清代八股文 · 第十四章：八股與詩
說完八股文對古文、奏議公文的影響而後，便可說說與詩的關係。說到八股文與詩的關係，首先應該先說的是「試帖詩」。清代科舉考試，自乾隆二十二年開始，於鄉、會試增五言八韻詩一首，自後童試用五言六韻，生員歲考、科考、及考試貢生與覆試朝考等，均用五言八韻。官韻只限一字，為得某字，取用平聲，詩內不許重字，遂為定製。據法式善《清秘述聞》卷六記載：
「乾隆二十二年丁丑科會試。是科奉旨：鄉會試易表判為詩，永著為例。」
據同書記載：是科詩題為《賦得「循名責實」》得「田」字。自此之後，乾隆二十四年己卯科鄉試，各省都考試帖詩了。這一屆各省題目如江南詩題《月印萬川》，得川字；江西詩題《秋水長天一色》，得天字；浙江詩題《江海出明珠》，得圖字……直至貴州詩題《秋風動桂林》，得風字。共十六省鄉試，都考了試帖詩。自此以後，直到清末廢科舉，鄉會試都要考試帖詩，而且很重要，因為它同八股文一樣，都是首場考試的必考科目，所以學子在鑽研八股文的同時，也鑽研試帖詩了。《林則徐日記》中記他在翰林院作庶吉士時，為了準備翰林歲考、考差等等，常常和朋友們舉行文會，都記有題目，每次文會，除八股文題目而外，都有試帖詩題：如嘉慶二十一年正月二十一日所記：「偕蘭卿赴廖儀卿處詩課」，課題「整紛剔蠹」，得「韓」字（《元史·韓廷徽傳》）；「慈竹義木」，得「詩」字，（《宋史·牟子才傳》）；「他山之石」，得「攻」字；「以魚羨烏」，得「莊」字。（《莊子》）；「綠楊宜作兩家春」，得「家」字，（白香山詩）。從詩題中，可見一斑。也可以看出試帖詩出題的針對性，一是與吏治有關的成語：如前引首屆會試詩題「循名責實」，便是國家選用人材的重要成語，說的十分簡明扼要。出題成語必須有來歷，有出處，此語出自《後漢書·王唐傳》：「庶循名責實，察言觀效焉。」二是地方風光的前人名句，如江西詩題：「秋水長天一色」，出王勃《滕王閣序》。三是唐、宋詩名句：如「綠楊宜作兩家春」之類。自然這中間常常遇到僻題，如語出《後漢書》的題，尚在「前四史」中，一般還不算太僻。林則徐會課詩題出自《元史》、《宋史》，就比較僻了，因而參加鄉、會試的人，除《四書》、五經而外，各代正史、先秦子書，也都要讀一些了；當然史書的重點還在各代典章制度及名臣列傳，這就要看參加考試者的讀書範圍和學問了。乾隆二十二年之後，科舉加試試帖詩的措施，促使一些治舉業、準備考試的人，於《四書》、五經之外，還必須讀一些唐宋詩、史書、子書之類的書籍，對促進當時封建文化的發展，擴大當時科舉士子的知識面，在限制推理思維訓練的同時，又以形象思維調劑之，促進其思維活躍，就這小小試帖詩，無疑是起到一定作用的。有人也因為試帖詩的名句，得中功名。最有名的就是俞樾「春在堂」的故事。《春在堂隨筆》第一則即記此事云：
「道光三十年，余中進士，保和殿複試獲在第一，人皆疑焉：後得知其由湘鄉相公。湘鄉得余卷，極賞其文，言於杜文正，必欲置第一。群眾聚觀，皆曰：文則佳矣，然倉卒中安能辦此？殆錄舊文耳；湘鄉曰：不然，其詩亦相稱，豈詩亦舊詩乎？議遂定，由是得入翰林。追念微名所自，每飯不敢忘也。時詩題為『淡煙疏雨落花天』，余首句云：『花落春仍在』。湘鄉深賞之，曰：此與『將飛更作迴風舞，已落猶成半面妝』相似，他日所至，未可量也。然余竟淪棄終身……因顏所居曰『春在堂』。他日見吾師，當請為書此三字也。」
