情感與認知 · 附錄二 洛克、貝克萊與休謨

洛克、貝克萊與休謨三位哲學家在經驗主義哲學中的發展與起承也是一個有趣的議題。從認識論的角度去看，他們三者都是把純粹的感覺作為認知的起點和依據，認為一切觀念和印象都是源自（感官）經驗，所以，他們三者都不認為人類思維具有任何原始的、先驗性的觀念或者功能。在介紹休謨的過程中已經提及，經驗主義與理性主義幾乎可以看作是一種對立的關係。與經驗主義理論相對立的哲學家及作品比如笛卡兒和他的《第一哲學沉思》，認為人類所有的認知、知識都是來源於單獨的理性。他們不相信感官，認為感官是會被欺騙的，但是純粹的理性不會。 洛克是啟蒙運動的先驅，被稱為「英國啟蒙運動之父」。與笛卡兒不同，洛克認為人的靈魂或是思想在出生時是完全空白的，並沒有什麼先天的、原始的，或者是「上帝賦予」的觀念或者想法。我們僅僅具有一種理性思考的能力，我們所有的知識和認知都必須通過與物質世界的基礎，形成感知的結果。洛克在反對先驗觀念時是這樣論證的，他認為如果有這樣的觀念存在，那麼勢必每個人都擁有它，但是並沒有這樣被所有人都共同擁有的觀念。理性主義者曾經提出過一些人類所擁有的先驗的觀念，例如道德觀念、上帝以及他的全善的觀念。但是洛克反對指出有很多人對於這些觀念毫無概念，比如說很多的小孩子就沒有這些觀念。 他將簡單的和複雜的觀念區分探討，認為源於感官感知直接所獲得的印象是簡單的觀念，這些簡單的觀念是生產複雜觀念的基石。複雜的觀念是我們將簡單觀念、最直接的感受綜合的結果——我們品嘗其無味，看到其無色並且知曉其是液體後，就能知道這是水。 洛克承認客觀物質世界的存在，並且它是獨立於思維觀念存在的。思維觀念是由對於外界的對象的感覺所產生的。而貝克萊是完全反對唯物主義的，在洛克「物是觀念的集合」的論點後又更進一步，認為外物和觀念是一種東西，也就是他的絕對的唯心主義。休謨並沒有很多涉及外部世界客觀性的話題，而是主要談知覺，不談知覺之外的對象。 我們現在可以知道，休謨和洛克一樣，認為人的思維於出生時是白紙一張，但是休謨並不認同人生來就有理性思考的這種能力。休謨認為我們既沒有任何原初的或是先驗的觀念，也沒有任何這樣的能力，所有都是通過後天的經驗習得，包括理性思考以及持有觀念的能力。在閱讀休謨原文過程中，我們知道休謨認為觀念的取得是由於外在獲得印象，以及內在的自省。休謨的外在與內在印象的概念，與洛克的簡單和複雜觀念很相似。簡單觀念可以被比作休謨的由外部印象所取得的觀念，而內省的觀念建立在我們之前的感官經驗之上，也能使我們獲得沒有經歷過的觀念。比如我們從來沒有見到過金山，但是我們知道金子與山，就能將這兩者通過內省結合起來。 休謨這一套經驗主義的理論，採用的是哲學的歸納法，而不是演繹推論，休謨同樣用歸納法去解釋了奇蹟。他認為奇蹟並不存在，奇蹟僅僅是與我們通過經驗所認知的法則不同的事件而已。更細緻一些來講，經驗論中的思維是用於對感官感知的內容進行「分解、組合、比較或者抽象」，所以思維的作用是超不出經驗感知內容的範圍的，而理性主義中的思維所起到的作用是能動性地去把握經驗和感覺背後的本質和內在的聯繫。