情感與認知 · 附錄一 休謨與霍布斯

我們常常認為休謨的道德論為一個哲學問題的討論，或是為一個哲學體系畫上了句號。儘管這樣的討論仍然在繼續，但是在這個討論中的第一個發言人是托馬斯·霍布斯。大家的意見各不相同，但都是為了回答霍布斯所提出的問題。霍布斯的形上學理論簡而言之是唯物主義的，他認為人類的存在與思維，最終都應該以他們外顯的行為去解釋。霍布斯認為人都有欲望與厭惡，但是人的動機完全是自私的、利己的。「好」與「壞」的表述僅僅是站在發言人的欲望的立場上而已。 霍布斯寫道，「不管一個人的喜好或是欲望的對象是什麼，對他而言（有利的）他就認為它是好的；而他仇恨的厭惡對象，則是邪惡的；他所輕視的，則是鄙劣的。像好與壞、鄙劣這些形容詞，從來都是與主體有聯繫時所使用的。沒有比這更簡單和確切的了，也沒有任何的惡與善，可以脫離對象本身單獨存在。」 在這樣一個純粹的唯物主義思維當中，是不存在脫離主體的客觀存在的道德品質或者關係的。在這樣的理論基礎之上，霍布斯建立了他的社會和政治理論體系。他認為人具有自私的天性，這也是人與人之間產生矛盾的原因。所以霍布斯的政治理論中對史前文明的原始狀態的描述也是充滿了人與人之間的矛盾和爭端。人們對於資源的爭奪導致互相為敵。也由於知道這樣的情形會發生，人們就開始害怕可能與之爭鬥的情形發生，這種恐懼、不安與信任的缺乏又造成了新的矛盾。在這種情形和心理狀態下，「看起來很有力量」本身也是一種力量，所以為了這份名譽人們又開始爭鬥。在霍布斯的理論中，人類就具有醜惡的原罪，競爭、求異與對榮譽的追求。有關於政治哲學的討論總是從先文明的自然狀態起始，霍布斯對自然狀態的構想可以說是有種「極端」色彩的，他認為由於上述的原因，人與人之間處在一種非常緊張的、互相對抗爭鬥的狀態之下，充滿了暴力、屠殺與戰爭。並且，他認為由於人與人之間的從屬鏈條不是那麼清晰，即便是身體虛弱的人也可以通過別的方式去殺死一個強壯的人。所以這種爭鬥永遠不會停止，不會天然形成一種穩定的權利鏈條。在這樣的狀態之下，霍布斯認為，不會有社會，沒有安全可言，不會有任何產出，沒有文明，也沒有任何技術方面的進步。人每天都生活在恐懼、危險和暴力致死的可能性之中。這樣一個社會是沒有「錯」這一概念的，沒有道德的約束，每個人可以做任何他可以做到的事情。 但是霍布斯認為，因為人類對於自身更好的生存肯定會有所思考，所以人們會發現，去建立一個和平的而不是一個充滿了戰亂的社會狀態是更有益於他們自身的。他認為人們對於這種和平不僅僅停留在希望和追求上，人們會不斷地付出努力去達到它。當人們無法達到這一狀態時，他們會不斷地去嘗試、摸索，想盡所有的辦法，甚至是以爭鬥為代價。建立在這一套理論的基礎上，霍布斯發展了他的第一自然法則和第二自然法則。在第二自然法則中，霍布斯也沒有拋棄人的「自私核心」這種假設，認為人們有追求更好的社會的想法同樣是出於自私。並且，他認為一旦所有人的努力形成了一種和約，就必須去保持這種和約。霍布斯總共提出了十六條自然法則，主要是基於這以上的內容。霍布斯的假設也存在很多的問題，引發了很多爭論，諸如在這個假設中站在個人的角度上說，何以確定別人會長時間地遵守法則，尤其是在人與人完全缺乏信任的狀態下？這種對霍布斯的質疑不禁會讓人想到著名的囚徒困境，這也是基於人作為一個理性而自私的個體為前提所展開的討論。「合作」會使人們得到比不合作好的結果，但是如果一個人合作而另一個人選擇不合作，那個選擇不合作的人就會得到比合作更多的益處。然而，如果兩個人都不合作了，結果就會是最壞的。在這種情形之下，是否有和約其實根本沒有作用，因為儘管和約存在，人們都有相同的動機不遵守這個和約。霍布斯在寫作的過程中其實一直都是將這一想法留在腦中的，但是他並不認為人們不能從這種狀態中跳出來，他認為人們需要設定一個共同的權利來強制這一個合約的效用。只有在強制的合約下，他們才有可能變得信任彼此。所以人們仍然是出於自私的動機，希望能夠為合約提供強制性。對於建立一個最高政治權力機構最基本的約定，即如果誰違背了它就要接受懲罰。如果相當一部分人願意遵守這至高權力的支配，他們就會有權力去懲罰那些偏離者，並且他們會有傾向這麼去做，因為要保持自己享有這最高權力的優勢地位，那些違背合約的人不會被輕易放過。在這樣的情形下，囚徒困境就轉化為了一個平衡的狀態：每一個體，當然整個政權也是，都會按照其意願去行?事。 針對霍布斯對於人性中自私的動因，休謨在《道德原則研究》中諷刺性批評道：「這種假設企圖通過更加深入地洞察人類本性而證明這些仁愛性的情感不過是自私性情感的變種而已。然而這種嘗試迄今為止證明是毫無成果的，都似乎完全發端於那種極端虛妄的哲學推理之源的對簡單性的熱愛。」然而在以上的敘述中我們可以發現，霍布斯對於人性和情感的描述其實是非常複雜的。實際上他與休謨兩人都承認感情、激情是道德的基礎。然而霍布斯的契約論與休謨的情感道德論的區別在於：霍布斯把人的自然的欲望歸結為自私自負與虛榮，他是一位性惡論者。休謨卻認為仁愛才是我們在行使道德評判時候會傾向的那一邊，儘管人性中有善有惡，但是善才是人類道德的基礎。