曲園老人所記，正可作試帖詩的詩話讀。按試帖詩的形式，所謂五言八韻，即十六句。形式上是唐人排律的作法，即用律詩的形式寫長詩。除起首和結尾外，中間都用對句。而且一韻到底，可以寫很多句，很多韻，如《紅樓夢》中蘆雪亭聯句、凹碧館聯句，都是五言排律。而科舉考試的試帖詩，五言六韻、五言八韻，則是限定字數的排律。這種詩，題目有詩意的，如「淡煙疏雨落花天」、「秋水長天一色」、「綠楊宜作兩家春」等等，都還好作，容易展開想像，容易思維組織詞句。而一些毫無詩意，或枯燥無味、空洞無物的題目，什麼「循名責實」、「整紛剔蠹」等等題目，又如何寫呢？現在讀者想像起來，實在是很難的。《春在堂隨筆》卷十正好有一則例子，可以參看：記云：
「許氏長外孫女三多，自幼不讀書。十齡外讀蘅塘退士所選《唐詩三百首》，止讀其半，然其後喜觀人詩集，不數年，居然能詩矣。于歸後，為其婿捉刀，作試帖詩甚工。婿孝亮字詠蓼，王可莊殿撰猶子。女子能詩者多，能為試帖詩者頗少。因錄二首。『重簾不捲留香久』、得『簾』字，詩云：
『久悟閒中趣，焚香讀易兼。欲教留一炷，不使卷重簾。雞舌熏徐裊，蝦須隔漫嫌。濃收銀押底，清逗玉鉤尖。繡箔低還護，羅衣薄更添。燕歸人悄悄，鴨睡篆纖纖。馥爇熬堪驅蠹，光涵未透蟾。御爐煙惹袖，佳句放翁拈。』
又『卓犖觀群書』，得書字。詩云：
『獨具超群志，欣觀萬卷書。人真稱卓犖，時亦爰居諸。掞藻奇才橫，探源蓄念攄。每從攤簡後，追溯結繩初。放眼空千古，羅胸富五車。誤能思虎豕，註定陋蟲魚。執筆刪蕪穢，開編恣獵漁。喜逢文治盛，珥筆待丹除。』」
這兩首試帖詩，前一首還有話可說，有詩的情趣，後一首就枯燥的多，但其詩照樣敷衍成篇，四平八穩，結尾處還頌聖，是脫胎於應制詩的寫法。因為試帖詩目的是科舉考試能以得中，所以都要有頌聖字眼，前一首的「御爐煙惹袖」，後一首的「喜逢文治盛，珥筆待丹除」都是非常得體的頌聖詩句。寫這種試帖詩有兩點主要的：一是熟悉五言排律技巧，詩韻背得熟，典故熟；二是能就題面字眼展開思維，知道題目出處固然好，如「重簾不捲留香久」陸放翁名句，較為普通，就好思考一些。如不知道出處，題目意思較枯燥，較狹窄，也要能從題目字面上逐字思維，聯繫起來，鋪展開來，便有話說。如第二題「卓犖」便想到志向超群，「群書」就想到「萬卷」，志與才有關，書又與文字有關，又可追述歷史、結繩記事。由史又聯繫胸懷千古、學富五車等典故，進一步到考試等掄才大典來得中，在丹墀之上，接受皇帝除（即委任）官。這種熟練的思維邏輯、思維軌跡，其層次，其細緻處，同思考八股文是一致的。據近人商衍鎏《清代科舉考試述錄》中介紹，試帖詩的作法，也有嚴格的限制，大體如下：
先是「出題」，也叫點題，題目的字，一定要在首次兩聯點出。出題不能太緩，首聯或直賦題事，或借端引起，第二聯要急轉到題。如前舉例二詩，題字均在第一、二聯中寫出。即全題字眼，必須在第一、二聯出，將要緊字寫出表明。三聯以後不再見題字，結構與八股文一致。首聯如破題，次聯如承題，三聯如起比，四五聯如中比，六七聯如後比，結聯如束比，第一、二聯出題後，中間數聯或實作正面，或闡發題意，或用開合，或從題外推開，或在本題映照。結聯或勒住本題，或放開一步，或將未點之題字，在此點出。全章布局，由淺入深，由虛及實，有縱有擒，有賓有主，相題立局，不能凌亂，都和八股相似。試帖詩限於科舉考試及應制。語言要莊重典雅，兒女私情輕佻語言，羈愁旅況傷感的話，一字不能闖入。以《詩經》之體例比較，只要賦頌，不要比興。題目到手，先要辨體、次要審題，然後命意、布局、琢句、鍊氣、煉神。清人李守齋（楨）《分類詩腋》一書中，分為八法。即押韻、詮題、裁對、琢句、字法、詩品、起結、煉格八個步驟。當時人細講起來，那自然是十分複雜的。
