清代散文名篇 · 書孝婦魏氏詩後（清）方苞

古者婦於舅姑服期[2]，先王和情以立文[3]，所以責其實也[4]。婦之愛舅姑，不若子之愛其父母，天也[5]，苟致愛之實[6]，婦常得子之半，不失為孝婦。古之時，女教修明[7]，歸於舅姑，內誠則存乎其人[8]，而無敢顯為悖者[9]。蓋入室而盥饋[10]，以明歸順；三月而後反馬[11]，示不當於舅姑而遂逐也[12]。終其身榮辱去留， 皆視其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不與焉[13]。惟大為之防[14]，此其所以犯者少也。 近世士大夫百行不作[15]，而獨以出妻為丑[16]，閭閻化之[17]，由是婦行放佚而無所忌[18]。其於舅姑以貌相承而無勃谿之聲者[19]，十室無二三焉，況責以誠孝與？婦以類己者多而自證[20]，子以習非者眾而相安，百行之衰[21]，人道之所以不立[22]，皆由於此。 廣昌何某妻魂氏[23]，刲肱求療其姑[24]，幾死[25]。其事雖人子為之，亦為過禮；而非篤於愛者不能[26]。以天下婦順之不修[27]，非絕特之行[28]，不足以振之；則魏氏之事，豈可使無傳與？抑吾觀節孝之過中者[29]，自漢以降始有之，三代之盛[30]，未之前聞也。豈至性反不若後人之篤與[31]？蓋道教明，而人皆知夫義之所止也[32]。後世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流[33]，其郁而軌於一二人者[34]，往往發為絕特之行，而不必軌於中道[35]。然用以矯枉扶衰[36]，則固不可得而議也[37]。 魏氏之舅官京師，士大夫多為詩歌以美之，予因發此義，以質後之人[38]。 注釋： [1]題目意思是：大家寫了很多讚頌魏氏的詩，我因為這些詩再發點議論。[2]舅姑：公婆。婦女對丈夫父母的稱謂。服期（jī）：照喪禮規定穿戴一定的喪服以哀悼死者稱「服」，服期即指服喪一年。[3]先王：此指以前制定喪禮的君王。稱情以立文：《禮記三年間》：「三年之喪何也？曰：稱情而立文。」意謂根據人的感情輕重來制定喪禮條文。[4]責：要求，督責。實：實際，實踐。[5]天：天然，出於自然的。[6]致愛：最親近，極愛。致，盡，極。[7]女教：即婦教，對婦女進行道德準則、行為規範方面的訓誨、教化。修明：整飭完好、明朗清楚。[8]存：想念，關心。[9]悖（bèi）：違反，違背道理。[10]盥饋（guàn kuì）：盥，洗手，洗臉；饋，進食於人。[11]反馬：春秋戰國時，大夫以上嫁女，用車馬送新娘到夫家，把馬也留在夫家。三個月後，夫家表示認可這位新娘，才把馬送回女家，叫做反馬。[12]遂逐：馬上趕走。封建時代丈夫離棄妻子稱「休」、「逐」、「出」。[13]不與（yù）：不在其內，不考慮。[14]惟：猶「以」，由於。大為：猶言「大行」，正確而重要的行為。防：防患，約束。[15]百行：猶言「百為」，多種行為。怍（zuò）：慚愧。[16]出妻：離棄妻子。[17]閭閻：里巷的門，借指里巷、百姓間。化：轉移、影響人心風俗。[18]放佚：放縱淫蕩。[19]勃谿（xī）指家庭中的鬥爭、爭吵。[20]自證：證明自己正確。[21]百行（xìng）：各種優良的品德、善行。蔡邕《陳寔碑》：「兼資九德，總修百行。」又有「士有百行，孝敬為先」的說法。[22]人道：封建社會的為人準則、倫理道德和社會規範。[23]廣昌：縣名，今屬江西省。[24]刲肱（kuī gōng）：割臂上的肉。刲，割；肱，手臂，胳膊。[25]幾：幾乎，差一點。[26]篤：深厚，忠實。[27]修：修養，整治。[28]絕特：極度非凡，獨特突出。[29]抑：連詞，錶轉折，猶「然而」。節孝：節操、孝行。過中：超過了中庸的道德標準。中，不偏不倚，正合度。過中猶言過分。[30]三代：秦以前夏、商、周三代。[31]至性：純厚的性情，一般特指孝親之情。[32]所止：所在。[33]天地之性：即程朱理學所謂的天理，指仁、義、禮、智等綱常倫理。壅遏：阻塞，障礙。[34]郁：鬱結。鍾：聚，集。[35]中道：中庸之道。[36]矯枉：糾正過失，錯誤。[37]議：非議。質：就正，請評定。 方苞（1688—1749），字鳳九，號靈皋，晚號望溪，安徽桐城人。康熙四十五年（1706）進士。康熙五十年，因戴名世《南山集》案牽連入獄，兩年後免死出獄，以「方苞學問天下莫不聞」受康熙特旨，入值康熙的秘書機構南書房，成為天子的近身辭臣。乾隆時官至禮部侍郎，晚年辭官歸里。 方苞年輕時專治古文，從事經學研究，這對他後來的思想和創作，影響很大。他在思想上崇尚程朱，所以他的散文多為經說及書序碑傳之類。論文提倡「義法」，為「桐城派」創始人。散文風格是他散文理論的體現，嚴謹雅潔，不露激情，淳厚質樸。 方苞為文主張「詳者略，實者虛」，此文抓住魏氏刲肱療姑一事，把表彰魏氏與端正世風、宏揚孝道說得極有關係，發大議論，做足文章。