清朝全史 · 第三十六章 喇嘛教之利用

太宗起嘛哈噶喇樓 發源西藏之喇嘛僧，於清廷在長白山下之日，已著手於傳教事業，其事實可驚異。蓋彼等預測此國之將來，當依愛新覺羅氏，為正法之保護者也。太祖對於此教，為如何施設，固未得詳悉，然尊信其喇嘛，學其智識，則為確然之事。觀於太宗崇德中，建實勝寺於盛京之西，及於其境內起嘛哈噶喇樓，則可恍然與其故也。前天聰八年間，察哈爾之墨爾根喇嘛，載護法嘛哈噶喇之全身，來歸盛京。此全身，當元世祖時，帝師怕斯八用千金鑄為佛像，奉祖於五台山，後移於元裔之察哈爾國，喇嘛知天運已歸金國（清國），因送致太宗之廷，太宗乃於殿側造銀塔一座禮之。猶憶太宗取彼地時，獲其歷代傳國玉璽，奉以為寶。茲事雖小，然所謂寶，所謂佛，既皆從蒙古收取而來，則太宗之代彼等，而得為國土承繼者並正法保護者之位置於將來，蓋可知也。太宗之實勝寺，不但為戰勝紀念，在祝國運之發展於西方焉。由彼一方面言之，則喇嘛教之保護者；由此一方面言之，則喇嘛教之利用者。何則？御製《實勝寺記》，譯以滿、漢、蒙、藏之四體文，刻以丈余之二豐碑，此豈非有趣昧之事實耶？ 怕斯八（1235～1280），今通譯八思巴，藏族政治家、佛學大師，藏傳佛教薩迦派第五代祖師，元代首任帝師。本名羅追堅贊，尊稱八思巴（意為聖者）。曾創製蒙古新字，後人稱為八思巴文。有《薩迦五祖集》傳世。 西藏之教王 自第十三世紀後半，蒙古之元世祖忽必烈，宣言以釋迦派怕斯八喇嘛為西藏法主以來，西藏佛教之僧位，遂帶有政治的價值。怕斯八者，實握法主之權，且對於西藏全土，有相當之政治上權力焉。其所以設複雜之僧位者，一藉以張釋迦派之威勢，一藉以壓他派之競爭，而怕斯八之後繼者，果與此等他派，公然相爭矣。例如釋迦派教徒，於一三二○年，燒毀噶爾鳩托巴派之大伽藍格拱寺，是也。因是西藏之其他佛教派，為對抗釋迦派之野心計，互設僧位以競爭，冀奪當時割據西藏之小領主管理人民權。元末明初，釋迦派之綱紀廢弛，實已達於極點。西紀一四一七年，近甘肅西寧府一小部落，有一宗喀巴者，性慧敏，年十四，學釋迦派之教儀於西藏。憂其流弊日甚，而自身不能有益於世，一日會眾，自易黃色衣帽，並言教王乃世世轉生（呼畢爾罕），不必以肉身世襲，並易紅色衣帽為黃色，改咒語。彼殆欲以此意思，普及於西藏全土，彼之教義，稱為噶爾庫巴雲。 釋迦派，今通譯薩迦派，藏傳佛教的重要宗派之一，俗稱花教。其創立者是昆·貢卻傑布（1034～1102）。在顯教方面注重經論的翻譯及辯經。代表人物有薩迦五祖。 宗喀巴大師 宗喀巴（1357～1419），藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，佛教理論家、宗教改革家。本名羅桑扎巴，青海湟中縣人，後世尊稱宗喀巴。著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第》等。 