試帖詩是限韻的，如前舉各例，得「簾」字、得「書」字，簾字在下平聲「十四鹽」，全韻只有六十九個字，是窄韻，而且記得不熟，很容易「一先」的字混淆。書字在上平聲「六魚」韻，八十四字，也非寬韻。用字全要在本韻範圍內選擇，一錯用了其他韻部的字，就叫出了韻，閱卷官是很嚴的，便會因出韻而考不取，或降等。而且詩韻有寬有窄，如上平聲「四支」最寬，有三三三字，而「三江」最窄，只有卅九字。試帖詩是格律詩，用韻最嚴，「一東」韻和「二冬」韻都不能通押，所以考試時，如遇窄韻，是很困難的。上平聲「十三元」韻部，字並不少，只是按常音讀，是兩種韻母的字，如元、園、源等字，和門、村、魂、屯等字，讀音韻尾迥異，可是在一個韻中。因而舊時作律詩的人，用十三元時，常常錯誤。清代有一名人，朝考時十三元韻錯了，為此被列入四等。過了不少年，又遇朝考，又因用錯十三元韻，被列入四等。後作詩解嘲，其中有句云：「平生雙四等，該死十三元」。這是所謂巧對的對仗極為工穩的一聯詩，也是有名的試帖詩故事。
乾隆時紀曉嵐（昀）專講試律，有《唐人試律說》，選有乾隆時人試帖詩《庚辰集》，編其自作之試帖詩為《我法集》。半世紀前其後人紀庸《談紀文達公》一文中曾引用其一首，並說「題目看起來都是空空洞洞，叫我們簡直無法措手的，而皆可以敷衍成五言八韻，且講得頭頭是道，反覆生髮，足見變化。周知堂先生曾說八比文是中國文體之極致，在技巧上可說是無以復加的。試帖詩何嘗不可作如是觀，我們不是要作八股文與試帖，但那縝密的方法卻可研究……茲以《賦得『野竹上青霄』》為例，看看古人的水磨工夫。」詩韻「得青字」，詩如下：
「野竹多年長，叢叢上翠屏，本來低地碧，何亦半天青。藉托陂陀勢，延緣迤邐形。漸連斜坂上，直到半峰停。鳳尾高峰見，鸞音下界聽。掃雲牽靉靆，障月隱瓏玲。鳥語藏蒙密，樵蹤人杳冥。會當凌絕頂，卜築此君亭。」
詩後附紀曉嵐說明道：
「此工部何氏園林詩，野竹在地，何以能到青霄？再加一『上』字，意似連動之物，益不可解。蓋山麓土阪坡陀，漸疊漸高，竹延綠滋長，趁斜勢行鞭亦步步漸上，長到高處，故自園邊水際望之，如在天半也。從此著手，上字方不虛設，否則是賦得山頂竹矣。首二句明點野竹，次二句暗點上青霄。五句至八句，力寫上字，九句至十二句，正寫上青霄。題無深意，故虛寫兩句，藉此君亭結之。此種是細雕生活，用不得大刀闊斧。然細雕工夫，不始於細雕。大抵欲學縱橫，先學謹嚴。欲學虛渾，先學切實。欲學刻畫，先學清楚，方有把鼻。」
這段「說明」和這首詩合起來看，可看出對題目的針對性如何強，如何逐層細入毫髮地來寫明題目。謹嚴、切實、清楚三個步驟作到了，才能明確「上」字如何表現，是「上」而不單純是「高」，不是「頂端」等等。這樣思維才能準確無誤地認識題目的中心。像打靶一樣，靶靶打中紅心，不但能中紅心，而且能中活靶獵物。紀曉嵐所說先謹嚴、切實、清楚，後縱橫、虛渾、刻畫的辯證關係，正是大運動量限制思維的嚴格鍛煉，最後達到思維自由王國的必然途徑。
在近人商衍鎏氏《清代科舉考試述錄》一書中，也有兩則試帖詩例子，轉錄於下，供參看研究。其一：
「《賦得『一樹百穫』》，得年字。（題目出於《管子》：一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者谷也，一樹十獲者木也，一樹百穫者人也。）
『樹人同樹木，百倍得英賢。當此吟其獲，何須計以年。無雙楨幹出，拔十棟樑全。婦子歡迎室，文章富納川。疆宜勤迺畝，祿自受於天。得谷車堪載，還金鎰早捐。本支培孔厚，朝暮取應先。聖代師師慶，重賡朴棫篇。』
