救世主也。 以康德比諸東方古哲，則其言空理也似釋迦，言實行也似孔子，以空理貫諸實行也似王陽明。以康德比諸希臘古哲，則其立身似梭格拉底，其說理似柏拉圖，其博學似亞里士多德。其在近世，則遠承倍根笛卡兒兩統而去其蔽，近擷謙謨黎菩尼士之精而異其撰，下開黑格爾黑拔特二派而發其華。(二派一主唯心論，一反對唯心論，而皆自謂祖述康德。)其政論則與盧梭出入，而為世界保障自由。其文學則與基特調和，而為日耳曼大輝名譽。康德者，非德國人而世界之人也；非十八世紀之人，而百世之人也。吾今請紹介其學說之大略以貢於我學界。(著者案：康德學說條理繁賾，意義幽邃，各國碩學譯之猶以為難，況淺學如余者。茲篇據日人中江篤介所譯法國阿勿雷脫之《理學沿革史》為藍本，復參考英人東人所著書十餘種匯譯而成。雖用力頗劬，而終覺不能信達。加以此等極深研幾之學，尋常學者頗難領會，或以為不切於實用，讀之而徒覺沉悶者有焉矣。雖然，此實空前絕後一大哲之緒論，有志新學者終不可不悉心研究之。反覆熟玩焉，亦自覺其有味也。又案：本篇所述不免太長，似不合體例，但為短簡之言，恐讀者愈不解，況康氏百數十萬言之著書，括以十餘紙抑已簡極矣，讀者諒之。) (節選自《近世第一大哲康德之學說》，1903年作。)