達賴喇嘛及班禪額爾德尼 宗喀巴有二大弟子，一曰達賴，一曰班禪。西藏對於彼等之信仰，則以為達賴者不死者也，因眾生罪惡，苦彼太甚，彼遂沒身於世，一時隱退於兜率宮，然此一時之不在，不謂為彼乏慈悲，反歸責於眾生之罪惡，彼則所謂大慈大悲觀自在者也。據其本地人言，則以為觀自在菩薩，為欲濟渡眾生，因從佛在世起，至滅後一八○○年，即西紀一四○○年止，凡出世十四回，及後三十九年，乃為根敦珠巴而出現於世矣。根敦珠巴者，特勒德蘇隆贊之裔，世為西藏國王，遂為噶爾庫巴之祖，襲宗喀巴之衣雲。觀彼創建札什倫布、色拉及別蚌等著明之寺剎，則其材略之非凡，概可想見。彼稱為第一世達賴喇嘛，襲其後之第二世達賴，為根敦嘉木磋，彼於西紀一四七四年轉生，於一五一二年推為札什倫布之主權者，且為別蚌之大喇嘛矣。彼又有雄材，於寺內設兜率宮，以興文藝學術；又置第巴之官職，以代理兵刑賦稅；使胡土克圖，分掌教化，實可謂西藏設立教王政治之鼻祖。第三世達賴曰鎖南嘉木磋，其學德不讓第二世，名馳四方，當時盤踞于歸化城之俺答汗，尚被其招致。彼之至蒙古，於此方面之宗教史上，劃一新紀元，俺答上以達賴之新尊號（蒙古語大海之意），從漠南而漠北，無不遍知焉。第四世達賴曰云丹嘉木磋，以明萬曆十七年，轉生於蒙古之圖古隆汗族，事跡不顯著。第五世達賴曰阿旺羅卜藏嘉木磋，轉生於前藏，與清廷有直接交涉，於此時代始也。據波茲托納烏之說，則彼曾說額魯特之固始汗占領西藏，自己以達賴之尊號，掌握國土，此時不但為西藏法主，實為西藏全土之君主矣。彼欲鞏固其統治權，自稱為阿烏羅西克烏爾菩薩之化身，與先代四大喇嘛同等，命編馬尼干蓬之書，說明西藏從司朗棧干波汗始，為阿烏羅西克烏爾化身之由來，以示西藏王權之法衣，連綿不絕，使人民對於代表主權者之達賴喇嘛，心悅誠服。此實於達賴喇嘛之掌握國家主治權，為一絕好之辯護也。特是阿旺所最用心者，在與他派之喇嘛相爭，他派亦知其勢之難敵，遂漸至戴拉薩之大喇嘛，而為喇嘛教及西藏人民之主矣。昔時有勢之釋迦派教徒，此時有與達賴喇嘛相競爭者，阿旺漸以術屈服之。釋迦派各喇嘛死後，阿旺強以噶爾庫巴派者，入於其寺院；釋迦派之塔拉那他死後，亦用此手段，遂化塔拉那他所建立之寺，為其自派之寺。而釋迦派即所謂紅教者，勢不得不屈服於噶爾庫巴派之威，況該派本經有力之滿洲清廷所公認，而得其援助者耶。 紅教，即藏傳佛教的寧瑪派，為藏傳佛教諸派中歷史最為悠久的一支。其奠基人為索波切·釋迦瓊乃、索璃·喜饒札巴、索·釋迦桑格。該派僧侶頭戴紅色僧帽，故名。 喇嘛教入外蒙古 內蒙古之喇嘛黃教，因巨酋俺答汗之歸依，與達賴之巡行，遂大為發展。而喀爾喀之三音諾顏汗阿巴岱，因欲會見達賴，於一五七七年，渡沙漠而抵歸化城，此時始知有所謂喇嘛教者。一五八五年，釋迦派之苦米男茲喇嘛，由俺答汗招致，因此於鄂坤爾河北岸、杭愛山南麓之遊牧地，彼所住居之城之一小屋階上，親畫達賴之像，三年後建立額爾德尼招焉。