清朝全史 · 第二十八章 明末清初時日本之位置

奴兒哈赤欲討日本 文祿征韓之役，明國所費之軍需幾何，不知其詳；然萬曆二十九年明軍去半島時前後徵發之兵數，通計南北兩中國二十一萬，往來將領三百七十餘員，銀糧共計近八百餘萬兩雲。夫此巨大之支出，明國財政上受絕大之影響，固不待論，而萬曆初年宰相張居正之整頓政策，則日見破壞矣。清朝祖先，原有卓越之才，然其主原因，則在乘明國之庶政敗頹而起；而興隆之遠因，則依然屬於朝鮮問題也。據朝鮮宰臣柳成龍之所言，以彼等君臣避難於鴨綠江畔之義州，將欲移宗社於對岸寬甸之時，建州之奴兒哈赤（清之太祖），請其出兵應援而攻日本，成龍豫測將來之危險，不表同意。故日本人與女真人之衝突，無自而生，然女真人實於此時已認知日本之存在矣。又朝鮮人紹介日本之產物於女真人，如刀劍及工藝品等，為彼所利用，此亦要事也。 張居正像 日本之名為朝鮮所利用 建州女真之膨脹，朝鮮以為隱憂，已敘述於前篇。彼等在明朝，漸覺為女真人所輕侮，遂引日本之名以為間接之保證。當此時，日本本為獨立國，而經朝鮮之利用，轉似為其藩屏。朝鮮人之所以為此者，蓋欲緩女真之壓迫，故無論何時，以導我日本兵為前驅，以為口實。女真人對於此種口實，亦非全然不信，第至何時而日本兵出現於半島，此亦究難預測者。以吾人推究之，考萬曆四十四年（西紀一六一六）春，明國誘朝鮮東西夾擊其根據地之時，征之太祖所發之言論，則得之矣。當朝鮮降將都元帥姜弘立捕於興京時，太祖秘書達海，對之有問答如下，據曰：「日本與貴國通好如何？」弘立曰：「平秀吉與我為仇敵，今不然。家康者盡滅秀吉之族，願從舊好，我國許之。日本稱我國必曰大國，文書甚恭敬。」達海曰：「去年有白氣，貴國亦見之乎？」曰：「見之。」達海曰：「滿住（言太祖）初見白氣，即曰朝鮮、日本之兵必來，已而貴國果來兵。」弘立且語曰：「日本之兵，我國得借之。此次出兵，實非本意。」此問答原極簡單，固不足說明日本之位置，然清太祖在長白山下時，業已知日本為家康之執政，而特注意焉。弘立何以必提日本借兵之事，此中寓意，蓋有可深長思者。據朝鮮記錄，則此戰役實有使用降倭（即文祿戰役日本之投降於朝鮮者）之形跡。又據一說，日本人有多數被屠殺於撫順之東方界藩山城者，然皆不得其詳。總之朝鮮利用國際關係，借緩其強鄰建州之壓迫者，則無疑也。據吾人之評論，日本之在德川初期，其對於朝鮮關係，未免失之暗昧，遂至受重重之屈辱。彼朝鮮君臣之對付滿洲，謂日本乃慶尚道監察使之所司，亦可謂大言不慚矣。 德川家康畫像 第二次朝鮮之役與日本 清太宗包圍朝鮮王於南漢山城時，朝鮮降服之條件中，有許朝鮮與日本貿易，但必令日本使臣來朝云云。案此條文何自而來乎？征之朝鮮記錄，日本第一次朝鮮之役（天啟七年）以來，通告朝鮮，欲出兵以討滿洲者凡二回。其果為幕府之指令與否，雖不得其詳，惟聞對島贈鳥銃三百柄、長劍三百柄、焰硝三百斤，仍為出兵雲，則或者日本欲為朝鮮雪恥歟？時朝鮮欲泄其事於滿洲，經某人諫止，其議遂寢；然果泄其事與否，頗難懸斷。且此事件原非以例行公式為通告，不過於來往之使者間，微露其意而已。