清代八股文 · 第八章：舉例說明
因為現在讀者雖知道「八股文」這一名稱，而對什麼是八股文，平時卻很難見到八股文。這樣就雖知其名而不識具體事物，談來談去，就變成空對空了。這樣沒有具體例子，就很難進一步作具體解說。為此在這一篇中先舉一個具體例子，再就這個例子加以說明，這樣就可有例可援，不至於空對空，讀者理解起來，也就可以具體一些、實際一些了。
子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！
選自《欽定四書文》（康熙）韓菼
聖人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
蓋聖人之行藏，正不易規，自顏子幾之，而始可與之言矣。
故特謂之曰：畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮於其際者，往往而鮮也。迨於有可以自信之矣。而或獨得而無與共，獨處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。
回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識之者，神相告也，故學問誠深，有一候焉，不容終秘矣。
回乎，嘗試與爾仰參天時，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？
汲於行者蹶，需於行者滯，有如不必於行，而用之則行者乎？此其人非復功名中人也。
一於藏者緩，果於藏者殆，有如不必於藏，而舍之則藏者乎，此其人非復泉石中人也。
則嘗試擬而求之，意必詩書之內有其人焉。爰是流連以志之，然吾學之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有餘以自處者，此際亦差堪慰耳。
則又嘗身為試之，今者轍環之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨是晤對忘言之頃，曾不與我質行藏之疑，而淵然此中之相發者，此際亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。
惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉？我兩人長抱此至足者共千古已矣。
惟我與爾參神明之變，而順應無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數之先，此時我不執其為我，爾亦不執其為爾也，行藏又何事焉？我兩人長留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我與爾也夫，而斯時之回，亦怡然得默然解也。
前文釋義：
（一）破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論聖賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。
（二）承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏子。破承皆用作者之意，不入口氣。
（三）起講十句，多少句數並無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。「故特謂之曰」下，入孔子口氣對顏淵說，「畢生」四句正起，「迨於」三句反承，「此意」二句轉合，總籠全題，層次分明，起講以後，皆是孔子口氣。
（四）只用「回乎」二字領起，以無上文，故直接入題。孔子對於弟子一律呼名，顏子名回，字子淵，所以不曰淵而曰回。「回乎」下為起二比，每比七句，句數多少無定，中後比亦然，特起比不宜長，致占中後比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實作。
（五）為提比後之出題，仍用「回乎」喚起，將「用舍、行、藏、我、爾」字一齊點出，此為五句，但相題為之，句數可以伸縮。