彼欲請達賴親臨，舉行開堂式，達賴辭之，遂派遣釋迦派之喇嘛以代己，因苦米男茲等排斥黃致喇嘛故也。抑所謂招者，蒙古語「寺院」之意。據波茲托納烏之說，則此寺乃元太宗窩闊台之舊居雲。阿巴岱汗，後更入西藏，謁達賴。後五十年，哲布尊丹巴呼圖克圖之最初呼畢爾罕，即生於喀爾喀。 黃教，即藏傳佛教的格魯派。創始人為宗喀巴。該派強調嚴守戒律，僧人戴黃色僧帽，故名。 額爾德尼，滿語，意為「珍寶」。是清廷為藏傳佛教領袖所賜的封號。 清康熙五十二年「敕封班臣額爾德尼之印」金印 達賴喇嘛關於哲布尊丹巴之宣言達賴、班禪之喇嘛，俱轉生於西藏，於是喀爾喀亦希望轉生於其境內，彼等遂以候補者，求之於土謝圖汗之嬰兒，喇嘛獎巴林授彼之戒，敘任為格根與以查那巴薩爾之僧名。於是釋迦派僧侶，咸讚嘆之；然喀爾喀人，尚未目彼為呼畢爾罕也。順治七年春，格根入西藏，先訪班禪於札什倫布，厚贈禮物，受種種法戒，便赴布達拉訪達賴，達賴受其厚贈而授以法戒。格根耽好修法，因留滯布達拉半年余；此當為達賴喇嘛欲高其位置，故利用格根，無足怪也。當時釋迦派，亦欲伸張在喀爾喀之勢力，希望以尊貴之子弟為化身，使之為教主。達賴洞察其消息，因思以呼畢爾罕之宣言，由噶爾庫巴（黃教）出之，則極有利於己派，且於改革喀爾喀佛教，大為便益，遂宣言以格根為庫拉那塔之呼畢爾罕，授以哲布尊丹巴呼圖克圖之尊號；更為崇其位置，許其出外時得用天蓋式之黃絹車輿。格根受呼畢爾罕之新位後，巡遊西藏諸寺，無不獻祭獻金，因是喀爾喀人，受取神聖之寶物不少，不勝歡悅。及還札什倫布，請於達賴、班禪，欲留住西藏，完修教義；兩大喇嘛答以宜歸喀爾喀，弘布喇嘛教，建立寺廟，為眾生謀利益也。此後達賴，為欲助呼圖克圖之改革，遂授格根以黃教本義，勸其攜帶西藏喇嘛五十名，並各種匠畫工而往；或雲與格根赴喀爾喀之西藏喇嘛，達於六百名雲，喀爾喀人咸尊稱彼為溫都爾根。 格根之權力擴大 達賴喇嘛以哲布尊丹巴之化身，指任於喀爾喀，可謂一大成功。黃教派之喇嘛，當時至喀爾喀，見其教義不甚發達，無排斥紅教之必要，唯決計漸漸輸入以新儀式而已。西藏喇嘛所先著手者，唯使格根勿住於釋迦派之古寺，勸其歸後，亟建新寺以居。格根即於今之庫倫，建立七部落之新寺。經一年，喀爾喀之酋長等，請格根如額爾德尼招，格根不悅，辭焉。一六五五年秋，彼再入西藏，翌年始歸，於額爾德尼招，受喀爾喀人之歡迎焉。當是時，彼效札什倫布之方式，行達邁里迴轉式，遂對於喇嘛及庶民，說教數日，達賴所選與格根偕來蒙古之西藏喇嘛僧亦助之。依此一大儀式與說教之功果，一令喀爾喀人，深明黃教派之宗義；一令哲布尊丹巴呼圖克圖之地位日高，其內外之威光燦然，迥非俗人所得企及，信仰格根之程度，以此時為最雲。一六五九年（順治十六年），從蒙古各旗而來之俗眾，會於額爾哲伊圖察罕泊，依舊例，來者但從呼圖克圖，聽念經、受法戒而已；然此次會集，格根對於喀爾喀諸王及喇嘛，與以一種之尊號。