且太祖與太宗，因與明國及蒙古之關係，無良好之結果，故與朝鮮之構難，原非本懷。況對於我日本耶！然則丁丑和約，許其與日本交通，亦以調和日本人對清之感情也。自此和約以來，朝鮮雖有不得不導我國之使者於瀋陽之事情，然亦左右其言辭，未見履行，依然僅報日本之情勢，所謂「倭情咨文」者此也。 明使之至長崎 經朝鮮半島之紹介，而日本與清廷乃有關係，然徒利於與朝鮮而已，日本無直接之交涉也。爾後清廷東征西伐，頻占地步，破山海關，占領北京，遂驅逐南京之小朝廷，至此時而明人與日本更生新關係矣。據吾人之所知者，日本正保二年（隆武元年）十二月，明都督崔芝使參將林皋往長崎，乞援兵，此蓋為最初之事件。十二月十二日其所上之書，凡二通，幕府曾開閣議，其結果則置之不理，告明使曰：「日本與明國近今百年之久，未通往來，並軍器之輸出亦久拒絕」云云。但據又一說，時將軍家光，一面拒絕來意；一面命令親藩，準備出師也。 《華夷變態》之所載，則崔芝提出於幕府之文書如左： 《華夷變態》，清代前期日本漢文文獻，記載明清交替時期史事的資料匯編，形式為日本長崎官員對中國人的詢問記錄。書名意為中國由「中華」變成「蠻夷」。日本德川幕府學者林春齊輯。 前書 大明國欽命總督水師便宜總兵官前軍都督府右都督臣崔芝泣血稽顙奏為國讎不共天地，鄰誼可聯唇齒，敬竭請討之誠，以圖恢復之舉事： 竊維東西南北，開國之界限甚明；治亂興衰，元會之循環遞變。四維盡撒，國乃滅亡；五倫未毀，運必聿興。我大明一統開基，遞傳三百餘紀；列後延祚，相承一十六君。主聖臣忠，父慈子孝，敦睦之風，久播於來貢來賓之國；仁讓之聲，爰止於我疆我土之封。去歲甲申，數奇陽九，逆闖披猖，天摧地缺；蠢爾韃虜，乘機恣毒，膻污我陵廊，侵陵我境土，殘害我臣靈，天怒人怨，惡貫罪盈。今我皇上神明天縱，乘龍御極，改元隆武，應運中興，親率六師，以盪妖孽，命芝於肅虜將軍爵下，任芝以水師先鋒都督。芝荷重寄，誓不俱生，切圖吊伐大舉，不禁呼援鄰邦，環按朝貢列辟，有心者無力，有力者無餉，有餉者無舟楫。恭惟日本大國，人皆向義，人皆有勇，人皆訓練弓刃，人皆慣習舟楫，地鄰佛國，王識天時，我明人眾貨貿通，匪止一日，敬愛相將，不還千里。芝葵心是抱，萇血在胸，欲盡主辱臣死之忱，難忘泣血枕戈之舉，特修奏楮，馳諸殿下，聊效七日之哭，乞借三千之師。伏祈迅鼓雄威，刻征健部，舳艫渡江，載仁風之披拂；旌旗映日，展義氣之宣揚。一戰而復金陵，便叩半臂；再戰而復燕都，並藉全功。船械糧草，暨仰攜來，報德酬勛，應從厚往。從此普天血氣，共推日國斷鰲補石之手；而中華君臣，永締日國山河帶礪之盟。瀝血披衷，翹望明鏡，芝不勝激切痛吁之至，為此具本專差參將林高齎捧，謹具奏聞。 （自為字起至齋字止，共四百八十七字，紙全張） 右謹 奏 聞 隆武元年十二月十二日 總督水師總兵官前軍都督府右都督臣崔芝 後書 大明國欽命總督水師便宜行事總兵官前軍都督府右都督臣崔芝謹奏為冒請堅甲以助恢復事： 芝承王命，總領水師，招討浙直，以復南北二京。