（六）為提比後之兩小比，醒出行藏用舍二語，叫起「我爾」，意為中比地步。惟兩小比，或有用於中比之下，或有用於後比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。
（七）此為二中比，抉發題中神理之所在，鎖上關下，輕緊松靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實筆實寫耳。
（八）此為過接，於中比後，即過到題之末句「惟我與爾」、緊接後比。
（九）此為後二比，實力發揮，用題「惟我與爾」末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達，意無餘蘊，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則後比之文，盡情馳騁，往往至十餘、二十句者亦有。
（十）此為全篇之收結，倘有下文，則收結改為落下。
總上言之，凡破題、承題、起講、領題、出題、過接、收結，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其餘體格，不及詳論。
作為例證，先選用了這篇韓菼的制義文。這篇文章收在乾隆時方苞編的《欽定四書文》一書中，關於這部書，將在另外一篇中再作介紹，在此不贅。這裡先介紹一下作者：
韓菼是清代初年八股文名家，字元少，江南長洲人（即現在蘇州），官作到禮部尚書，《清吏稿》有傳。應順天府鄉試時，尚書徐乾學在遺卷中發現了他的卷子，十分賞識，取中了他。接著在康熙十二年（一六七三年）癸丑科會試、殿試都是第一，俗話叫「狀元」，按官方制度，應稱「一甲一名進士及第」。授翰林院編修，後曾任編撰《大清一統志》總裁。平生學問通《五經》及諸史，以善寫制義著稱，乾隆時追諡「文懿」。上諭並嘉獎云：「菼雅學績文，湛深經術，所撰制義，清真雅正，開風氣之先，為藝林楷則。」就是說他所寫的八股文，是八股文的典型範文。在光緒甲辰，科舉最後一科的三鼎甲之一的探花（第三名）商衍鎏所著《清代科舉考試述錄》一書中，引了此文。因之此文「釋義」部分，是從商著轉錄的。
八股文的題目，均出自《四書》，但命題方法種類很多。此文是「全章題」，即整個一章書，完整地出作題目，這章書出自《論語》上冊《述而》篇。《述而》是上《論語》第七篇。《論語》是語錄體的書，即孔子再傳弟子追記孔子及孔子一些大弟子的話，各段有長有短。每一段話叫作「一章書」。《述而》篇共三十七章，每章書的前面，在舊時木版書中，為了與上章隔開，先印一個圓圈。是一種特有的印刷形式。
題目是孔子對他最好的學生顏淵（名回）說的話。意思是說國家用你的時候，你就按照自己的主張施展才能去實施，去推行自己種種設想；國家不用你的時候，你就把自己的主張、設想收起來。能夠很自然坦率地作到這點的，看來只有我和你有這點修養和作風了。反之，一般人學養不足，任事無主張，或縱有主張也不夠堅定，或有其他顧慮……如被國家所用，也不能有所主張，有所施展、有所建樹……也就談不到「行」了。「行」用現在話說：就是施展其才能，實現其政治主張。這起碼先要有三個先決條件，即一要有正確的政治主張，二要有經過實踐的確與人類有好處，能符合客觀實際行得通的主張，三要實施實現這些主張辦法的才能與條件。最後尚有在孔子時代及後來總有一個權力最高掌握者「君」，「用之則行」的這個「用」權，取決於「君」；這個「行」，能否辦到，也還是取決於「君」。因之孔子的「道」，再偉大，再想「行」，也還是落空了，只有「舍之則藏」了。現在看來「用行舍藏」，也只是孔子當時與顏子共同的感慨話，是無可奈何的坦率表態。與顏子的互相慰藉。但這話對後世儒家學說的影響來說，卻十分重要，即既能「用行」、也能「舍藏」。把「行」的希望寄托在「用」上，而不是寄托在「自我鬥爭」上或民主選舉制度的「自我表現、宣傳、擴大影響爭取群眾」上。而托「舍」的歸宿落在「藏」上，就可儘量消除個人野心、使才智出眾之士，能夠安分於「藏」。在中國漫長的歷史中，要舉符合這兩句話的個人實例，那是舉不勝舉的，不必贅述。只就題首用現代看法作一簡單說明，下面再把韓文所論，逐條作些補充說明。