此舉也，直表明呼圖克圖之勢威，普及於喀爾喀全土意思也；且有此授與尊號之事實，即表示彼於蒙古諸王之上，為一有賞罰權之政治家，格根之權力，於是乎擴大。 八思巴文 格根求北京之保護 自一六八○年以來，喀爾喀內訌頻起。一六八三年，格根派使節於北京，贈康熙帝佛像二尊。因何事而派使節，雖難詳知，據波茲托納烏言，則哲布尊丹巴呼圖克圖以使節告清帝，欲表明己之與爭亂無涉，並請示清廷對於該事之意見；或使清帝追念前事，藉以博寵，得凌駕喀爾喀諸王而已。何則？吾等於其翌一六八四年，清廷賜優詔于格根，命其臨喀爾喀諸王之會盟，與達賴之使節合辦，勸告諸王而和解之，是可證也。會盟為種種之事情，延期至一六八六年之七月，始行開會，哲布尊丹巴果大張勢力於該會。是為庫倫之伯勒齊爾之會盟，哲布尊丹巴與達賴所派噶爾丹寺之席勒圖，共向喀爾喀諸王為和解輯睦之說教，不久而內紛遂解除矣。據蒙古所傳說，謂此次調停，皆格根之功，實則暗恃北京朝廷之援助；否則，亦格根有強確之自信力所致者也。自哲布尊丹巴臨會，與其所持之態度，確於喀爾喀之將來造成非常之運命，蓋因此而釀大爭端，卒至於喀爾喀全土，奉中國正朔故也。 格根奉中國之正朔 庫倫之伯勒齊爾盟，惟哲布尊丹巴之席，全與他人隔絕，惟與達賴使者噶爾丹寺之席勒圖相併，誠異例也。蟠據於阿爾泰之西，以窺喀爾喀之隙，如彼準噶爾之噶爾丹者，果以呼圖克圖之態度為僭越，而以喀爾喀人為失敬意於達賴矣。一六八八年春，大進兵喀爾喀，以破竹之勢，通過札薩克圖汗之領土，從翁金河分兵為二隊，以一隊直衝車臣汗之遊牧地，以一隊合格根所駐之額爾德尼招。於是格根謀避敵襲，攜土謝圖汗察琿多爾濟之妻子，共隱與烏克木爾，後出喀爾喀境外，避於巴朗蘇尼特之地。及噶爾丹征伐車臣汗之歸途，於鄂羅會諾爾近旁，敗土謝圖汗人之連合軍，喀爾喀諸王，先訪格根，欲開會盟。哲布尊丹巴呼圖克圖，向彼等問曰：「今後欲如何繼續存在耶？」喀爾喀僉答曰：「整頓政治，歸於安固。」此格根之所知也，於是格根曰：「我等之北方有俄，國大而政平，然一因彼地不傳佛教，二因其民左袵，我等不可往。我等之南有清帝之大國，不但平和安靜，且傳佛教，其衣服真似仙人，國富多財寶，錦繡絹絨不計其數。我等赴彼，皆可安穩愉快以生。」言竟，遂勸告喀爾喀人，奉中國正朔，盡率喀爾喀人，歸順清廷保護。格根奏上，得康熙帝裁可，依然住於阿魯額捋蘇圖，至於以臣下之禮謁帝，則自一六九一年多倫諾爾會盟之時始。 呼圖克圖，亦稱胡圖克圖、胡土克圖等。清代授予流行於藏族及蒙古族地區的藏傳佛教（喇嘛教）大活佛的稱號。 康熙帝對於呼圖克圖之關係 多倫諾爾會盟時，康熙帝升格根為大喇嘛，任以喀爾喀之宗務管理，而最要者則帝待彼以喀爾喀百官有司首班之禮是也。喀爾喀諸王暨諸汗，格根均紹介之以謁帝，而一一批評之。