現駐浙江舟山，日出崇明縣金山衛，與虜相持。恨兵械缺乏，未奏全捷。竊慕日本大國，威望隆赫，籠蓋諸邦，敬修奏本，請兵三千，以聯唇齒之誼，一以報君父之仇，伏叩威德，發兵相助。外緣虜之長技，以箭為先，芝軍因乏堅甲，戰輒受傷，因思日國之甲，天下共羨，以御弓矢，如金如石，伏懇俞允，准芝平價貿易甲貳百領，一同大國精兵前來赴戰。倘得成功，皆荷大德，統容竭誠厚報。事關激切，一併專差參將林高齎捧謹奏聞。 （自為字起至齋字止，共計一百八十九字，紙全張） 右謹 奏 聞 隆武元年十二月十二日 總督水師總兵官前軍都督府右都督臣崔芝 以上二書，由長崎急使，傳達於幕府。當時在長崎奉行之馬場、山崎二人中，馬場適在江戶，有進呈於閣老之便。又據《華夷變態》，其對於林高所下之指令如左： 咨長崎官吏促林高歸國文 前者接得十二月二十六日來文，所稱高齎來乞援之書，及林高口調，均已入覽。因大明反亂，來請助兵及軍器之事，俱與眾閣老言之，皆謂日本與大明有百年之久，並無往來，所以日本人不往唐山而唐山商船屢來日本貿易者，只是密通之事。此時林高齎來文，非可卒然奏請出兵，當與林高說明，速使回唐。 正保三年春 唐王及鄭芝龍請援兵 日本正保三年八月（隆武二年），福州唐王及鄭芝龍派使者黃征明來請援兵，書狀則為明太師平虜侯鄭芝龍之上書五通。其上正京皇帝（京都御所）者二通，上上將軍（幕府）者二通，呈長崎奉行者三通，書辭懇款。書狀已經幕府開議研究，尋得長崎飛報，藉悉福州陷落，乃令歸還使者。 《外藩通書》云： 守重按《夏夷變態》雲，隆武二年，即當正保三年，其年八月十三日，隆武帝命使者黃征明渡海乞日本出力。有鄭芝龍書數通，上日本正京皇帝二通，上上將軍三通，各有進物。然征明在海上被韃靼人所押，不能來朝，因以己乘之小船載使者，將芝龍之書簡，並進物，更添付自己書簡，共致送於長崎。同年十月，由長崎投進江戶。閣老上聞，先考即於御前讀進，評議數日，對於此項書簡，每日出納，每回封閉，而不許他人偶見。然每日侍評議席之所論者，其大概旨趣，據先考之自筆所書者如下： 正保三年丙戌十月由太師平虜侯爵呈進正京皇帝之狀二通，其一通為隆武皇帝之敕旨，書中引周之彭濮、唐之回紇之故事，為借兵之申請，先請派兵五千以為禦敵，並付禮物書。隆武二年八月十三日年號之間，有太師平虜之印。其禮物即大花真金緞子二十端，雙面色大緞子二十端，大花花彩緞子二十端，大紅花京綾六十端，大鳥素入絲二十端，雪白花京綾六十端，鳥花天鵝絨二十端，雪白花絲綢四十端。一由同人上西京皇帝之副狀為皇帝新制敕書，命兵部侍郎黃征明齎捧云云，隆武二年八月十三日，此亦有平虜之印。 《夏夷變態》，即前文的《華夷變態》，後文亦省稱《變態》。 一由同人上上將軍之狀凡三通。二通為專書借兵之事，併兼載使者舟遇風波事。一通為芝龍書其妻子之事，請求日本之小女十人，奴隸十人；又其小子思母之事，在唐國思念不置；又雲顏大娘者，為芝龍所知，思召回雲；且言芝龍之子，入大明已十六年，娶婦生孫，唐王甚愛待之，准用駙馬禮，封忠孝伯，領十餘萬人，母以子貴，故封其母為夫人云雲。