一、八股文的固定格式，一開始一定只能寫兩句概括而剖析題目的話，叫做「破題」。這是八股文最重要的關鍵。什麼叫「破題」呢？題字自然好理解，而這個「破」字就要好好想想了。具體說，什麼叫「破」，又如何「破」，這就很耐人尋思，用現代科學觀點來說，這是個思想方法問題，「破」就是分析，但又有題目的限制、語言的限制、句數的限制。所以這個「破」、這個分析就不是隨意不受限制的分析，而是在嚴格的限制，種種條件的束縛之下的分析、集中為一個字，就是「破」、再說准切些，就是將題准切地一剖為二。
八股文題目限制從《四書》，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種書中出，但在字數上、形式上又沒有限制，因此這種題目的出法很多，範圍很廣，形式也不斷變化。比如這個題目是完整的一章書，內容完整，對孔子說這話的意思，即使現代人，也還容易思維、理解。但並無規定一定要出整章題，出題人完全可以拆開來出，如單出「用之則行」、單出「舍之則藏」，也都可以。這也還是普通的題目，但分析起來，就較全章題困難一些了。八股文的各項要求都很嚴格，因為題目的句子，都出自《四書》，如只出一句作題目，必有上下文。因而規定既不能犯上，也不能犯下，比如以上兩句，如單出「用之則行」，你思維破題時，不能想到「舍之則藏」，想到就是犯下，不合格，不可以。反之，單出「舍之則藏」，自也能想到二句，不然就犯上了。兩句連在一起，本身就是一個問題兩個方面，「破」起來就容易些，單出一句，分析就困難的多。因為所謂「破」，就是要一下子說出題目的兩個方面，這就大有難易之分了。
如題目出以上兩個單句，那還有實際內容，還比較好思維、好「破」。假如出「子謂顏淵曰」或「惟我與爾有是夫」，這就比前面兩個單句更難思考了，而在八股文時代，出這種題目完全是可以的。即只出「惟我與爾」、「子謂顏淵」也可以。只要是《四書》能找到的，不管一句半句，都能出作題目。既然能出作題目，便要能寫出「破」題。固然很難，但也不是絕對不可以，因為任何題目，只要寫出文字來，總表現著某種或某個概念，不管它是具體的或抽象的，可理解的或不可理解的，是文字總代表著某個或某種感念，從認識論的角度去理解，只要是概念，就可聯繫思維，就可展開思維，使之多角化，就能再加以剖析，就能「破」之，就能寫出破題。匠心獨具，就能顯現作者的聰明才智。俗話說：「戲法人人會變，各有巧妙不同。」這中間「破」得開破不開、破得好或破不好，就因難易而分高下，大不相同了。據傳有出每章題上面的「Ｏ」為題者，雖不可理喻，卻有人照樣能寫出很巧妙的破題。如何理解呢？在此先不說，留待後面談八股文趣味時再談。
八股文題目，可出整章書，也可出單句、半句，只要是《四書》中找得到的都可以，這還容易理解。另外還有出所謂「截搭題」者，就是把兩句不連貫的連在一起當題目，有時是上一章書最後一句連下一章前一句，有時是一章中前一句連下一句前半句，或前一句後半句連下一句前半句，總之是把不能連貫的截一段硬連在一起。如這章書，可以截作「子謂顏淵曰：用之」、「用之則行、舍之」、「則藏、惟我」等等，看來是毫無理由的組合，莫明其妙的句子，照樣可以出作題目，照樣可以寫出破題，寫成文章，這就叫「截搭題」，當時還有人專門會寫這種截搭題。自然也有不少笑話，容後再說。
另外韓菼這篇文章的題目是一章書，不長不短。而《四書》中有時一章書很長，《論語》中有上百字一章的，如《季氏篇》「陳元問於伯魚」章、《微子篇》「長沮、桀溺耦而耕」篇，這都上百字的章句，至於《孟子》中，長的章句就更多。這樣出一章書作章目，句子很多，內容很複雜。而且可以把兩章書、甚或三章書連在一起出，這叫作「連章題」，這樣題目的字數更多，內容就更複雜了。但仍舊先要寫出兩句話的破題，這從思維邏輯上講，就是綜合概括之後，再剖析之，一分為二，成為論證的各種對立面。這就是破題。這是寫八股文首要的思維鍛煉。寫破題是手段，鍛煉思維是效果。經過不斷的寫破題，其思維方法也不斷受到嚴格鍛煉，進一步提高，其先天才智在後天鍛煉中得到充分發展和提高，提高其準確性和敏銳性，以及剖析性。