此題題面說樹獲，題情是樹人。又切『一』字『百』字，須要照應『樹，字、『獲』字而關合『人』字，否則失題首矣。題得『年』字，是題外得字，茲分釋之，一二聯題解瞭然，點題清楚，並出官韻年字。三聯『無雙』切合『一』字，而國土無雙，楨幹棟樑語意，仍綰合到『人』字。四五聯用百室、百川、百畝、百祿意，切定『百』字，實作『樹』、『獲』正面。六七聯用《說苑》淳于髡得谷百車，《韓詩外傳》田子相齊，得金百鎰，《詩經》本支百世，韓愈《送溫處士序》：『朝取一人焉拔其尤，暮取一人焉拔其尤』，從『百』字『一』字收清全題，不脫『人』字。八聯頌揚雙抬，用『百僚師師』切百字、人字，朴棫切『人』不脫『樹』字，全首局格，若不將其用典說明之，當不知其語意之所在。
其二：《賦得『萬戶擣衣聲』》，得『聲』字。（題目出於李白《子夜吳歌》；『長安一片月，萬戶擣衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。』）
『東西深不辨，空外但聞聲。共擣三更月，誰知萬戶情。寒衣新澣出，密線舊縫成。遠近驚秋早，光陰入夜爭。力微拼用盡，辛苦說分明。涼意生雙杵，繁音滿一城。深閨今日寄，絕塞幾人征。露布頻聞捷，饒歌報太平。』
此題題情，須從聞此聲者落想，若就擣衣著筆，不惟萬戶字不能照管，即聲字亦隔膜矣。凡有情之題，宜以不沾之筆寫之，不沾而切，題情乃真，與一樹百穫作法迥乎不同。題得『聲』字，是題中得字，分釋如下。
一聯空際著筆，確是擣衣聲，隨出官韻聲字，二聯點題渾成。三聯意在題前。四聯不沾萬戶字，卻是萬戶搗衣之神，五六聯摹寫題情雖空而切。七聯收到題首。八聯頌單抬，將題翻轉推開，措語得體，全首不用擣衣萬戶典故。一片空靈。
舉此兩首，一虛一實，首聯、末聯可以不對，中間各聯須工對……」
商衍鎏先生是清末科舉制度最後一科、即光緒三十年甲辰恩科會試探花，即一甲第三名。是科第一名狀元劉春霖，第二名榜眼朱汝珍。商字藻亭，報籍漢軍正白旗人。是廣州駐防旗。最後一科會試，改試策論，出的都是有關歷史的題目，如第一題《周、唐外重內輕，秦、魏外輕內重各有得論》等等。實際當時寫策論，也還是寫八股的思維方式和筆法。而商是甲午科舉人，其鄉試中舉還是考八股文、試帖詩的。所以於八股、試帖功力深厚，學問淵博。對兩首試帖詩說明，一虛一實，虛者全用典故、典故一一註明。實者全摹神情，章句分析明確。均可見寫試帖詩其思維多麼細入毫髮；其用語又多麼淵博典雅。有此文字學識和功力，寫任何體裁文字，都會準確明暢，遊刃有餘了。商老寫《清代科舉考試述錄》成書於一九五六年，其年已八十三歲。現在又近四十年過去了，觀其書而想像其人，對培養這樣人的科舉制度、八股文、試帖詩能不三思乎？
寫八股文、試帖詩，其思維鍛煉，運用語言文字的能力能達到如此縝密的程度，以此思維、以此文字，加以真情激動之時，去寫詩寫詞，自然如《儒林外史》中馬二先生所說，要詩是詩，要詞是詞了。這就叫過得硬的功夫。清初王士禎《池北偶談》記某布衣，有詩名，而詩多格格不達處，問汪鈍翁為什麼。汪說：這是因為沒有理解寫時文的原因，時文雖不像詩、古文那樣，但是不解八股，「理路終不分明」，所以詩也寫不好，多不通處。這則筆記前面引過，在此不再贅引，但這「理路」二字提的最好，「理路」即思維條理，是否通暢，這不只是天生的，而更多是靠後天鍛煉的。八股文、試帖詩，主要起到訓練理路的最大作用。清嘉道間梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》卷七一則記云：
「不從制義入手者，詩多不工，前輩多論之者。而工制義者，又往往不工詩，蓋魚、熊本難兼美，且一如妙索環中，一則神遊象外，其間固微有區別也。袁簡齋曰：老子曰：仁義者，道德之蘧廬也。可一蹴而不可久處也。其制義之謂乎？」