末未書名，姓名具正幅雲，且無年號月日。三通共有同儀狀目錄若干，為援兵之禮物；又有儀狀目錄若干，為妻子之禮物，上則書侍生鄭芝龍頓首拜雲。 一同人之移文，欽命福建留守大將軍便宜行事太師鄭為其事云云乞借兵事謹上雲。 一由同人致長崎王狀三通，二通為借兵事，一通為其妻子事。右三通雖曾上書於上將軍，然其文言稍有差等，致上將軍者則為「恭惟老麾台」，致長崎王者則為「恭惟老台」而已。此亦不書年號月日。候儀狀一通，目錄若干，則致於上將軍之禮物為多，其次為正京皇帝，又其次則為長崎王也。上於皇帝之書者，則僅屬借兵之事，無妻子之事。 一由唐王使者黃征明進呈正京皇帝之書，專為借兵之事而至，並引日本與大明相通之事，太伯仲雍之事，及秦人之來居海島之事。又敘元朝數苦日本，是韃靼實為日本之仇，舉種種理由，以證日本、大明原為友邦，當可補助，以發援兵云云。 太伯仲雍事，指周古公（周文王祖父）長子太伯、次子仲雍讓賢的故事。古公亶父有太伯、仲雍、季歷三子，三子季歷生子昌（即後來的周文王）。古公晚年認為昌有興王業的才能，欲立季歷再傳位於昌。太伯、仲雍知道父親的意圖後，主動讓位於季歷。 秦人來居海島，指秦末起義首領田橫不肯向漢稱臣，率徒眾500餘人逃亡于海島之事。 此次之進物，系由芝龍使者陳必勝、黃征明乘小船而抵長崎者。其時有由江戶發下之文書如左： 本月八日之書貼，系從大明之使者黃征明捧來，書簡二通，並其他之書簡一通，一應呈送前來，其黃某之面稟，及其別紙之備忘錄，一切均已知悉。然黃征明以下位而代表上意，徒以書簡奉呈，遽請出兵，殊難率爾奏請。仰即對該使臣說明，促其早日歸帆可也。謹言。 九月二十一日 阿 對馬守重次判 阿 豐後守忠秋判 松 伊豆守信綱判 馬場三郎左衛門殿 山崎八郎殿 《變態》又云：同月十七日由長崎來十月四日之書狀，其大旨言八月下旬韃靼人已攻閩中，破山賀關，大明人未及戰而迎降，韃靼人攻入延平，唐王出奔江西之甘中，其後自殺，或云為韃靼所捕。八月二十八日鄭芝龍避福州，乘舟而入離福州三里之海上，王孫文武官，並芝龍妻子乘舟奔泉州。陸地一帶，皆被蹂躪，福州之軍人，多乘舟逃去，官吏則走不及，富民亦多逃出，其殘留於福州者，惟貧民而已。時韃人尚未入福州，九月二日，由延平致三使於芝龍，使其下發投降，以福建、廣東、江西三省王之云云。芝龍復書從之，願降而納貢云云，三使即以其書情告韃酋。 山賀關，指仙霞關，位於浙江省江山市。 朱舜水像 鄭芝龍乞師始末，上已述及，而其遣黃征明等歸國時，言「但使者尚有如何意思表示，可將其旨趣稟覆核奪」，是幕府亦非絕對謝絕芝龍之請兵。又據《變態》雲，福州既破，出兵無益，即對使者告以進物不受，可早歸國云云，然則幕府未嘗絕對無出師大陸之意，又可知也。 鄭成功及朱舜水之請援 日本正保三年，周崔芝請兵之際，幕府殆有出師之內命，頒於親藩之間，已如前述。然其後約十有年，國姓爺鄭成功，更致請援之情於幕府，此為日本萬治元年七月事。鄭成功上書如下： 欽命總督南北直省水陸軍兼理糧餉節制勛鎮賜蟒玉尚方劍便宜行事掛招討大將軍印總統使成功頓首拜 啟上 日國上將軍麾下 伏以 州同瞻部，就一水以定東西；境接蓬萊，連三島而橐天地。