因為破題是每篇八股文針對題目展開思維立意的關鍵，必須準確、提綱掣領，一下子抓住題目中心並破之，使之一分為二形成對立面，然後正反、虛實、輕重、得失……相對排比論述之。清道光時學人劉熙載《藝概》中《經義概》一開始就說：「凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。擴之則為千萬言，約之則為一言。」作八股文先要學會這點本事。所以先從破題開始，而這縱使是讀書十分聰明的學生，只憑自然思維，也難領會。必須在教師指導之下，反覆練習、領悟、模擬範文，啟發自我思維，嚴格鍛煉，才能作到。所以當時學作八股文，必須先學會作破題，這是一個嚴格訓練思維的過程。
題目長短、複雜簡單、可理喻不可理喻變化多端，掌握不易，這樣寫破題的技巧就特別講究，據明末上海李延星《南吳話舊錄》所引「八股程式」云：「破有明暗分合之殊，學者所宜深究也。夫有破即有承，承者所以承乎破也。」此文前面所釋「破題」云：「明破行藏，暗破惟我與爾。」也就是這個原則。
「破題」是八股文針對題目所作的提綱，是後面議論的中心，一切議論都圍著中心發揮，所以當時寫八股文的人常說：「未作破題，文章由我；已作破題，我由文章。」可見「破題」之重要。
承題是承接破題要點，再加以補充說明。使論點更加明暸、圓滿。如題目《不以規矩》，破題云：「規矩而不以也，惟持此明與巧矣。」其承題則云：「夫規也、距也，不可不以者也。不可不以而不以焉，殆深持此明與巧矣。」《孟子·離婁》原文：「孟子曰：公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓，師曠之聰，不以六律，不能正五音……」這裡只出一句「不以規距」為題，正面破題，便從「不以」入手，既不要規矩，便只持「明」與「巧」。承題便深入一層說，其實並無新義。韓菼一文承題，用「正不易規」一句，說明只有顏子夠這個水平。這便是把破題的一要點，又推進一步作了說明。
清道光時劉熙載《藝概》卷六《經義概》中對於八股文的題的重要性，作了反覆的論述。他說：
「昔人論文，謂未作破題，文章由我；既作破題，我由文章。余謂題出於書者，可以斡旋；題出於我者，惟抱定而已。破題者，我所出之題也。」
又說：「文莫貴於尊題。尊題自破題，起講始。承題及分化，只是因其已尊而尊之。」
又說：「破題是個小全篇。人皆知破題有題面，有題意，以及分合明暗，反正倒順，探本推開、代說斷做，照下繳上諸法……」
所說都是破題、承題的重要性和變化。但必須扼定主腦，尤必審乎章首、節旨、句首，就是一部《四書》不但要滾瓜爛熟，而且每章、每節、每句都要能融匯貫通，充分發揮，變化無窮，卻不能參雜己意，歪曲題首。
「起講」是八股文第三步，據李延昰所引《八股程式》說：
「起講居其先，何言乎？起講以題義自此而講也。貴圓渾而忌淺露，貴高朗而忌浮游。其間有承上留下之互異，起收反正之不同，作之者當使爽心而快目，不然起不動人，後雖可觀，無足尚矣。」
「八股文」叫作代聖人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口氣說話。「破題」、「承題」是作者為所寫文章擬定的總綱，「起講」則要摹擬聖人的口吻說話，當時叫作「入口氣」，這就所謂「代聖人立言」了。八股文有特用的語氣詞，也可以叫發語詞。即在說這一小節話之前用一語氣詞語領之，亦如現代白話文在論述開始加「這個」、「要說」、「按說」、「總之」、「其實」……等等口頭語一樣。一般承題用「夫」、「蓋」，「夫」有「要說」、「按說」的意思，「蓋」有「原因是」的意思。承題之後起講，由作者語氣過渡到聖人口氣，發言詞就複雜的多，前舉如「若曰」、「意謂」、「且夫」……等詞，均有加重語氣之意。
韓文起講據前引第三點所釋，進一步說明，就是孔子自信對行、藏的認識是閱歷得來，同此觀點的人很少，雖然自信其正確性，而缺少有共同認識的人，只能獨處無言，寤歌自適，不免有寂寞之感，遇到顏回，接近這種修養水平，因感「幸有以語樂」，即對顏回說的機會了。