彼自此會盟後，直赴北京，一六九二年夏帝赴熱河，一六九三年至一六九六年之間，即噶爾丹失敗、喀爾喀人歸其故土之時，彼均冬寓北京、暑寓熱河，康熙帝之優待，可謂盡致。一六九三年帝病，彼為之祈福念經，俄而病癒，人咸以為靈。因此帝與格根，益加親密，召見時或與之燕談，出遊時或命之扈從。康熙三十六年，帝征噶爾噶凱旋時，格根奉帝命，出迎於張家口外之布爾噶蘇台，陪從還北京。翌年，彼赴北京賀新年，陪帝參觀諸寺，至旃檀寺，帝與格根並坐一席。諸此異數，與史上皆可特筆者也。康熙三十七年夏，彼又陪帝游五台山。翌年春，歸喀爾喀，因彼之兄土謝圖汗適與此時死，不能不赴吊故也。然康熙帝不欲格根久留喀爾喀，是年夏，格根再至熱河謁帝。其密切如此，帝之利用喇嘛教，其政策之巧妙，為何如哉！ 五台山寺廟分布圖 格根還喀爾喀 格根在北京時之奇談怪說，傳與喀爾喀人之口者，不可勝數。其荒誕無稽，吾人姑不具論；惟因此等事，足證康熙帝對於格根深信而尊敬之，則可斷言也。彼留京約十年，得以歸還漠北者，因帝信賴其人格與技能，欲借彼以感化蒙昧之遊牧民耳。一七一八年，格根受康熙帝特詔，曰：「準噶爾在西藏，多殺喇嘛，殘虐斯極。欲拯教義，舍汝更無他人。雖然，目下之形勢，亦勿可輕視。此朕所以誥也。」因此詔書，格根遂累致書準噶爾之策妄喇布坦，又遣使者勸其侵入西藏。此舉對於準噶爾人，收效不少，康熙帝崩之翌年，彼示寂於北京，臨終豫言，為當第二世哲布尊丹巴呼圖克圖之呼畢爾罕也。 呼畢爾罕之選定權移於清廷 哲布尊丹巴呼圖克圖之位置發展，則對於其化身之選定，為喀爾喀所重視之事無疑也。據波茲托納烏之說，當時之蒙古諸王中，有欲以己子為呼畢爾罕者，如車臣汗三音諾顏部之達親王畢錫哷拉圖貝子是也，且聞彼等私至西藏，求達賴喇嘛，揚言其子為呼畢爾罕雲，則哲布尊丹巴於蒙古所占之位置，亦從可知。抑此時呼畢爾罕之選定權，尚在西藏，蒙古特遣使者，於一七二四年秋抵拉薩，以蒙古喇嘛所指定之候補者四人提出，而清確定哲布尊丹巴化身之地方。而達賴、班禪之兩大喇嘛，含糊答之曰：「喀爾喀之達爾漢親王子之族較舊。」此語之意義不明，然謂為普通產出之意，則此語毫無特別之價值，何則？土謝圖汗之族，比喀爾喀之他王族較舊，人所盡知也。使者得此答辯，遂赴北京，雍正帝諭曰：「若指達爾漢親王之子，謂為舊族，則應據法坐」雲。由是呼畢爾罕，遂於土謝圖汗之幼子中選定。 雍和宮 乾隆帝減格根之權力 乾隆三年，格根達十五歲，依例，命理藩院與以呼圖克圖之金印。此時格根不僅與政治有關係，其部下戶數，已達千餘，從僧已達數萬，此清廷之夙所注意者也。清廷以喀爾喀人對於呼圖克圖，幾信仰其為國家之主治者，而欲制限格根之交際。乾隆十九年，帝詔令哲布尊丹巴呼圖克圖（格根）為出家僧，謂以蒙古黃教之首，掌管從僧之俗事，不適於宜，且無暇也。當於庫倫，別設額爾德尼、商卓特巴之官職，使庫倫之司庫官執行斯職雲。於是乎呼圖克圖惟受成於商卓特巴，不得干與政務。