域占為雷之位，光拂若木之華。百篇古文；蚤得嬴秦之仙使；歷代列史，並分上國之車書。道不拾遺，風欲追乎三代；人重然諾，俗尤敦乎四維。恭惟 上將軍麾下 才擅擎天 勛高浴日，鑄六十五州之刀劍，雌雄為精；服五百一郡之版圖，礫沙皆寶。文諧丹府，屢有表使至金台；釋輔儒宋，再見元公參黃櫱。雖 共臨覆載，獨奠其山河。成功生於日出，長而雲從，一身系天下安危，百戰占師中貞吉。且馬嘶塞外，肅慎不數余凶；虜在目中，女真幾無剩孽。緣征伐未息，致玉帛久疏。仰止高山，宛壽安之在望；溯洄秋水，悵滄海之太長。敬勒尺函，稍伸丹悃，爰齎弊篚，用締縞交。舊好可敦，曾無趙居任於令復往；明興伊邇，敢望僧桂梧如昔重來。文難悉情，言不盡意。伏祈鑒照，無任翹瞻。 僧桂梧，指明朝正德年間，日本派往中國的僧人中堆雲桂悟（1424～1514，法名了庵）。「梧」當為「悟」字的筆誤。桂悟曾多次來華向當時的理學家王陽明請教學術。 竊觀此文，成功不過以締結舊交之意相表示，然考《德川實記》，及其他諸書，則明明托使臣表示其乞師之意趣也；其雲生自日本，並頌上將軍之威武者，亦足代表明末對日之政策。惟日本幕府對於周崔芝之態度，已如前述；其對於成功之乞師，作如何籌略，吾人不得而知。據近藤正齋，則謂此書在萬治元年七月十七日由長崎達到，嗣後尚有復文。然據寬永小說則如下： 平戶國姓爺鄭成功，因中國世亂，欲借日本之威，特請日本加兵，共獻種種珍物，由長崎奉上，以故幕府關於此事，屢次評議。考當時之議論，曾召三家掃部頭於御前相議，尾張君則謂三人之內，以我為年長，當可為總大將，前往助戰；紀伊君則謂船路運行之事，為其擅長，我當可派是職；水戶君則謂我與尾張紀伊兩君之議稍異，在馬前決一死戰，當可勝任裕如。掃部頭三人之所呈議者，各有理由，然果何所恃而云然，今種種豫備缺如，畢竟不能奏效。由是種種之計畫，終歸泡影，遂將進物，仍由長崎送還。 《德川實記》，記述日本德川家族歷史的著作。日本江戶時代後期學者林述齋主編。 按由寬永小說之所言，可知幕府當崔芝請兵之時，雖隱有出兵之議，嗣探明軍形勢日衰，姑中立以旁觀兩軍之形勢。蓋崔芝來日，為清之順治二年，即明之唐王隆武元年，江南草木，似尚有恢復之希望。及至後之十年，形勢全否，幕府遂守退守之旨，從前欲加助明軍，使復朱氏宗社之舉，已歸泡影幻夢，井伊掃部頭所謂「如無用之相助」，又家光之所謂「思之熟矣」云云，蓋亦可深長思矣。且除以上數回乞師之外，尚有諸種計劃，今更約略言之，即據舟山魯王之朝廷，派黃宗羲於我國，及朱舜水一派之志士，如王翊等，相與通機密而欲請援兵是也。嗣因有他礙，不果。舜水名之瑜，浙江餘姚人，後即留日本不返，日本柳川之儒安東守約，曾就學焉。後後德川光圀，延以為師，貞亭中歿於江戶之駒籠邸。 安東守約，指安東省庵（1622～1701），日本德川幕府時期的朱子學者。初名守正，後改為守約，字魯默、子牧，號省庵、恥齋。曾求學於朱舜水。 