卷八又一則云：
「從來工制藝者，未必工詩，以心無二用也。然余謂非真文人耳。若真文人，未有不能詩者。且文人之詩，方能入細。有明至今，騷壇之卓卓者，非即台閣之錚錚乎？」
粱章鉅《制義叢話》中於引用王士禎《池北偶談》記汪鈍翁論制藝與詩之關係話後又加按語云：
「此論實墒不可易，今之作八律詩者，必以八股之法行之。且今之工於作奏疏人長於作官牘文書，亦未有不從八股格結束，而能文從字順各識職者也。」
這幾則筆記均可作為八股與古文、與公文、與詩的關係的說明。所說「騷壇之卓卓」者，均「台閣之錚錚者」，這也是歷史事實。清初大詩人如吳梅村、王漁洋、後來的如袁枚、清末的王湘綺、陳散原等無一不是少年科第，八股出身。連短命詩人黃仲則，也是秀才出身。梁紹壬所說的「真文人」，也就是說一通百通，真正的大家，如今天說的「多面手」，尤其文史哲不分家，這三者本都是相通的。不妨舉一則詩人的八股供讀者欣賞：《制義叢話》卷九載：
「新城王文簡公士禎為本朝詩家領袖，不以時文名，余僅讀其會墨兩首，則名貴與其詩同。如《詩可以興》七句文，後結二比云：
『蓋人惟不知詩之益系乎此耳。誠知詩之益系乎此，而深固可念，淺亦可思。即由庚華黍，或等於魯鼓、薛鼓之無文。而詠嘆流連，皆可通元音於六藝。
抑唯不知益之備存乎此耳。誠知益之備存乎此，而正直者宜風，寬柔恭儉者宜雅頌。即列國名卿，時亦賦蟋蚌草蟲以見志。而節情飭性，更無殊在垌之四章。』
又《考諸三王而繆》二句起講云：
『力能創古今之奇，而必以前王為定；才足通氣數之變，而必以兩大為歸。』
後結二比云：
『夫監於有夏，監於有殷，古之人垂以為訓焉。而君子之不繆顧如此，則道之隆也。道之所在。三王治其先，君子治其後，合三統以成三重。而知謨誥不必相襲，統以治人之學問而適見其同。
乾道資始，地道代終，古之人效以為則焉。而君子之不悖固如此，則道之至也。道之所在，天地為其隱，君子為其著，合三重以立三才。而知壇圻所以極功，配以王者之功名而不以為僭。』
安閒古雅如此，非湛探經學，又精於時文之法者不能。時人以公之詩為愛好，然則公之文何嘗不愛好乎？」
王漁洋詩講「神韻」，是清初四大詩家之首，順治初進士。這裡引他兩則八股文例子，以見其風格。梁章鉅在按語中以「安閒古雅」四字評之，今天讀者雖不能充分領會，也可略作參考，加深八股與詩的關係的理解。
清代中葉乾、嘉之際，詩名最盛的是袁枚、字子才，一字簡齋，號隨園。名氣最大的是他南京的隨園，他自己說是《紅樓夢》的大觀園。他講詩主性靈。領袖詩壇數十年，人稱隨園老人。制藝也十分出名。梁章鉅《制藝叢話》說他「袁簡齋、枚雄於詩文，不愧才子之目，而時文尤健。」又說：「袁簡齋以文名天下，操觚家得其鱗爪者，率芥檢科甲以去。先生……蓋泛濫百家，洞燭古今，固所以醞釀發揮，為政績之原本者也。有《學而優則仕》題文，末二比云：『豈無豪傑之流，不學而亦多事業。不知有才不學，則倉猝立功，純雜與古人分半。無才不學，則奉行故事，功名與胥吏爭長。君子以為不學而仕，與不仕同；學而不優，與不學同。故辭僚友而不疑，當大任而不動。其一仕也，上以報國家養士之恩，下以雪處士虛聲之恥。
豈無迂闊之士，信學而反多拘執，不知誤以為優，則得於野者，必失於朝。不待其優，則貧於身者，豈富於國。君子以為吾甚愛學，嘗願不優以留其學。吾尤愛仕，嘗願不優以重其仕。故鄭重以赴功名，即醞釀以成功雷雨。其一仕也，大則竹帛表生平之經濟，小則文章抒黼黻之英華。』」
人們在讀《隨園詩話》的同時，於玩味「性靈」說之餘，再讀讀他的八股文，不是就又可以了解一個全面的在八股文教育制度下培養出來的袁隨園嗎？