此方針既發表，以後大抵無變更，惟準噶爾之阿睦撤納背叛，其餘波及於喀爾喀時，清廷命章嘉呼圖克圖致書格根、鎮撫人心一事，為稍變例耳。第二世格根，於乾隆二十二年示寂，關於第三世格根之選定，清廷否認喀爾喀之選定權。 喀爾喀人失格根之推選權 清廷以第二世呼畢爾罕之選擇時，格根轉生於喀爾喀，實釀蒙古人之大害，諸王因此問題，相爭相陷，陰行賄賂，其部下結黨，誅求貢納，互相嫉妒，暴行厭虐，無所不至，此不可掩之事實也。土謝圖汗與車臣汗，今猶反目，即於第二世呼畢勒罕選擇時發其端，車臣汗人，因彼時土謝圖汗人運用奸計，排斥候補者車臣汗之子，懷怨抱恨亘一世紀半之久而未忘。夫使國內相爭，陷於疲睏，雖為清廷對於管下人民之政略，然當時蒙古既紛擾爭亂，至於此極，則清廷以鎮撫故，不可不派兵，既須派兵，不可不養大軍；從他方面思之，格根對於蒙古人，富有勢力，則蒙古果能如從前之服從我與否，又不可必也。乾隆帝於是希望呼畢爾罕之不生於喀爾喀，而生於西藏矣。 呼和浩特大召寺 喀爾喀人之觖望 乾隆帝欲以呼畢勒罕出於西藏之意，風傳於外蒙古，彼等當時，甚為驚愕狼狽。土謝圖汗等移書於北京之章嘉呼圖克圖，述喀爾喀之呼畢勒罕如何布教，及如何使喀爾喀人歸順中國之功績，諷示以化身必生於喀爾喀之意。然此舉未收何等之效，化身已由達賴而決，於乾隆二十年，護送第三世哲布尊丹巴於庫倫。喀爾喀不能拒絕，惟移牒北京朝廷曰：「哲布尊丹巴，乃喇嘛教之大聖，關於其名譽與幸福之保護，此不可不思慮者。所惜庫倫之地，于格根生活，極為不便也；北部蒙古，夙被劫於準噶爾，距中國遠，防備全無，則呼圖克圖胡可安住於此？況平時安寧之日，人民麇集於庫倫，婦人商賈且住於寺院，更非大聖修法之地也。不如使呼圖克圖，移居於漠南之多倫泊」雲。此書為避忌第三世哲布尊丹巴之表示，無可疑也。彼等又請於清廷曰：「呼圖克圖，既不關與政事，其生活當由清廷供給，廢止從僧之貢稅，使納一般賦稅焉。」乾隆帝對答之詞令，甚為巧妙，大意謂：移置於多倫泊，恐傷信服格根之喀爾喀人之心，與俸給於格根，則不適於宗教教主之天職，從僧之課稅則誠為無益，庫倫之地與商買與婦人殊遠焉。於是喀爾喀人之計劃，歸於畫餅。乾隆三十二年，於庫倫又設所謂達喇嘛者，使之掌管事務。然傳聞喀爾喀人，並不因此棄其希望，將待格根示寂，假定十五年而歿，屆時再為設法，盼望土謝圖汗生子，為呼畢爾罕認定之機；若不幸而生女，則彼等乃絕望而斷念雲。 額爾德尼召廟 庫倫與額爾德尼招 喀爾喀之呼畢爾罕，雖至今日，亦不過為清廷之一傀儡，一護符。喀爾喀人逐年流於柔懦，雖於防禦上亦無須顧慮，然邇來格根對於清廷之意向亦有變遷。因格根之性行，不似初期之清靜，或耽逸樂，或交婦女，從表面觀察之，似乎信仰已衰，然百足之蟲，死而不僵。波茲托納烏以額爾德尼招（西庫倫）與庫倫對比，猶之俄人以莫斯科與聖彼得堡對比，西庫倫富於歷史的遺物，而庫倫則為蒙古宗教之中心，要皆為行政之要衝也。