德川光圀，即德川光國（1628～1701），日本江戶時代（即德川幕府時期）的大名（即藩主），水戶藩第二屆藩主。 朝鮮王孝宗謀討清 以上既述明人恢復之事業失敗矣，試更言朝鮮王孝宗隱謀討清之事實。孝宗為仁祖之子，封鳳林大君。丁卯之亂（第一次朝鮮之役），年僅九歲，甚慧敏，當時情狀，已印入於腦底。丙子之亂（第二次朝鮮之役），彼已為十八歲之青年矣，三田渡會盟之後，即與其兄世子共入於沈館（奉天）為質子。彼在異域，過幽囚生活者，通計聞有七年半之久雲。彼受盡屈辱與輕侮，心焉傷之，遂偵探敵情。順治二年，許兄世子歸國，尋鳳林大君亦聽其歸。此年春，世子暴卒去，彼即承兄之後，入繼大統，國論亦傾向之，由是孝宗乃決心為報復之計。按朝鮮與清之關係，如仁祖之表文，以崇明二年正月三十日以前為明朝之臣子，正月三十日以後，則為大清之臣子。夫既委質為臣，固當專心所事，然實際不然，依然與明朝交通。蓋朝鮮人以日本豐太閤征韓時，得明國之援應，遂不能不報恩也；其實又以清國之要求，比前較重，故成此現象。且彼等常以朱子之《通鑑綱目》為重，必極言夷狄之不可不攘伐；即如正朔亦以從清朝為不潔，而仍以明朝之崇禎紀年，雖至明室滅亡以後，仍襲用之，其紀年方法則用崇禎紀元後第何年云云。孝宗時贊成報復之名臣，則為宋時烈，其密謀至如何程度，一時雖難確認。然征之順治七年（永曆四年），有清使致敕書於朝鮮，據云「半島君臣，為防備日本，要請修理城寨」等語，清廷則認為徒借倭（即日本）之勢力，以為恐嚇，且指摘近時朝鮮之不良舉動諸點，以為之咎。此事實際因有間諜報告，知其內容，故結果遂至幽囚宰臣李景奭及大提學趙綱於義州之白馬山城焉。孝宗在位未滿十年，然至死不易其志雲。 豐太閤，指豐臣秀吉（1536～1598），日本戰國時代末期統一全國的武將。曾於1592、1597年兩次發動侵朝戰爭。 睿親王解送日本漂流人 時朝鮮及日本，成為明人之避難地，事之固然也。然據日本之情形，則往往菲薄清廷，視同夷狄，不異於明人對外之感想，故自始即卑賤視之，而不願與之為國交。嗣知朝鮮以事大之禮對清廷，且奉其正朔，則卑之恥之，而以侮蔑之言加之焉。至順治二年冬，攝政王將日本之漂流人十五名，送還於日本，其下朝鮮王之諭文如下曰：「今中外一統，四海一家，各國人民，皆朕赤子。前有日本國人十三名，飄著也春（豆滿江下流）之地，仍敕所司周給衣食，但念其父母妻子遠隔，深用憫惻，茲命隨同使臣前去，其至之日，可即備船使其還鄉，仍移文於該國君民，使知朕意。」是等漂流人，遂由對馬而送致日本，日本亦有報謝雲。據朝鮮記據，則謂日本之文書，指清廷為「韃靼國」三字，朝鮮即以之轉報北京雲。然據後日之考查，則漂流之一群，原有五十餘名，或病死，或殺害，此僅死亡之餘耳。其先送致於奉天，維時恰逢遷都北京，乃送致於北京。據彼等歸國後之言，則謂「九王子者（即攝政王）為王之伯父，年三十五六歲，其人清瘦精明，有材能，待我等頗懇切」。蓋此諭文，確出於睿王之意旨也。