起講下接「起比」，亦曰「提比」，《八股程式》說「宜領上文，間提本題要字。」又說「貴乎能留也……貴乎能繼也」等等。意思是提比承接起講，為八股之首二股，實際只文章發揮議論的開始，所謂「留」，就是要給後面留有餘地，所謂「繼」，就是使後文便於銜接，繼續發揮。此股前面「回乎」二字，前引解釋，已有說明，不必再贅。今看「回乎」二字以下，「人有積生平之得力」、「人有積一心之靜觀」二句為首領，是一付長對子，其重要詞語「力」、「觀」、「終不」、「初無」、「明」、「試」、「至廣」、「誠深」、「不孤」、「終秘」等字，平仄對仗，都十分功穩。作者要《佩文韻府》等韻書，讀的很熟，用的很自然。但又不同於作詩，不能用四六駢文語，也不能用風花雪月等詩詞典故。詞語出典，都要經書中、正史中，如「不孤」、《論語》中「德不孤、必有鄰」、「吾道不孤」等就曾多次提到，所以都是聖人口吻。就讀者來講，雖然是散行文字，但抑揚頓挫，兩兩對照，而且平仄又很功穩，有音樂感，所以很好讀，讀起來也很好聽，自然會受到它的感染。背誦也很容易。因此學寫八股文，要讀熟大量別人的名文，行文口氣，自然就學會了。高聲誦讀，對八股文說來，寫者、讀者、學習者都是十分重要的。這兩股文字在內容上只是模擬孔子口吻，說明自己在「行藏觀」上的心得，找個能理解、能接受的人談談。兩股要兩相對照。前股說「生平之得力……」是從時間上表現，後股「一心之靜觀……」是從自我上表現。前是從「動」上思維，後是從「靜」上思維。這就是一個問題的兩個方面，即認識的兩種形成方式了。
提比之後，應為「中比」，但照明代舊制，明憲宗朱見深成化後規定；提比之後又有虛比，即提、虛、中、後四比，每比如兩兩對照，正成「八比」，即「八股」。但到了清代，提、中、後三比沒有變化，虛比就不大注意了。因而實際所說「八股文」，實只「六股」。但在具體寫作中，又不盡然。第一在提、中、後各比之中，又有過渡句組連繫。提股與中股之間，中股與後股之間，中間各穿插三五句，承上啟下，或轉折、或發揮、或深入一層……使文章富有波瀾變化。第二每股文字，也並非全然是兩兩對照，只兩股文章，一付長對子。尤其在中比中，有的一股之後，意有未盡，再起一股、二股……總要發揮淋漓盡致，自然當時也有字數限制，順治時定字數為四百五十字為完篇，康熙時為五百五十字，後又改為六百字。過多、過少均不合格。大題均超過所定字數，但亦不能過長。如這韓菼的名文，也只有七百多字，是符合標準的。《南吳舊話錄》所引《八股程式》說：
「中比居中，在人則為腹，固無所不包也。題之虛者，委折以得其情；題之實者，精核以明其義，以兩股為準。三股、五股以至七股、九股、流水股各出者，則題之長短不一……」
這就說明，所謂「八股」，並非機械地八股文章，四付長對子，而是根據題目、根據作者的思維，在一定範圍之內，是可自由伸縮的。韓菼這篇文章，在提比後，先有數句點題，銜接上下文。《八股程式》所謂「皆有居高臨下之模，於是點題應聲而出矣。一句點出，作勢點出，長短分點、股中另點，難以枚舉，要之不離明簡者近是。」韓文點題，可謂全面且極為簡潔，只五句話便把全題一章書的方方面面，重要之點都說明了。點題又叫「出題」，即把題目推出來，表現出來。
中比是主要論述段股。先要明確論述之中心相互關係。即「用」、「行」、「舍」、「藏」四者之關係是不可分的。即「用之則行，舍之則藏」是惟我與爾立身處世的兩個不可分離的方面，缺一不可，只強調一方面則不行。而這「用」、「舍」、「行」、「藏」又是相對的，又如何使之統一呢？先起兩小比，說明只講「行」、只講「藏」都是單方面，不是爾與我這樣的人。「汲於行者蹶」、「汲」是不息之意，即不停地想用世，必將「蹶」，顛仆跌倒，「需」訓「不進」、「疑」，疑於用世的，必則滯，停滯，凝固。即汲汲於為世所用，或遲疑於為世所用的人，都是心中沒有用世把握的人，用之也不一定能行，能有所作為，這樣的人不是功名中人。換言之，亦不能為國家作事。另一方面：「藏」也不易。「一」訓「專」，專於藏的人迂緩；「果」訓「能」、「堅決」，堅決藏而不想用的人，殆同「怠」，意即懶人，自然也不是退居林泉的有理想抱負的人。用以上兩小比把單方面的行，單方面的藏排斥掉，下面兩比充分論述「我」與「爾」如何正確、全面地對待行與藏的關係，是如何作到此點的。