又據彼等漂流者所言，謂清廷以日人尚義好武，且多慈悲，因此極為注意，自移都北京以後，對於日人，頗邀優待：每人一日給白米一升，豕肉一斤，麥粉、蕎粉、茶酒均備，外尚有鵝二尾；至於薪炭油菜等類，無不取之裕如，服裝寢具，均極優美；稍有疾病，則有醫師診視，其起居食息，亦頗自由雲。然順治八年，清之國家僅有取北京之意思，至此漸注意於邊疆，而欲收外交政策之效。特日本對於東大陸之外交，此時尚守鎖國主義，幾至陷於孤立雲。 永明王太后遣使者見羅馬教皇 吾人於明末義士請援我國出兵者，前已略述；今在肇慶之永明王廷，致使者於羅馬，請更述之。先是波蘭人卜彌格（Michae Boym）者，在順治八年（西紀一六五一）以來，奉羅馬教皇之命，從事於極東之布教。基督教自萬曆時已漸行，永明王之廷臣如瞿式耜（教名Thomds）、丁魁楚（教名Luchas）者，皆信基督教；即如王太后、馬太后、王皇后、太子慈烜等，亦依龐天壽之勸而受洗禮。蓋卜彌格既已先渡中國，從事布教，而安得力·查斐爾·可佛力爾（Andre Xavier Koffler）頗得永明王之信任。可佛力爾等即密議以永明王為中國之君士坦丁帝，使清軍不能越庾嶺而入廣東。至順治六年之末，王授王太后之諭文及龐天壽之信書於卜彌格，遣往羅馬，奉呈於羅馬教皇因諾曾爵（Innocenzo），又以次使通殷勤於威尼斯共和政府，及其他之基督教諸國。其諭文如左： 卜彌格（1612～1659），明末清初來華傳教士、漢學家。字致遠，波蘭人。他是歐洲第一個真正的馬可·波羅研究家。著有《中國地圖冊》、《中國植物志》、《中國醫藥概說》、《中國診脈秘法》等。 龐天壽（生卒不詳），南明宦官。後入基督教，取教名亞基樓。 安德力·查斐爾·可佛力爾，今通譯瞿安德（約1603～約1651），德國天主教傳教士，明末清初來華。在永曆帝宮中頗得尊重，明亡後被清兵所殺。 因諾曾爵，今通稱依諾增爵十世（1574～1655）、英諾森十世等，羅馬教宗，1644～1655年在位。 大明寧聖慈肅皇太后烈納致諭於因諾曾爵： 女子忝處皇宮，惟知閫中之禮，未諳域外之教。賴有耶穌會士瞿紗微在我皇朝，敷揚 聖教，傳聞自外，予始知之，遂再信心，敬領聖洗，使 皇太后瑪利亞 中宮後亞納及 皇太子當定並請入教領洗，三年於茲矣。雖知瀝血披誠，未獲涓埃報答，每思恭詣聖父座前，親領聖誨。茲遠國難臻，仰風徒切，伏乞 聖父在 天主前憐我等罪人，去世時特賜罪罰全赦，更望 聖父代求 天主保佑我國中興太平，俾我 大明第十八代帝， 太祖第十二世孫， 主臣等悉知敬 真主耶穌，更冀 聖父多遣 耶穌會士來，廣傳 聖教。如斯諸事，俱惟憐念。種種眷慕，非口所得宣。今有耶穌會士 卜彌格知我中國事情，即令回國，致言我 聖父之前，彼能詳說鄙意也。俟太平之時，即遣使官來到 聖伯多祿聖保祿台前致儀行禮，伏望 聖慈，鑒茲愚悃。特諭。 聖伯多祿，今通稱聖彼得，耶穌門徒。羅馬建有聖彼得大教堂。 聖保祿，今通稱聖保羅，耶穌門徒。羅馬建有聖保羅大教堂。 永曆四年十一月十一日（朱印有寧聖慈肅皇后寶） 案此書為仰慕教皇威德而表其微忱，並欲依賴基督教之功德，而保其安謐之地位；又企圖得基督教諸國之同情，援以精銳武器，間接而再造明室也。永曆四年十月，即西曆千六百五十一年一月，卜彌格齎王太后及龐天壽之諭書，由廣東而登萬里之程。夫彼雖眇然一耶穌會士，而實為堂堂大國之行人，著明朝之朝服，而與中國人龐天壽之家人同行。遂航印度之臥亞，由臥亞取陸路，經由印度之莫臥兒帝國，波斯之索飛王國。千六百五十二年九月，入小亞細亞之斯密爾納，同月二十九日，卜彌格會其地之耶穌教士，講演在極東之聖教流通之狀況。至於翌月月初入威尼斯，同月十六日面謁威尼斯（Venice）共和政府之統領（Doge），而呈龐天壽之書信，受威尼斯政府之款待，導其市內觀光。至翌年千六百五十三年一月，始入羅馬，奉呈王太后之諭文與龐天壽之書信於教皇座前。然當時教皇因諾曾爵之十世宮廷內擾不少；且據在極東之耶穌教士之報告，稔知中國情況，畢竟無恢復之期望，倘厚視明帝，則徒賈新勝之清朝之媢嫉，將來布教上之受影響，實為不少。因念及此，答書遂荏苒不作。千六百五十五年一月，因諾曾爵登遐；四月，新教皇亞歷山大七世登位。其年十二月，始復王太后及龐天壽之所送呈者之回書，由原使於翌年千六百五十六年早春首途，至千六百五十八年到中國。維時兩廣之地，殆全歸清軍主權，永明王亦播遷雲南之邊外，王太后夙已殂落，龐天壽亦歿，彼凌萬里波濤，守得一紙復書，其將向誰奉呈乎？況疇昔簪纓之地，惟照落輝；殿閣之跡，僅留餘燼。自灑長途之淚，空消遠客之魂，其落膽傷心，果何如耶！加之清軍之嫌忌已深，風聲鶴唳，草木皆兵，遂入安南之境雲。然關山流離，中途獲大疾而斃，時在西曆千六百五十九年（永曆十三年）八月二十一日也。教皇亞歷山大七世所答之復書如左： 臥亞，今印度果阿。 莫臥兒帝國（1526～1857），位於印度半島北部，由成吉思汗後裔巴布爾建立的伊斯蘭教帝國。 索飛王國，今通稱巴克特里亞王國，中亞古國，我國古書上稱為「大夏」。該國是波斯最遠的一個王國，靠近印度莫臥兒帝國。 斯密爾納，今通稱斯彌爾納（一稱伊茲密爾），在今土耳其境內。 亞歷山大七世（1599～1667），羅馬教宗，依諾增爵十世的繼任者，1655～1667年在位。 與我愛子中國皇帝之內官兼水陸軍務統監龐西基樓 法皇亞歷山大七世 我之愛子乎，今將復汝音書，且為在世之代天主者與汝福祉前接汝書信，予實歡喜無涯，不分東西，不別南北。天主必然發大慈悲，垂憐吾人。此大慈悲之天主，曾由聖水之洗禮，與汝統御宮廷內官（司禮太監）以清淨之身，（為汝洗滌其罪業）。今汝又為輕侮我耶穌聖教邦國不勝憂慮，則天主又將授汝以天國常樂矣。汝能為此大善，予實滿腔歡喜。且汝說此聖教，亦知當遵行如何之軌範乎，則汝今後當為如何之行為，辨之不容不早矣，無他，惟刻苦黽勉耳。汝可於汝之大帝國，遂其營謀之大事業（傳通聖教之大事業），以揚汝之大名譽。夫信仰如山，屹立不動，而愛情則不似雲之散波無跡，必能覆載萬物，左右萬事。有此信仰與愛情，自足占世界之大部，又豈僅中國之大帝國耶？予今親以雙手抱持汝，無論如何困難，如何危險，對於汝與汝之國民，不能冷卻熱情。予惟以滿腔誠心，為汝祈福。