中比的兩個主要段落，以「學求」、「身試」立論，兩兩對照，於詩書求之、志之，對照古人，反省自己，學有所得，有以自處，自負、自慰。此乃自身之學求所得。「又嘗省為試之」，是思作一表率，但周圍殊少同道，自嘆寂寂。只有顏淵於晤對之頃，未質行藏之疑，是知淵也能作到這點，這就感到吾道不孤，可以共慰了。
這兩股由「差堪慰」說到「足共慰」，在形式上雖然兩股對照，字數相當，而在內容表上與上兩小股卻迥不相同。前兩小股「行」、「藏」、「功名中人」、「泉石中人」正好是相反行為、事物的對照；而這兩大股卻「我」及「爾」的推進，行與藏是不可分的、「擬而求」到「身為試」是由「知」到「行」的推進，由「我」到「爾」的影響、由自慰到共慰的發展擴大，但在文字形式上又是對照的，連「差堪」到「亦足」，在語言結構上、平仄對仗上都是工穩的。如逐句排比，也不能發現各句主要詞語結構和平仄也都是十分工穩和諧的，而語句又抑揚頓挫，像散文一樣，十分自然流暢，沒有一點四六駢文對仗的味道。這又表現了在文字運用上的過硬功夫。而這過硬功夫，不是表面的，不像四六駢文用現成典故排列即可。而這功夫是內在的，是基於極為周密的抽象推理思維，是把這章書的內涵、種種方面、各個要點、反正關係，大小範圍等等，思維的極有條理、細緻、分析、排比、正說、反說、引伸、延展、對照……一直到歸納，都能隨著思維用八股語言表現出來，其難度遠遠超過四六駢文。
中比之後是後比，關於後比，在《八股程式》中說：
「後比者，欲其足乎後也，有承中比而起者，有逗下文而收者，有作題之下截者，要以深入一層，另生余議為佳。所最忌者，淡然無味，索然無辭，君子將於此觀後福焉。其亦特出精神以應之哉？
抑欲其餘乎後也，有詠嘆而異其說者，有旁證而實其義者，有反收而見奇者，要以別有一境，暢發題情為貴。所尤忌者，與中合掌處末曳尾，有司將於此觀後勁焉。其亦更抒藻思以成之哉？」
這也是「兩股」文章，論八股後比之要點。簡單說就是在後股要生髮新義，所說「足乎後」及「余乎後」，「足」是發揮充足，「余」是留有餘味，好的後比要「另生余議」，「暢發題情」，韓菼這篇文章，結尾後比兩股，是專作「我爾」二字，在前面中比之中，把「用舍之交」、「行藏之疑」已作了充分的論述，在此則專從我、爾修養著筆，雖人事之變遷，我爾自能各行其素；雖積道德而不爭氣數，均是理想的修養境界，又以極達觀的語氣抒發之，這就是《八股程式》中所說的「另生余議」、「抒發題情」，雖是八股文章，但摹擬孔子語氣，和顏淵說話，有深厚的感情成分。
而這種感情成分，不是突然而起的。在中比與後比之間，又有兩句「過接」，這裡兩句「過接」，均用「念夫」，高聲誦讀時，便使人有迴腸盪氣之感。情感從語音中自然表現出來。
文章最後，在明人謂之「束股」。不同於「大結」，簡單說，就是結束語。《八股程式》論「束股」云：
「束股以筋節為主，當使言簡而意賅，以餘波見長，勿令一往而易盡其束與結也。或散行一段，或與起相應，或更作一勢……嗚呼，文無定法，豈斯言之所能賅然。規模略具，神而明之，存乎其人耳。」
八股文由破題至大結，在章法起、承、轉合，講究的非常細，每一部分如何思維，如何表現，講究各種手法，非常細緻。但又都是抽象的，各種題目不同，各個作者的思路、聰明才智又不一樣，縱然同時讀書，程度、基礎近似，而各人想法各不相同，正亦如古語所說：人之不同，各如其面。因而文章的表現，也自是各不相同。所以《八股程式》作者最後說：「神而明之，存乎其人」。而韓菼此文結尾，十分簡潔，只是靈空的四句話，所謂言有盡而意無窮，不作具體結束語，正是傳神處，把孔子說話的語氣形象地表現出來了。所以這種八股文並不是乾巴巴的說教，而是有感慨、有情致、能引起人共鳴的意思深長的文章，所以被視為名文。
葉公好龍，不能看到真龍就害怕，要知道麻雀，就要解剖一個麻雀看看。要知道桃子的味道，就要親口吃一個桃子嘗嘗。如果空說「八股文」，而不舉一篇八股文，將其實地分析一下，看看究竟什麼是八股文，那只是人云亦云，只是姑妄言之姑聽之，並不能真對八股文有所認識。因而我在講了前面幾個題目之後，在此先舉一篇文章，以我們現在僅有的水平，對之分析認識一下，這樣舉例認識之後，說到「八股文」，便有了具體感性的知識，就不是人云亦云地盲目空談了。